人类的祖先，伏羲，原始社会文字还没有出现，有一个部落得首领，伏羲，他开始了以家庭为单位的生活，结束以洞穴群居的生活，用打结的方式来记录部落里的大事，他会经常观察星空，这七颗最亮的星，北斗星，当勺子的柄指向太阳升起的方向，天气开始逐渐的变暖，树木会发出新的枝条，也是部落里种植农作物适宜的时候，当勺子的柄指向每天太阳升起最高的位置，就是一年中最暖和的时候，当树上的果实变红，地里的作物开始成熟的时候，天空中的勺子的柄，却指向了太阳落下的方向，而当勺子的柄指向太阳升起和落下的正中间方位时，树木会凋零，花草会死去，这是一年中最冷的时候，当勺子的柄重新指向太阳升起的方位时，天气会再次转暖，万物复苏，这种循环往复不停，太阳和树影的关系，也引起了他的注意，他发现在天气最冷，树叶凋零的时候，太阳下的树影是最长的，而当天气最热，树叶茂盛的时候，太阳下的树影却是最短的，他能感觉到天地之间有一个未知的节律，这个节律主宰一切，万物的兴衰都对应着它，但是在这纷乱复杂的现象中，他却看不清这个主宰的真正面目，他发现，表面的分析不再有效，他必须要借助一个工具，才能接近这个神秘的主宰，这就是木杆，伏羲把这个木杆插在地上，用它来观察影子长度的变化，从这一刻起，在这片土地上，接近他所认识的终极主宰，这个过程是漫长的，但是这一刻都富于历史意义。这个即将呈现的终极主宰，在此后几千年中，渗透在中国人生活的方方面面，它将会以什么样的面目出现呢？

第二集 观影寻迹
新石器时代，影子里的秘密：最热的时候这个点离树杆最近，这个影子也是最短的，最冷的时候，影子最长，倒影由长到短，由短到长的变化过程中，天气也在经历由冷到热，或由热到冷的转化，这个循环不止，永不停息，在这个变化中，有两个点的位置是永远不变的，那就是天气最冷或最热的时候。影子最长的时候，太阳的热量最弱，所以伏羲把这个点称为太阴，而在影子最短的时候，太阳的热量最强，所以这个点称为太阳，而在太阴和太阳的彼此消长变化是有规律可寻的，又是相互转化的，太阴和太阳概念的确立，使原本模糊的运动逐渐划分为两个清晰的阶段，从太阴点到太阳点，是阳长阴消的过程，从太阳点到太阴点，是阴长阳消的过程，两者阳进阴退，阴进阳退，并在彼此的升降过程中，相互重叠，太阴与太阳互相运动中的两个中心点正好是阴阳二气运动中量变的分水岭。在太阴向太阳的运动过程中，在中心点以前，是阴大于阳，虽然是向着太阳发展，但是阴仍然占据上风，所以这个中心点称为少阳，意思是阳少，在太阳向太阴的运动过程中，在中心点以前，是阳大于阴，虽然是向着太阴发展，但是阳也仍然占据上风，所以这个中心点称为少阴，意思是阴少，世间万物的消长恰好对应着这个循环过程，这是四个最为单纯的概念，但是它绝不简单，当这位华夏民族的祖先，第一次提出这些概念的时候，就意味着他成功破解了蕴藏天地之间无穷久远的自然密码，而正是具有这里程碑意义的发现，孕育而出了一个包含着对立，转化，消长与统一的伟大思想，这个系统的理论就是太极生两仪，两仪生四相，从四相概念确立的那一刻开始，华夏民族就开始了对自然与气候的理性认识，少阳表示阳气的发生，对应春，太阳表示阳气最旺盛的时候，对应夏，少阴表示阴气的发生，对应秋，太阴表示阴气最为旺盛的时候，对应冬，春季万物发生，夏季万物生长，秋季万物收获，冬季万物收藏。为了将阴阳相互消长的现象表现的更为精确，在四相确立以后，伏羲又将四相之间的运动，再一次进行划分，由此，又出现了四个概念，这就是少阳中气，太阳中气，少阴中气和太阴中气，在这个大循环的分解中，伏羲同时也形成了时间的概念，在太阴太阳相互循环之中，他将太阳的每一次升起和落下定为一天，在太阴和太阳两点之间，一个完整的循环，需要365天，在这365天之中，月圆的情形，一共出现12次，在中国远古的传说中，伏羲有着许多伟大的功绩，其中的一项就是历法，这个中国所特有的农历历法以及其中的二十四节气沿用至今。春分（少阳），清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至（太阳），小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分（少阴），寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至（太阴），小寒，大寒，立春，雨水，惊蛰，春分。（一个大的循环，从春分到夏至到秋分到冬至，按照逆时针方向，不停歇的循环往复，这也就是在太昊陵里，人类为什么逆时针围着伏羲的坟墓走上三圈的原因，这是告诉人们这就是太极，我也是现在才明白道理。）此时，伏羲面对太阳365次的生落和月亮十二次的圆缺已经敏锐感觉到在这个大道出显的节律中，有着更为细微的音符应和着这些幽微而美妙的旋律，它不仅可以使部族有效的脱离灾难，还可以让耕作更有效率，但是，要把它揭示出来，还需他旷日持久的静心倾听和凝神思索，他能做到吗？

我是经历了三次，半夜有人告诉我，你明天去淮阳，你明天去泰山，你明天去龙亭，中午12点以后有贵人给你接功，然后我就去了，然后我就知道跑庙了，然后跑了十年，十年迷茫，然后我就学了儒释道文化，然后我就真正明白了信仰的意义，然后我依然在学习中

河图与八卦
太阳与太阴点，是事物发展到极至的位置，称为夏至和冬至，所谓至，就是事物到达极点的意思，少阳和少阴位于阴阳二气运动轨迹的分界点上，称为春分和秋分，对于这四者的中间点，可以表示每个季节的开始，即：立春，立夏，立秋，立冬，后来，人们将这个过程称为太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，正是这些概念的确立，使远古华夏部落的生产生活发生了巨大的改变，人们在这个大道循环的过程中，探寻到了更为优美的音符，结合伏羲的发现，它们最终交汇成天地之间一曲美妙的旋律。春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒地球绕着太阳转，绕完一圈是一年，一年分成十二月，二十四节紧相连。如果对河图进行更深一步的解释，我们会惊讶的发现它更是一个完美的描述宇宙万物的象数模型，从河图四周分布的阴阳数理来看，秋分到春分之间，万物负阴抱阳而生，春分到秋分之间，万物负阳抱阴而化，黑点表示阴气，白点表示阳气，阴阳相互交错为伍，太阳即为时间的概念，表示永恒不变，而地域空间的变化，则引起了阴阳二气的属性变化，四相与四季也是相对应的，冬至到春分为少阳，主春季，春分到夏至为太阳，主夏季，夏至到秋分为少阴，主秋季，秋分到冬至为太阴，主冬季，阴阳二气除了可以分为太，少阴阳四气之外，还可以根据实际的情况，分为三阴三阳六气，太阳统领少阳，中阳，老阳三气，太阴统领少阴，中阴，老阴三气，它们分别对应着湿，风，暑，火，燥，寒六气，这种对阴阳二气的分法，奠定了后来中国传统医学的基础，在三阴三阳的基础上，在一个完整的阴阳运动中，月亮一共圆缺12次，由此伏羲确定，一年有12个月，在其中，阴阳二气平分以后各占六个月，从十一月冬至起，一阳发生到五月的阳极，共计六个月，从五月一阴发生到十一月的阴极也是六个月，这就是说，一年里有十二个月，阴阳各占一半，就在这时，一个更为凝练，超越的概念正在伏羲的脑海里蕴酿成形。

在结合天文，地理以及河图的基础上，伏羲选取诸物，近取诸身，进而模仿万物的阴阳数理，创造了一个全新的符号化的象数模型，他用更为概括的符号表示阴阳运动的现象，在一个完整的阴阳运动中，阴气和阳气各主导六个月，冬至到春分，阳气虽然发生，但是春分三个月，还是阴气大于阳气，伏羲用震卦来表示，
因为有雨水，有雷声，所以用震表示，—实线表示一阳发生，- -；- -两条断线表示阴气仍然占据上风，实线在上，断线在下。伏羲发现春分后阳气又急剧上升，到夏至的三个月阳气大于阴气，用三条实线表示，乾卦，— — —，夏至后，阳极阴生，但是从夏至到秋分的三个月，阳气仍然大于阴气，伏羲用巽卦，xun，表示，两条实线，— —，下方的一条断线- -，表示阴气已经发生，阴上方的两条实线，表示阳气大于阴气。秋分后，阴气开始占据上风，秋分到冬至三个月，就用坤卦表示，- -；- -；- -。春夏秋冬各占三个月，一季之中的三个阳与三个月相对应，四相十二爻就对应了一年十二个月，这样一年四季，就区分的如此准确，同时四相十二爻，阴阳各占六爻，表示阴阳也是对立相等的，四相符号的确定，让伏羲在更高的层面上，观察天地运行的规律，他结合月亮的塑望与阴阳影像的进退量化，以月圆为中心，将一年分为二十四分，又进一步划分了四相，形成了八相概念，由于每一项都有三个爻，由此一个阴阳循环运动中的八相就有二十四个爻，这对应着一年中的二十四节气，而这八相，因其以圭表为起点，后人将每一相称之为卦，这就是传承几千年被今天的人们视为神秘符号的八卦的由来，从圭表开始，历经观影寻迹的朦胧，河图的逐渐明晰，到最终的豁然开朗，在没有现代宇宙视角的史前社会，八卦的创立，笼天地于形内，高度并且创造性的概括了天地万物的运行规律，即使今天，它依然闪耀着恒久不衰的理性光芒，对于伏羲，，八卦是一种全新的视角，是一种洞悉万物的利器，在他面前展现的将是一个完全不同的崭新世界，这将是怎样的一个世界呢？

法相天地
在一个卦符中，以实线表示阳爻，—，以断线表示阴爻，- -，从空中俯瞰，我们可以正确的理解八卦俯瞰的平面方向设置，以顺时针方向依次是南，西，北，东。在八卦最上方的三个阳爻，表示“乾”卦，—
— —，体现阳气最旺盛，象征主宰万物的天，每一卦都有三个爻，分别为初爻，二爻，三爻，初爻在最下方，二爻居中，三爻在最上方。
坤卦，与乾相对应的下方，- -；- -；- -，它有三个阴爻组成，是阴气最为旺盛。
震卦，—；- -；- -；初爻为阳，上两个爻为阴，象征冬至过后，一阳来复，阳气上升，春天就要到来，此时春雷隆隆，春雨沥沥，将这个阶段定名震，象征着雷，这个阶段阴大于阳。
离卦，在八卦的左方，象征着火，—；- -；—；此卦两个阳爻，分列上下，阴爻居中，表示到了中春时分，随着阳气上升，天气会越来越热，此时大地干旱，就像被火烘烤着一样。
兑卦，在八卦的左上方，象征着泽，—；—；- -；这个卦，初二两爻为阳，三爻为阴，兑卦反映了东南方向江河湖泊较多。
巽卦，在八卦的右上方，象征着风，- -；—；—；初爻为阴，表示一阴回归，上两爻为阳，表示夏至后炎热的天气中，阴爻送爽，阴气的发生，炎热的天气开始降温了。
坎卦，在八卦的右方，象征着水，- -；—；- -；此卦两个阴爻分列上下，阳爻居中，初爻的阴表示大地，上爻的阴表示到了秋分时节，很容易出现旱或者涝，秋雨对气候的影响很大，并且江河之水都是从西流向东。
艮卦，gen，在八卦的右下方，象征着山，- -；- -；—；此卦初二爻为阴，三爻为阳，艮卦反映了西北方向山脉纵横，向各处延伸，为万山之祖。
从空中俯瞰，我们就可以正确的理解八卦方向设置是顺时针，顺序依次为南西北东，在远古时代，八卦的命名，反映了华夏民族的先祖对自然最质朴直接的感知，它结合人们熟悉的自然界现象类象天地，曲成万物，在这个符号中，八卦的位置和爻象相对相错，乾坤卦象征天高地低，成上下相对之势，从卦象来看，三阳对三阴，是谓天地定位。巽对震，象征山高水低，高山的水，水流向东南注入江河湖海，山在西北，水在东南，遥相呼应，卦爻对立相合，是谓山泽通气，阴阳相感，则雷电产生，见风吹则散。坎离，也是对立相合，是谓雷风相搏，而水火相克，隔岸相对，阴阳相分，卦爻对立相合，是谓水火不相射，河图衍生的八卦符号，符号表示完整的阴阳循环，其中的每一卦都能相互转化和变通，看似简单的符号却对世间万物进行了精炼的归类与对比，因此八卦脱离了孤立的符号意义，最终成为表现万物之间的经典符号，事物在阴阳循环中的产生与消亡，八卦完全对应着这一过程。

法相天地
在同一时间里，不同地域的天气是不同的，有八种不同的空间，在同一空间里，也会出现八种不同的时间，通过对自然现象的观察，天与地都存在各自的八卦特征，八卦同时包含了时间与空间的两个概念，将时间和空间一一重叠，八卦相交就成为了六十四卦，这才足以表达世间的森罗万象，64卦是外圆内方的图形，有天圆地方的含义，圆主天，方主地，其实圆图是对八卦运动的详细描述，在阴阳八卦不同的升降变化中，阳升阴降，形成左右对峙，左有泰，右有否，左边阳生，外卦从阴到阳依次排列，右边阴生，外卦从阳到阴依次排列，表示自然的秩序，以此来表现阴阳运动对事物的影响与启示，例如，冬至过后震卦发生，从复至无妄的内卦为震，外卦从坤艮坎巽离兑乾，表现为一个地精天动的现象，是对先天八卦气变的细化，分解，方图表示地，乾阳赋予万物生命，所以阳在下，阴在上，依对角的顺序，乾到坤依次排列，取象天地相交，通泰之意，同时也表现了天不足西北，地不足东南的地理环境，在方图中乾至坤为经卦，泰至否为纬卦，周边28卦象征周天的28星宿，从夬guai到泰以乾为体，从履到否为乾之用，从剥到否，以坤为体，从谦到泰为坤之用，乾主大始，坤主收藏，阳卦所生主贞，阴卦所生主悔，六十四卦均有八卦贞悔相交的规律，贞主生，主正，悔主退，主亡，内三爻为贞，为主，是本卦，外三爻微悔为辅，是之卦，从中能发现事物对立统一的规律，乾坤相交得泰否二卦，乾卦在下为泰，乾主贞，坤卦在上为否，坤主悔，泰卦是通泰，否卦是闭塞，就是事物发展的两个方向，比如水火（坎离）相交，得既济，未济，离卦在下为既济，离主贞，坎卦在上为未济，坎修悔，是事物完成与否的两个方面，八卦和六十四卦包含了世间万物得名与象，伏羲一直求索的天地大道最终显现处它的清晰面目。

大禹和洛书
华夏民族在伏羲氏以后多年，洪水泛滥，大禹治水，三过家门而不入，河南洛水出现的洛书，是继河图之后，在易经发展史上最重要的一个里程碑。河图藏五行相生之意，洛书藏五行相克之意，他广用勾股弦，规矩和准绳，掘九河，开九山，治九州，河图反映了天象，洛书反映了地象，洛书反映的是一年中，一天中，地球在太阳的照射下，光和阴阳二气的变化。早晨太阳从东方升起，此时，天有三分阳气，地有七分阴气，等太阳升到东南方向时，阳气六分，阴气四分，中午在正南方向，影子最短，也是一天之中，阳气最旺盛，阳气九分，阴气一分，此后太阳到西南方向，阴气复生，阳气渐消，两分阴气，八分阳气，日头西转，阳气七分，阴气三分，傍晚，阴气六分，阳气四分，晚上子时，阳气一分，阴气九分。九宫图，4.9.2；3.5.7；8.1.6中间是5；直线相加都是15。

孔子学易
孔子，春秋时期鲁国人，“韦编三绝”讲的就是他读易经，捆易经竹简的牛皮筋都磨断了三次，他注彖辞yuan，象辞和十翼，对易学的发展做出了巨大的贡献，易，源于上古，由伏羲氏所创，自神农氏，有熊氏到周代文王居羑you里演易做卦辞，周公坐爻辞，易道的盛行当在殷商末世，周朝道德兴盛的时期，是周文王与纣王时代的事情，何为易，何为经，易即天地万物之体象，经即常道常理，离，—；- -；—；—；- -；—；分阴阳，迭用刚柔，通过六个爻不同位置成立事物的纹理性命，以及其从开始到结束的过程，在阴阳两爻的成卦中，阳卦多阴，阴卦多阳，阳卦奇，阴卦偶，在阴阳卦爻的组合中象征着大道的德行，如果阴阳卦爻组合中，一阳爻表示君，那么其他两个阴爻表示为民，君子之道，若是两个阴爻为君，一个阳爻为民，此为小人之道也，易先有八卦，乾兑离震坤艮坎巽分别对应自然界的八种现象，天泽火雷地山水风。

起卦
法于阴阳，合于术数，易讲理，象，数，占，有数既有象，有象既有理，数足则术成，则卦成，人道想掌握易道，就是通过卦，卦是人道掌握易道的媒介，工具，如何与易道沟通，通过思维的感应，蓍草十八变，得到阴阳六个爻，组成一个六爻之卦，通过主变之卦辞，爻辞，推算事物将来的结果，从中得到启发，昔日伏羲氏，凤鸟至，河图书，圣人则之，此乃阴阳之大道，合于阴阳之数理，万物负阴抱阳，或负阳抱阴，皆在此图中，周易讲天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。河图，白点为阳，黑点为阴，奇数为阳，偶数为阴，阳即天，阴即地，故天一地二，天三地四，1+3+5+7+9=25，2+46+8+10=30，一共55，此数含有天地万物，成就万物变化，有神鬼莫测之功，另外，周易文，大衍之数五十其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲die之以四以象四时，如何起卦？在天地之数中，变化之数五十，有用着四十有九，此一根表示事物之本体不变，将剩余49根，随意分成两份，象征着太极生两仪，实则表示事物的负阴抱阳，或者负阳抱阴，先从右边这里取一根，此为挂一，把左手边的每四根一组，开始数，象征春夏秋冬一个太极循环，数到最后所剩或一或二或三或四，剩二，此数只为一变中的一半，另一半的数为左边部的余数，再来数这边的每四根一组，所剩余数为第四营的一半，此两根合以刚求的余数三根，得出五根，此乃第一变，我们把剩余的再算一次，分二挂一，左右四揲，与归类，此为第二变，三变之后的总数为一爻。

学习了几天得易经，黄帝内经的感悟，天地之道规律，先天八卦，后天八卦的卦辞，爻辞，解释了天地是怎么运行的，对应的就是人道，人道的运行规律跟天地大道运行的轨迹一样一样的，比如震卦的初爻，一阳复生，代表立春的到来，雷电交加，人类恐惧害怕，可是雷电过后，春雨惊春，就是提示人们该播种了，这是好事呀，所以爻辞解释人们该播种了，如果人类按照这个规律做事，那一定是好事。否则逆行，那一定是坏事啦，根据卦辞，爻辞，人们去算卦，卦象说的清清楚楚，如果人们听到了卦辞就按照卦象得意思有好事发生，必须的，就这么准确，合乎大道，人道之规律，这就是为什么八卦，周易如此灵验的原因，也是天人合一的道理。那些真人，圣人，贤人就因为懂得这个规律才能修行成功，就连那动物比方说灵龟，不吃不喝，就吸取天地的精华而活，而修行，一定会修成，道教里的真武大帝就是龟蛇的合体修成的，天上的玄女就是朱雀修成的，万事万物都在修行，动物，人，植物，一切的一切，既然悟出了天人合一的道理，就该好好修行呀。

易经不是神神秘秘引导大家算卦，预测，而是从根本上告诉大家，消灾祈福的道路，那就是做积善之家，只有好好的提高自己的德行，不断的完善自己，反思自己，存好心，做好事，说好话，帮助别人，建设国家，服务社会，路才会越走越好，反过来，如果贪赃枉法，飞扬跋扈，什么卦也救不了一个恶人，所以学习易经，就要好好领会其中阐述的道。
在中国历史上，积善之家必有余庆，等很多美好的价值，对于家庭和谐社会发展等都有非常积极的意义，是我们应该世代尊奉的价值观念。

易经

象，数，辞是构成《易经》经文构成的三大要素。象，数是符号系统，辞是文字系统，两个系统的互补，互换共同构成易经。

很多人都认为易经是一种算卦的，搞占卜预测的，其实很片面，四库全书把易经分为两派六宗。象素派和义理派，五经之首，是中华文化的根，是诸子百家思想的发端，对数术，文字，哲学，政治，军事，文化，民俗，中医等等影响深广，是世界上传承非常完整绵延不绝生生不息的活化石。

中医孙思邈他说过，如果不懂得易经，就不是真正高明的医生。孔子说过，五十岁学习易经，可以无大过矣。

易经第一卦就是乾卦，就是天行健，自强不息，

第二卦坤卦，就是厚德载物。涵盖天上地下，万事万物。

阳爻生出来两个阳爻，阳上加阳为老阳，＝；阳上加阴为少阴，－，——；阴爻也是分两个，——，－；这个是少阳，阴上加阳为少阳。——，——；这个是老阴，阴上加阴。

内经知要
沉浊为内，浮泽为外，面色浮泽鲜明，为六腑病变在面部呈现出相应的颜色了，面色沉质灰暗，为五脏发生病变，沉浊，面部出现黄色赤色，说明他患了风病。黄，脸色蜡黄，枯黄，不是人们看到的黄色有光泽，赤，有没有人脸色特别的潮红，就是赤色，就是风病，青黑为痛，青黑色，说明患了痛症，白为寒，白色，患了寒症，黄润，用手按下去，软软的，外部出现的疮，痒，要化脓的表现，皮肤冒出来的小脓包。赤色深红就是瘀血的表现了，痛的厉害就是痉挛，寒邪的太厉害了，特别寒，会出现皮肤没有知觉了，没有痛感，捏脊，如果没有痛感，是很不好的，长期瘫痪，没有知觉，就是极度不好，姜膏本身不发热的，要靠身体的阳气来激发姜膏的温热之气。如果本身阳气不足，姜膏涂在身上，你就没有知觉，截断寒凉的来源，补充阳气，多吃主粮，
五色出现在面部，观察皮肤的深浅，就能够知道情况，通过观察面部润泽情况和灰暗的情况，就能判断出是往康复的方向发展还是严重的方向发展，察其散抟，以知远近，通过观察面部五色的散开还是聚集，以致远近就能够判断病程的长短，通过观察面部五色的位置，同时就可以判断出我们五脏六腑的身体具体哪个部位将要发生病变了，达到提前预警和预知的目的，
面色没有明润，没有光泽，反而沉质灰暗，不光鲜，可是也没有很灰暗，说明这个人病不是很严重，如果面部色泽散，不定性，不聚集，这个病情虽然散了，但是还有气感，有痛感，也不会产生聚集的情况，气伤 痛，形伤肿，肾脏的邪气能够侵犯心脏，因为心脏先有了病变，所以肾脏的邪气会乘虚而入，肾所主黑色反映到心脏的面部那个区域的反射区，心脏的反射区在两目之间。其他的五脏六腑所呈现的色泽，所对应的其他区域也都可以用这个方法来以此类推。

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内经知要
脉分为三部分，桡骨茎突处为关，关之前，腕端，为寸，关之后，肘端，为尺，寸，关，尺三部的脉动，分别称之为寸脉，关脉，尺脉。
脉诊，诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进。经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。脉要精微论。脉诊要领，精微，神秘论，诊脉的时候常常要在早晨开始，在阴气没有耗尽，阳气没有开始，没有吃饭的时候。太阳出地平线的时候，经脉之气还没有充盛，络脉之气，平和均匀，气血没有受到扰乱，此时来诊脉，就容易诊出有病气的脉象，切脉动静而视精明，就是在诊察脉搏的时候呀，要动静变化的观察。同时呢，要看眼睛的神色，同时观察面部的五色。红黄青白黑。可以观察五脏六腑所有的躯体情况，强弱，虚实，综合起来判断，决定疾病的严重轻急，
尺内两旁，尺脉两旁的内侧，可以用来诊断季胁，就是胸肋的下部，尺外以候肾，尺脉的外侧，用来诊断肾脏的部位，尺里以候腹。尺脉的内侧，可以用来诊断腹部，中附上，诊脉中的关部脉，关脉的左手外侧，可以诊断肝部，左外以候肝，关脉内侧可以诊断膈部，内以候膈，右外以候胃，右手的外侧可以诊断胃部，内以候脾，内侧可以诊断脾，上附上，指的是寸脉。右外以候肺，右手外侧可以诊断肺部，内以候胸中，内侧可以诊断胸中部位，左外以候心，左手外侧诊断心，内以候膻dan中，内侧可以诊断膻中，指的是双乳连线的中间点，就是膻中

内经知要
方盛衰论曰，形气有余，脉气不足，死，脉气有余，形气不足，生。
外强中干，形体看起来强壮，其实脉象不好，虚弱，所以有危险，容易猝死，如果脉象不错，形体看起来虚弱，没有大事，还行。
脉要精微论，持脉有道，虚静为保，持脉就是诊脉，切脉，要有一定的方法，就是要平心静气，淡定平和，来给病人看病，
春日浮，如鱼之游在波，夏日在肤，泛泛乎万物有余，秋日下肤，蛰虫将去，冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。
春季，阳气生发，脉象也是跟宇宙一样，与春天春生的时候相应的这样的一个脉搏，脉象多现浮脉，犹如鱼在水里游动，浮现而不显现，就是你能看到，没有冒出来，
夏脉就是夏季阳气充足，万物生满，夏天诊脉，这个脉象浮而有力，就感觉已经贴在皮肤上面，也就是说，充满指端，就像万物生长充盛的一样，
秋季，下肤就是脉象感觉在皮肤下面。就像将要过冬的虫子一样，要去潜伏了。也就是下肤，离开皮肤的表面了，
到了冬天，脉搏会呈现出在骨头里，内里，像蛰虫一样都蛰伏了，人呢也该象君子一样躲在屋里不出来，
故曰，知内者，按而纪之，知外者，终而始之，此六者，持脉之大法。
因此，想要知道内脏的情况，可以切切脉就知道了，感恩祖先。如果想知道经脉外部的情况，可以诊察整个脉路的起点和终点的路线，就能知道了。先有终，再察起点，如果你能了解了这六个方面，春夏秋冬和内外的情况，就能把握整个脉络的方法了。就是诊脉的法则。
夜跑的危害，脉要精微论，就是带着我们从春夏秋冬由内到外，把脉搏的变化，跟我们做了详细的介绍，穿的多，运动了，吃的多了，脉搏都有影响，所以，诊断脉搏最好是一大早上，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，这样诊脉最好。夜里，阳气收藏的时候，最好不要剧烈运动。

老阳上生阳是乾卦
老阳上生阴是兑卦
少阴上生阳是离卦
少阴上生阴是震卦
少阳上生阳是巽卦
少阳上生阴是坎卦
老阴上生阳是艮卦
老阴上生阴是坤卦

易经

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，

一阳，一阴，一阳上生阳为老阳，一阳上生阴为少阴，一阴上生阳为少阳，一阴上生阴为老阴，老阳上生阳为乾卦，老阳上生阴为兑卦，少阴上生阳为离卦，少阴上生阴为震卦，少阳上生阳为巽卦，少阳上生阴为坎卦，老阴上生阳为艮卦，老阴上生阴为坤卦。