翼云十辨（一）释千古之疑“后母戊鼎”（陈政耀）
本文作者为陈政耀（字翼云），转载请注明。
后母戊鼎（原称司母戊鼎），又称后母戊大方鼎、后母戊方鼎。原器1939年3月在河南安阳出土，是商王祖庚或祖甲为祭祀其母戊所制，是商周时期青铜文化的代表作，现藏于中国国家博物馆。
1、 后母戊鼎铭文实为“司女戊”三字
关于铭文中的三个字是“后母戊”，还是“司女戊”，目前学者们对于“戊”字没有任何异议，分歧在于前两个字。
上图为后母戊鼎铭文。下图为甲骨文“母”与“女” 字的原型。请大家帮助辨识。
甲骨文“母”
甲骨文“女”
2、 “司”与“后”的比较
甲骨文“司”
甲骨文“后”
3、 后母戊鼎的“命名”
目前官方对该鼎的命名，学者们一致认为应该是“后母戊”鼎 。
通过上面“母、女”两字的勘误，我个人支持“司女戊”，请问大家的看法是否和我相同。
司女戊鼎是做什么用的
司女戊鼎是迄今为止所有出土的鼎中最大最重的：重832.84公斤。铸造这样大型的青铜器，首先要分别铸出部件，然后再合铸成为一个整体，工艺十分复杂。铸造时需要200-300个工匠同时操作，密切配合，才能完成。一句话，铸造这样大的鼎是做什么？
答案是“祭神”。祭祀华夏历史上最伟大的传说之神之一，是一位了不起的先祖。
请读者朋友们先自己猜一下，答案在后面公布。
4、 司女戊鼎是唯一的吗？
司女戊鼎的同类有九个，从”司女乙“开始一直排序到”司女癸“。司女戊鼎是第六个，目前还发现了”司女辛鼎“，学者们把它命名为“司母辛鼎”。这个命名本身就非常奇怪，既然两者的前两个字都完全一样，为何一个叫“后母戊”，一个叫“司母辛”呢？下面为司母辛鼎。其实目前已经可以为它正名了---司女辛鼎。
5、 司女鼎即九鼎
周朝人祭拜神灵，铸造九鼎，这里的鼎与史书里的一些鼎有差异。
鼎在周朝有两种，一种为祭祀之鼎，一种为平时军队埋锅造饭使用的食器鼎，两者不是同一事物。
司女鼎为祭祀之鼎。从乙一直到癸共计九鼎，分放在九州神庙里供奉，供奉之神即上文谈到的“女”。
6、“女”即女娲氏
周朝人祭拜神灵为女娲氏，不祭拜伏羲氏、神农氏两位男神。这是何故？
这一点与后世相仿，现代人也更多的喜欢祭拜女神，似乎女神更贴近百姓的生活，如泰山娘娘，观音娘娘，妈祖娘娘等等。
东汉《论衡·顺鼓》王充记载说：伏羲氏、女娲氏都是神灵，为何不祭拜伏羲而祭拜女娲氏呢？《春秋》没有解释。
原文为“祭女娲，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。”
后面王充解释说：女娲氏号“女”。（因此司女戊鼎、司女辛鼎都刻着女娲氏的号）男人为阳，女人为阴为害，古人祭拜女娲是为了避祸，避害求福佑。
（原文为“俗图画女娲之象，为妇人之形，又其号曰“女"…….男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。”
女娲神为正神，最尊贵之神，因此周朝人在九州各地建立神庙，神庙里摆放鼎来祭祀，这就是九鼎的来历。因为是女神，所以不用“甲”。
7、 后世为何不知道
周朝自战国之后文化渐渐流失，许多文字字形、字义都失传了。
周灭亡前，文化源流大致出自四门，太宰系，有司系，宗伯系和司寇系。
太宰文化为内政事，帝，不，君等文字出自此系。
有司文化为司土，司马，司工三司合一，我，兵，军，丝，壶等文字出自此系。
宗伯文化为诸文化之最兴盛者，医、卜、礼、祭、乐等文字都出自此系，先秦五经记载也出自此系。金匮陈氏一脉传承都出自于此，亦或为上古文化唯一遗留之余脉。
司寇文化为法律事，法，刑，诛，理，尉等文字出自此系。
每一个传系都保留自己的文化，道不轻传，如宗伯系为祭祀文化，除本系宗室，绝对不传有司，司寇系。上古战乱，文人大多死于战争，再加上秦朝统一之后焚书坑儒，再加上汉朝老儒在整理上古典籍时谬误颇多，因此后人不知道周朝的文化精髓。
8、 你为何知道
我的先祖为桐城姚氏，清帝赐姓陈，周朝春官宗伯一脉，为大卜系，目前所知存世惟独只剩下我一个人了。
太卜一脉从族内庶子中挑选童子愚钝者，传《连山》《归藏》《周》之秘，因古代施行连坐，一旦家族获罪，则嫡长子必死，因此不传嫡也，外人更无法获知。
郑玄为举世知名学者，学易于京兆第五元先 。兆为卜筮。东汉京兆延续西周春秋，为九筮之一。此人以筮为姓氏，为巫易，即九筮第五，元先为巫易 之名也。郑玄师事元先，因此获知《三易》点滴事，然多谬误。
桐城姚氏即为太卜后裔，姚即兆 也。《周礼·春官·大卜》“掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。《注》兆者，灼龟发于火，其形可占者。”。
金匮陈氏原为姚氏支脉，姚氏一族因《南山集》案牵连，则后人陈金雀夺籍为梨园伶人，清帝赐姓陈，陈氏被夺籍之后，忍辱屈身而使三易勿绝也，以藏书著书为己事 。陈氏藏梨园书为清末最丰富者，民国时期上海著名昆曲家李翥刚《昆剧全目》即陈氏藏本抄本，目前保存在苏州戏曲博物馆中，称镇馆之宝 。
春官宗伯太卜一脉流传，隐见于史册中，今简述之。
辛者计然传范蠡伍员，计然先祖为太卜侍者，辛者戍也。
戊者黄石传张良，传《连山》，戊者土也，黄石亦土也。
壬者司马徽传诸葛孔明，壬者水也，司马徽称水镜先生。
壬者李靖一脉传出日本，日本阴阳师安倍氏即传承李靖筮法，其中安倍晴明为杰出者，所著《占式略决》为安倍氏传授族中子弟初级课本也。今日本尊经阁文库藏本即为安倍七世孙泰统习字本。筮法为上古六壬 。
其余后世之宗伯太卜传系则隐而不知也。
今后将所学所知撷取其中的十篇，为一个系列文章汇总，暂定名为《翼云十辨》，陆续奉献给读者们阅读。
个人简介：
陈政耀（ZHENGYAO CHEN），字翼云(YIYUN)，50岁，澳大利亚经学学生。作品有《AN INTERPRETATION OF JAPANESE ANCIENT LITERATURE : SENJI RYAKKETSU》，中文书名《日本古文献《占式略决》释义》；《THE ADDITIONAL EXPLANATION OF《SENJI RYAKKETSU》ABE NO SEIMEI》，中文书名《安倍晴明《占式略决》钤补》；《THE CHEN'S OF JINGUI 《MOVING TO THE MOUNTAIN》》,中文书名《金匮陈氏藏孤本《连山》易》。
后母戊鼎（原称司母戊鼎），又称后母戊大方鼎、后母戊方鼎。原器1939年3月在河南安阳出土，是商王祖庚或祖甲为祭祀其母戊所制，是商周时期青铜文化的代表作，现藏于中国国家博物馆。
1、 后母戊鼎铭文实为“司女戊”三字
关于铭文中的三个字是“后母戊”，还是“司女戊”，目前学者们对于“戊”字没有任何异议，分歧在于前两个字。
上图为后母戊鼎铭文。下图为甲骨文“母”与“女” 字的原型。请大家帮助辨识。
甲骨文“母”
甲骨文“女”
2、 “司”与“后”的比较
甲骨文“司”
甲骨文“后”
3、 后母戊鼎的“命名”
目前官方对该鼎的命名，学者们一致认为应该是“后母戊”鼎 。
通过上面“母、女”两字的勘误，我个人支持“司女戊”，请问大家的看法是否和我相同。
司女戊鼎是做什么用的
司女戊鼎是迄今为止所有出土的鼎中最大最重的：重832.84公斤。铸造这样大型的青铜器，首先要分别铸出部件，然后再合铸成为一个整体，工艺十分复杂。铸造时需要200-300个工匠同时操作，密切配合，才能完成。一句话，铸造这样大的鼎是做什么？
答案是“祭神”。祭祀华夏历史上最伟大的传说之神之一，是一位了不起的先祖。
请读者朋友们先自己猜一下，答案在后面公布。
4、 司女戊鼎是唯一的吗？
司女戊鼎的同类有九个，从”司女乙“开始一直排序到”司女癸“。司女戊鼎是第六个，目前还发现了”司女辛鼎“，学者们把它命名为“司母辛鼎”。这个命名本身就非常奇怪，既然两者的前两个字都完全一样，为何一个叫“后母戊”，一个叫“司母辛”呢？下面为司母辛鼎。其实目前已经可以为它正名了---司女辛鼎。
5、 司女鼎即九鼎
周朝人祭拜神灵，铸造九鼎，这里的鼎与史书里的一些鼎有差异。
鼎在周朝有两种，一种为祭祀之鼎，一种为平时军队埋锅造饭使用的食器鼎，两者不是同一事物。
司女鼎为祭祀之鼎。从乙一直到癸共计九鼎，分放在九州神庙里供奉，供奉之神即上文谈到的“女”。
6、“女”即女娲氏
周朝人祭拜神灵为女娲氏，不祭拜伏羲氏、神农氏两位男神。这是何故？
这一点与后世相仿，现代人也更多的喜欢祭拜女神，似乎女神更贴近百姓的生活，如泰山娘娘，观音娘娘，妈祖娘娘等等。
东汉《论衡·顺鼓》王充记载说：伏羲氏、女娲氏都是神灵，为何不祭拜伏羲而祭拜女娲氏呢？《春秋》没有解释。
原文为“祭女娲，于礼何见？伏羲、女娲，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。”
后面王充解释说：女娲氏号“女”。（因此司女戊鼎、司女辛鼎都刻着女娲氏的号）男人为阳，女人为阴为害，古人祭拜女娲是为了避祸，避害求福佑。
（原文为“俗图画女娲之象，为妇人之形，又其号曰“女"…….男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。”
女娲神为正神，最尊贵之神，因此周朝人在九州各地建立神庙，神庙里摆放鼎来祭祀，这就是九鼎的来历。因为是女神，所以不用“甲”。
7、 后世为何不知道
周朝自战国之后文化渐渐流失，许多文字字形、字义都失传了。
周灭亡前，文化源流大致出自四门，太宰系，有司系，宗伯系和司寇系。
太宰文化为内政事，帝，不，君等文字出自此系。
有司文化为司土，司马，司工三司合一，我，兵，军，丝，壶等文字出自此系。
宗伯文化为诸文化之最兴盛者，医、卜、礼、祭、乐等文字都出自此系，先秦五经记载也出自此系。金匮陈氏一脉传承都出自于此，亦或为上古文化唯一遗留之余脉。
司寇文化为法律事，法，刑，诛，理，尉等文字出自此系。
每一个传系都保留自己的文化，道不轻传，如宗伯系为祭祀文化，除本系宗室，绝对不传有司，司寇系。上古战乱，文人大多死于战争，再加上秦朝统一之后焚书坑儒，再加上汉朝老儒在整理上古典籍时谬误颇多，因此后人不知道周朝的文化精髓。
8、 你为何知道
我的先祖为桐城姚氏，清帝赐姓陈，周朝春官宗伯一脉，为大卜系，目前所知存世惟独只剩下我一个人了。
太卜一脉从族内庶子中挑选童子愚钝者，传《连山》《归藏》《周》之秘，因古代施行连坐，一旦家族获罪，则嫡长子必死，因此不传嫡也，外人更无法获知。
郑玄为举世知名学者，学易于京兆第五元先 。兆为卜筮。东汉京兆延续西周春秋，为九筮之一。此人以筮为姓氏，为巫易，即九筮第五，元先为巫易 之名也。郑玄师事元先，因此获知《三易》点滴事，然多谬误。
桐城姚氏即为太卜后裔，姚即兆 也。《周礼·春官·大卜》“掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。《注》兆者，灼龟发于火，其形可占者。”。
金匮陈氏原为姚氏支脉，姚氏一族因《南山集》案牵连，则后人陈金雀夺籍为梨园伶人，清帝赐姓陈，陈氏被夺籍之后，忍辱屈身而使三易勿绝也，以藏书著书为己事 。陈氏藏梨园书为清末最丰富者，民国时期上海著名昆曲家李翥刚《昆剧全目》即陈氏藏本抄本，目前保存在苏州戏曲博物馆中，称镇馆之宝 。
春官宗伯太卜一脉流传，隐见于史册中，今简述之。
辛者计然传范蠡伍员，计然先祖为太卜侍者，辛者戍也。
戊者黄石传张良，传《连山》，戊者土也，黄石亦土也。
壬者司马徽传诸葛孔明，壬者水也，司马徽称水镜先生。
壬者李靖一脉传出日本，日本阴阳师安倍氏即传承李靖筮法，其中安倍晴明为杰出者，所著《占式略决》为安倍氏传授族中子弟初级课本也。今日本尊经阁文库藏本即为安倍七世孙泰统习字本。筮法为上古六壬 。
其余后世之宗伯太卜传系则隐而不知也。
今后将所学所知撷取其中的十篇，为一个系列文章汇总，暂定名为《翼云十辨》，陆续奉献给读者们阅读。
个人简介：
陈政耀（ZHENGYAO CHEN），字翼云(YIYUN)，50岁，澳大利亚经学学生。作品有《AN INTERPRETATION OF JAPANESE ANCIENT LITERATURE : SENJI RYAKKETSU》，中文书名《日本古文献《占式略决》释义》；《THE ADDITIONAL EXPLANATION OF《SENJI RYAKKETSU》ABE NO SEIMEI》，中文书名《安倍晴明《占式略决》钤补》；《THE CHEN'S OF JINGUI 《MOVING TO THE MOUNTAIN》》,中文书名《金匮陈氏藏孤本《连山》易》。