大家不要再被所谓的经济发展迷惑了！！！！
@权利草根 2016-10-28 08:43:36
大陆言禁之下，广出民科和骗子
lz从中国历史学现代经济，发明中华磁力能运动，申请了专利吗？
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在中国还有所谓民科的说法，曾经就有人评论我写的东西时这样说，“快跑啊，民科又要来吹牛了”。我不知道大家看到这句话什么感受？我就把我看到这句话后的想法说一说。
第一：这个世界上那些发明家，科学家最初的身份都是“民”。难道他们搞的不是科学？爱迪生，爱因斯坦，发明飞机的，发明火车的，难道这些都是国科发明出来的？是国家看到了他们发明了东西开始给他头衔，为的是利用他们的科技成果。科学本没有国与民的区分，只有中国那些被嫁接文化灌输的人，不懂得自己思考的人才会去区分国科与民科。
第二：民科这个概念为什么只有中国才有？原因是那些以消灭中华文化为目的组织针对中国人造的这么一个概念。他的目的就是让人们不要相信中国民间的东西，说那是伪科学，所以他教育你看到这些民间的科学就要赶紧跑，为的是让你好听他的“国际科学”，能被他利用。可是那么多人还把它当成真理，可悲莫过于此了。
而际上能带动历史发展和社会进步的每一次发现都是民科，都是出自于民间，这是不争的事实。当一个国家把民科作为打击对象的时候，这个国家的将来是个什么样子也是可想而知的。 前一段的发展论也说了，国家的先进与落后，完全取决与对新事物的开发，也就是对未知的开发。要想让一个国家不再有发展，不再有进步，那么就让他惧怕未知，让他们产生未知都是伪科学，都是迷信的概念就可以了。我想大家应该明白中国为什么会有民科是伪科学的概念了吧？
有时候我真的不明白人们是如何思考问题的,明明科学本身是人对未知事物认知的一种方式，任何人都可以去用。可是为什么会有人非要把他分成国科与民科，为什么非要把民科归入伪科学？为什么民科就带有贬义？难道民间发展科学会对国家不利？
其实无论是科学也好，还是信仰也好，他们都是人为了认知我们这个宇宙所采用的不同方式而已，希望人们不要总把心思用到相互攻击上，回到探索宇宙事物的本质状态上来，否则个人也好民族或者国家也好都将不再有发展。
大陆言禁之下，广出民科和骗子
lz从中国历史学现代经济，发明中华磁力能运动，申请了专利吗？
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在中国还有所谓民科的说法，曾经就有人评论我写的东西时这样说，“快跑啊，民科又要来吹牛了”。我不知道大家看到这句话什么感受？我就把我看到这句话后的想法说一说。
第一：这个世界上那些发明家，科学家最初的身份都是“民”。难道他们搞的不是科学？爱迪生，爱因斯坦，发明飞机的，发明火车的，难道这些都是国科发明出来的？是国家看到了他们发明了东西开始给他头衔，为的是利用他们的科技成果。科学本没有国与民的区分，只有中国那些被嫁接文化灌输的人，不懂得自己思考的人才会去区分国科与民科。
第二：民科这个概念为什么只有中国才有？原因是那些以消灭中华文化为目的组织针对中国人造的这么一个概念。他的目的就是让人们不要相信中国民间的东西，说那是伪科学，所以他教育你看到这些民间的科学就要赶紧跑，为的是让你好听他的“国际科学”，能被他利用。可是那么多人还把它当成真理，可悲莫过于此了。
而际上能带动历史发展和社会进步的每一次发现都是民科，都是出自于民间，这是不争的事实。当一个国家把民科作为打击对象的时候，这个国家的将来是个什么样子也是可想而知的。 前一段的发展论也说了，国家的先进与落后，完全取决与对新事物的开发，也就是对未知的开发。要想让一个国家不再有发展，不再有进步，那么就让他惧怕未知，让他们产生未知都是伪科学，都是迷信的概念就可以了。我想大家应该明白中国为什么会有民科是伪科学的概念了吧？
有时候我真的不明白人们是如何思考问题的,明明科学本身是人对未知事物认知的一种方式，任何人都可以去用。可是为什么会有人非要把他分成国科与民科，为什么非要把民科归入伪科学？为什么民科就带有贬义？难道民间发展科学会对国家不利？
其实无论是科学也好，还是信仰也好，他们都是人为了认知我们这个宇宙所采用的不同方式而已，希望人们不要总把心思用到相互攻击上，回到探索宇宙事物的本质状态上来，否则个人也好民族或者国家也好都将不再有发展。
论“圣人终不为大，故能成其大”
首先说一下，何为“大”
每个人对“大”的理解是不一样的。
在中华文化里他不是一个固定词，而是一个“延续词”也就是有不断延伸的意思。
并且含有“比”的概念，含有比概念词是不能独立去描述一件事物的，比如说“这个山很大”这句话就不成立，就不能这么说，必须说成这个山比那个山要大。
所以“大”这个字的内涵，关键不在于描述的东西本身，而在于描述的东西所对比的东西。
比如说人们都想成功，都想成就这个世界上最大的人物，那么这个“大”能不能成立要看他的对比，比如有人把它对比成钱最多的人，有人把他对比成拥有地域最多的人，有人甚至还以为占到整个世界人民的头上去作威作福才是最大的人物。
正因为很多人总想着做“大”人物，却不知道所谓大人物的内涵，也就是能衬托出“大”的基础是什么。所以很多人只是空想，因为他连能体现出“大”的对比物，也就是能成就他大人物的基础都不知道是什么，当然也就没办法去正确把握和经营他的“大人物”的过程，不知道正确把握和经营这个过程，当然也就不可能成就大人物。
所以要想成其大，关键在于为“成其大”的基础，也就是细节。可是能知道这个细节的恐怕万中难寻出一。这就是为什么大人物有史以来对于整个人类群体来说少之又少的原因
后文在描述这个“细节”
首先说一下，何为“大”
每个人对“大”的理解是不一样的。
在中华文化里他不是一个固定词，而是一个“延续词”也就是有不断延伸的意思。
并且含有“比”的概念，含有比概念词是不能独立去描述一件事物的，比如说“这个山很大”这句话就不成立，就不能这么说，必须说成这个山比那个山要大。
所以“大”这个字的内涵，关键不在于描述的东西本身，而在于描述的东西所对比的东西。
比如说人们都想成功，都想成就这个世界上最大的人物，那么这个“大”能不能成立要看他的对比，比如有人把它对比成钱最多的人，有人把他对比成拥有地域最多的人，有人甚至还以为占到整个世界人民的头上去作威作福才是最大的人物。
正因为很多人总想着做“大”人物，却不知道所谓大人物的内涵，也就是能衬托出“大”的基础是什么。所以很多人只是空想，因为他连能体现出“大”的对比物，也就是能成就他大人物的基础都不知道是什么，当然也就没办法去正确把握和经营他的“大人物”的过程，不知道正确把握和经营这个过程，当然也就不可能成就大人物。
所以要想成其大，关键在于为“成其大”的基础，也就是细节。可是能知道这个细节的恐怕万中难寻出一。这就是为什么大人物有史以来对于整个人类群体来说少之又少的原因
后文在描述这个“细节”
上接167楼
说到“成其大”的细节，首先说一下“成其大”的浅层逻辑，
人们对于“成其大”的浅层逻辑，可以描述为简单的成功，因为不知道深层逻辑的人，他是没有成其大的追求和理念的，他就是简单的追求一下成功。所以说浅层的“成其大”是没有固定方式的，
有人把有钱看成是“成其大”，有人把有权看成“成其大”，有人把有身份地位看成“成其大”，所以每种“成其大”的方式都不同。
但是他们都有一个“共性”，那就是比别人多，比别人强，在中国还有比别人有面子的虚拟强，这个共性就是“超越他人”。
这先不说这个超越他人的理念对不对，就先说实现这个超越的“理念”
要想实现这个“超越理念”必须具备几个特定的东西才能实现，
第一、你的超越必须有人给你垫底，也就是必须有人衬托，如果没人衬托，你就算是超越了，也没有任何意义。就比如你说你钱多成功了，那么世界上根本没有穷人，试问你的超越有意义吗？要实现这个钱的超越，必须要制造一批穷人出来才能体现出你的富有。实际上社会上有很多富有人出现的时候实际上是证明穷人更多了，并且更穷了，是因为更多人出现了更多的财富需求，才对比出了有钱人的更加尊贵。
第二、这种超越是依靠“同一种价值观”来体现的，人类的一切价值出现来自于需求，人若没有了需求一切都会变得“一文不值”，也就是没有价值。没有价值的衬托当然也就没有超越的必要。比如说民国时的“金圆券”，最初金圆券发行的少的时候，他的价值很高，是因为发型少需求的人们很多，所以才产生了价值。可是到后来金圆券发发行的太多了，本身价值贬值了，人们就开始不再“存储”金圆券来积累价值财富了，人们需求少了，结果金圆券就成废纸了。
比如说这期间人们把“持有金圆券”的多少作为“超越的价值观”时，他就会不断去积累金圆券，可是后来“金圆券”这个“同一价值观”破灭了，也就是没人承认了，结果他发现手里原来超越别人的“金圆券”“一文不值”了，最终导致为“超越”的努力打水漂了。
正因为这个世界上所有的“浅层成其大”理念，
也就是人们“简单的成功”追求，
那些我要有钱，我要有权，我要有身份等等追求，
都存在这么一个必须靠“物质缺乏者大群体的大需求”来营造出一种普世价值后的前提。
才能出现钱多钱少，权利有无，身份有无的区分，
正因为有了这些区分才有了所谓的“超越”
正因为有了所谓的“超越”才有了浅层的“成其大”，也就是人们简单认为的“成功”
如果人一辈子，把自己的人生追求，局限在了这个“靠物质缺乏者大群体的大需求营造出的普世价值”来规划自己人生的时候，那么他是必败无疑的。
因为这种靠需求营造出的成败观10年前和10年后是完全不一样的，每10年都会有变化。所以再怎么奋斗，到头来终是一场空。老百姓经常用十年河东十年河西的土话来描述。
老子对这种靠需求营造出的价值观说成：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
说到“成其大”的细节，首先说一下“成其大”的浅层逻辑，
人们对于“成其大”的浅层逻辑，可以描述为简单的成功，因为不知道深层逻辑的人，他是没有成其大的追求和理念的，他就是简单的追求一下成功。所以说浅层的“成其大”是没有固定方式的，
有人把有钱看成是“成其大”，有人把有权看成“成其大”，有人把有身份地位看成“成其大”，所以每种“成其大”的方式都不同。
但是他们都有一个“共性”，那就是比别人多，比别人强，在中国还有比别人有面子的虚拟强，这个共性就是“超越他人”。
这先不说这个超越他人的理念对不对，就先说实现这个超越的“理念”
要想实现这个“超越理念”必须具备几个特定的东西才能实现，
第一、你的超越必须有人给你垫底，也就是必须有人衬托，如果没人衬托，你就算是超越了，也没有任何意义。就比如你说你钱多成功了，那么世界上根本没有穷人，试问你的超越有意义吗？要实现这个钱的超越，必须要制造一批穷人出来才能体现出你的富有。实际上社会上有很多富有人出现的时候实际上是证明穷人更多了，并且更穷了，是因为更多人出现了更多的财富需求，才对比出了有钱人的更加尊贵。
第二、这种超越是依靠“同一种价值观”来体现的，人类的一切价值出现来自于需求，人若没有了需求一切都会变得“一文不值”，也就是没有价值。没有价值的衬托当然也就没有超越的必要。比如说民国时的“金圆券”，最初金圆券发行的少的时候，他的价值很高，是因为发型少需求的人们很多，所以才产生了价值。可是到后来金圆券发发行的太多了，本身价值贬值了，人们就开始不再“存储”金圆券来积累价值财富了，人们需求少了，结果金圆券就成废纸了。
比如说这期间人们把“持有金圆券”的多少作为“超越的价值观”时，他就会不断去积累金圆券，可是后来“金圆券”这个“同一价值观”破灭了，也就是没人承认了，结果他发现手里原来超越别人的“金圆券”“一文不值”了，最终导致为“超越”的努力打水漂了。
正因为这个世界上所有的“浅层成其大”理念，
也就是人们“简单的成功”追求，
那些我要有钱，我要有权，我要有身份等等追求，
都存在这么一个必须靠“物质缺乏者大群体的大需求”来营造出一种普世价值后的前提。
才能出现钱多钱少，权利有无，身份有无的区分，
正因为有了这些区分才有了所谓的“超越”
正因为有了所谓的“超越”才有了浅层的“成其大”，也就是人们简单认为的“成功”
如果人一辈子，把自己的人生追求，局限在了这个“靠物质缺乏者大群体的大需求营造出的普世价值”来规划自己人生的时候，那么他是必败无疑的。
因为这种靠需求营造出的成败观10年前和10年后是完全不一样的，每10年都会有变化。所以再怎么奋斗，到头来终是一场空。老百姓经常用十年河东十年河西的土话来描述。
老子对这种靠需求营造出的价值观说成：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
现在的人，很多没有自己正确的思维逻辑，他的前言甚至跟自己的后语都会冲突！
人说话，首先早表达一些理念，并且是因为这些理念对人有帮助，走助人理念的实际作用，才值得说出来。
而很多人，不是这个理念，
他的里面就是把人打下去为目的，所以只会指责，却不说任何一点句有助于他人理解的话，因为他没有学习交流的概念，只是为了证明自己聪明正确罢了。
可惜的是人能认知的智慧是那么的狭隘，却还在用狭隘的知识自居自大，这样的人我不知道他的发展在哪！
人说话，首先早表达一些理念，并且是因为这些理念对人有帮助，走助人理念的实际作用，才值得说出来。
而很多人，不是这个理念，
他的里面就是把人打下去为目的，所以只会指责，却不说任何一点句有助于他人理解的话，因为他没有学习交流的概念，只是为了证明自己聪明正确罢了。
可惜的是人能认知的智慧是那么的狭隘，却还在用狭隘的知识自居自大，这样的人我不知道他的发展在哪！
现在的人，很多没有自己正确的思维逻辑，他的前言甚至跟自己的后语都会冲突！
人说话，首先要表达一些理念，并且是因为这些理念对人有帮助，走有助人理念的实际作用，才值得说出来。
而很多人，不是这个理念，
他的理念就是把人打下去为目的，能显出自己的正确就达到目的了，却不考虑这个正确对人们有没有意义。所以只会指责，却不说任何一点句有助于他人理解的话，因为他没有学习交流的概念，只是为了证明自己聪明正确罢了。
可惜的是人能认知的智慧是那么的狭隘，却还在用狭隘的知识自居自大，这样的人我不知道他的发展在哪！
人说话，首先要表达一些理念，并且是因为这些理念对人有帮助，走有助人理念的实际作用，才值得说出来。
而很多人，不是这个理念，
他的理念就是把人打下去为目的，能显出自己的正确就达到目的了，却不考虑这个正确对人们有没有意义。所以只会指责，却不说任何一点句有助于他人理解的话，因为他没有学习交流的概念，只是为了证明自己聪明正确罢了。
可惜的是人能认知的智慧是那么的狭隘，却还在用狭隘的知识自居自大，这样的人我不知道他的发展在哪！
中华国家论
“国家”这个概念，很多人对他的理解是很笼统的，因为有权有势的人占据一片土地后只要他想自立，就能自称“国家”。很多国家的更替基本上就是强权者的更替，因为数千年来整个人类都是在这样变化的，所以人们认为很正常。可是这根本不正常。这也不是“国家”这一词的真正概念。
为什么这么说呢？
首先要想人情整个人类社会的一切概念，必须追寻根源，否则一切认知都是错误的，比如“國”字由“口”“或”组成，咱们对照“土”“或”组成的“域”来了解。他是一类词。
其中最关键在于“或”字的含义，“或”由“口”“一”“戈”组成，他的象形含义是靠干戈利器保护下的同一人口群体。因为人类最初单纯到没有“国家”这个概念，所以最初是用“或”来代表一个相互依存的群体。
“土”“或”组成的“域”，也就是靠土地来划分的群体或者说单体地块就叫做“域”。或和域的概念是一种自然区分。而“口”“或”组成的国确实失去自然后靠人为建立起来的区域定性划分。
又因为华人最初是靠同姓家族制来划分这个“区域”的，所以在历史上中华对“国”的区分就是不同姓氏的群体生活以来的土地。比如秦国由“赢”姓建立，齐国由“姜”姓建立，“魏”姓建立了魏国，“赵”姓建立了赵国等等。这是“国”的本质含义，也就是同姓以及附同姓家族所以来生存的区域。当然他们需要建立正确的军事以及经济去经营和壮大他们共同的家族，而政治其实就是他们的家事。这是根本意义上的国家内涵。
正因为这一点，所以这个世界根本上是不会出现被一个国家所统治的局面的，所以规范国与国之间利害关系的是“朝”，汉朝时刘邦是恢复了韩国、赵国等等封制的，恢复这些封制并不等于分裂，他还是统一的。因为大局势的稳定和统一，人们就慢慢的就淡化了“国”这个概念，所以这些“国家”的意识形态就名存实亡了。本来“国”只是区域划分罢了，汉朝建立了统一的政治和军事后，不再需要以前那种家族“国”制了。如果不需要这种“概念”用来划分事物，那么这个概念就没存在的必要了。这就是最终汉朝后内部国家消亡的原因。
这其中有一个最重要的原因，那就是政治统一、军事统一，文化统一后，那些想靠武力控制一帮人来建立国家的“政治戏子”没有了生存空间，记住是“政治戏子”而不是所谓的“国家国民”，也就是“弄权者”没有了生存空间，所以天下就和平了。
中华为什么会用“朝”这个概念来规范整个人类社会，当然他有我前面说的向宇宙根源文化发展的理念，在另一个角度，他的目的就是规范“弄权者”。
我们都看到了，如今的社会有很多国家，并且这些国家都有自己不同的管理理论，也会有很多纷争，但是很少有人发现这种国际局面只能是原来越“散”，比如那萨拉夫分成了那么多国家，英国的苏格兰一直在搞“独立公投”等等，只要他一直搞“公投”，早晚有一天会独立出去。
在中华“朝”文化的理念中，早就明白整个人类社会如果不用统一意识形态去规范它，就不会不断出现各种“政治戏子”“弄权者”，他们会建立各种学说来宣传自己的正确，来争取支持者。当这些“政治戏子”得到人们支持后还会想扩大势力，结果导致一种局面的出现，
什么局面？那就是“政治戏子”会“强使民”，为壮大“政治戏子”的个人欲望而透支民力，最终整个被控制民间人民就失去了本应有的暗香的生活，被所谓的“政治戏子”“弄权者”的各种征税、征兵搞的晕头转向，苦不堪言。
所以在中国周朝以前，国家的管理者，必须遵循道德，为什么？因为不道德的统治者绝对会是“政治戏子，弄权者”。国家的的成败以及人民额疾苦从管理者的“道德层面”就完全能分析出来。有道德的管理者会怎么做，在后文的“中华社会论”里描述，这里不做讲解。
有人说，现在世界各个国家彼此之间会有摩擦和矛盾，各类新闻也经常说这战争了，那游行了。每个国家的舆论界，总是在说某某国家团结，某某国家不团结，哪个国家胜利了，哪个国家失败了。某人爱国不爱国什么的，其实这都是误导。
为什么这么说呢？
舆论往往把人往国与国之间的矛盾去引导，却从来不说世界所有统治者与世界民间的矛盾，其实这就是“政治戏子，弄权者”的手段，好多国与国之间的人民都是互爱的，比如谁出国都不会是为了打架出国的，谁来国内也都不是为了干仗来的，反而是那些“政治戏子，弄权者”，往往去营造矛盾，建立对立来维持他们统治者的正确性。
就像以前很多国家想侵华，他们会制造“某某国人被中国人杀了，其实呢，很多都是为了侵略而激化矛盾才出现了杀人，再说杀人完全可以从公法中去解决，但是他们却不这样做，有的甚至是自己人假扮的被杀来转移矛盾”。这都是“政治戏子和弄权者”搞出来的阴谋。老百姓本来安详的生活就被这些“转移到矛盾”带动的不理智，不理智后的人又被“弄权者”左右开始干出非法的事来。
实际世界上国家与国家之间本没有根本的矛盾，往往都是“弄权者”们相互搞出来的，他们把原本单纯区域划分的“国家”概念加进去了阶级概念，让人们产生一提到“哪个国家”首先想到的不是认为两国之间是平等的民族而已，往往会附加上一种政治色彩，哪国跟我们是对立的，哪国跟我们是朋友等等。
实际上呢，这些都是“头脑简单”的人的理解，弄权者的敌人不见得是百姓的敌人，弄权者的朋友不见得是百姓的朋友。不要人家说什么就是什么，一定要有自己的判断能力。整个世界要想平静，只要有一股力量，专门制裁“政治戏子、弄权者”这类群体，实现世界和平统一那就相当简单。最后说一点：
不要总用别人给你的政治眼光去看国家，否则你永远看不懂国家。
不要总用别人给你的政治眼光去看世界，否则你永远看不懂世界。
不要总用别人给你的政治眼光去看人类，否则你永远看不懂人类。
“国家”这个概念，很多人对他的理解是很笼统的，因为有权有势的人占据一片土地后只要他想自立，就能自称“国家”。很多国家的更替基本上就是强权者的更替，因为数千年来整个人类都是在这样变化的，所以人们认为很正常。可是这根本不正常。这也不是“国家”这一词的真正概念。
为什么这么说呢？
首先要想人情整个人类社会的一切概念，必须追寻根源，否则一切认知都是错误的，比如“國”字由“口”“或”组成，咱们对照“土”“或”组成的“域”来了解。他是一类词。
其中最关键在于“或”字的含义，“或”由“口”“一”“戈”组成，他的象形含义是靠干戈利器保护下的同一人口群体。因为人类最初单纯到没有“国家”这个概念，所以最初是用“或”来代表一个相互依存的群体。
“土”“或”组成的“域”，也就是靠土地来划分的群体或者说单体地块就叫做“域”。或和域的概念是一种自然区分。而“口”“或”组成的国确实失去自然后靠人为建立起来的区域定性划分。
又因为华人最初是靠同姓家族制来划分这个“区域”的，所以在历史上中华对“国”的区分就是不同姓氏的群体生活以来的土地。比如秦国由“赢”姓建立，齐国由“姜”姓建立，“魏”姓建立了魏国，“赵”姓建立了赵国等等。这是“国”的本质含义，也就是同姓以及附同姓家族所以来生存的区域。当然他们需要建立正确的军事以及经济去经营和壮大他们共同的家族，而政治其实就是他们的家事。这是根本意义上的国家内涵。
正因为这一点，所以这个世界根本上是不会出现被一个国家所统治的局面的，所以规范国与国之间利害关系的是“朝”，汉朝时刘邦是恢复了韩国、赵国等等封制的，恢复这些封制并不等于分裂，他还是统一的。因为大局势的稳定和统一，人们就慢慢的就淡化了“国”这个概念，所以这些“国家”的意识形态就名存实亡了。本来“国”只是区域划分罢了，汉朝建立了统一的政治和军事后，不再需要以前那种家族“国”制了。如果不需要这种“概念”用来划分事物，那么这个概念就没存在的必要了。这就是最终汉朝后内部国家消亡的原因。
这其中有一个最重要的原因，那就是政治统一、军事统一，文化统一后，那些想靠武力控制一帮人来建立国家的“政治戏子”没有了生存空间，记住是“政治戏子”而不是所谓的“国家国民”，也就是“弄权者”没有了生存空间，所以天下就和平了。
中华为什么会用“朝”这个概念来规范整个人类社会，当然他有我前面说的向宇宙根源文化发展的理念，在另一个角度，他的目的就是规范“弄权者”。
我们都看到了，如今的社会有很多国家，并且这些国家都有自己不同的管理理论，也会有很多纷争，但是很少有人发现这种国际局面只能是原来越“散”，比如那萨拉夫分成了那么多国家，英国的苏格兰一直在搞“独立公投”等等，只要他一直搞“公投”，早晚有一天会独立出去。
在中华“朝”文化的理念中，早就明白整个人类社会如果不用统一意识形态去规范它，就不会不断出现各种“政治戏子”“弄权者”，他们会建立各种学说来宣传自己的正确，来争取支持者。当这些“政治戏子”得到人们支持后还会想扩大势力，结果导致一种局面的出现，
什么局面？那就是“政治戏子”会“强使民”，为壮大“政治戏子”的个人欲望而透支民力，最终整个被控制民间人民就失去了本应有的暗香的生活，被所谓的“政治戏子”“弄权者”的各种征税、征兵搞的晕头转向，苦不堪言。
所以在中国周朝以前，国家的管理者，必须遵循道德，为什么？因为不道德的统治者绝对会是“政治戏子，弄权者”。国家的的成败以及人民额疾苦从管理者的“道德层面”就完全能分析出来。有道德的管理者会怎么做，在后文的“中华社会论”里描述，这里不做讲解。
有人说，现在世界各个国家彼此之间会有摩擦和矛盾，各类新闻也经常说这战争了，那游行了。每个国家的舆论界，总是在说某某国家团结，某某国家不团结，哪个国家胜利了，哪个国家失败了。某人爱国不爱国什么的，其实这都是误导。
为什么这么说呢？
舆论往往把人往国与国之间的矛盾去引导，却从来不说世界所有统治者与世界民间的矛盾，其实这就是“政治戏子，弄权者”的手段，好多国与国之间的人民都是互爱的，比如谁出国都不会是为了打架出国的，谁来国内也都不是为了干仗来的，反而是那些“政治戏子，弄权者”，往往去营造矛盾，建立对立来维持他们统治者的正确性。
就像以前很多国家想侵华，他们会制造“某某国人被中国人杀了，其实呢，很多都是为了侵略而激化矛盾才出现了杀人，再说杀人完全可以从公法中去解决，但是他们却不这样做，有的甚至是自己人假扮的被杀来转移矛盾”。这都是“政治戏子和弄权者”搞出来的阴谋。老百姓本来安详的生活就被这些“转移到矛盾”带动的不理智，不理智后的人又被“弄权者”左右开始干出非法的事来。
实际世界上国家与国家之间本没有根本的矛盾，往往都是“弄权者”们相互搞出来的，他们把原本单纯区域划分的“国家”概念加进去了阶级概念，让人们产生一提到“哪个国家”首先想到的不是认为两国之间是平等的民族而已，往往会附加上一种政治色彩，哪国跟我们是对立的，哪国跟我们是朋友等等。
实际上呢，这些都是“头脑简单”的人的理解，弄权者的敌人不见得是百姓的敌人，弄权者的朋友不见得是百姓的朋友。不要人家说什么就是什么，一定要有自己的判断能力。整个世界要想平静，只要有一股力量，专门制裁“政治戏子、弄权者”这类群体，实现世界和平统一那就相当简单。最后说一点：
不要总用别人给你的政治眼光去看国家，否则你永远看不懂国家。
不要总用别人给你的政治眼光去看世界，否则你永远看不懂世界。
不要总用别人给你的政治眼光去看人类，否则你永远看不懂人类。
中华社会论
鉴于数千年来人们对文字概念认知的变化，所以每次开篇我都需要把词语的内涵加以深究其原，如果不这样的话，人们认知这个世界绝对不能到位的，就比如上文的“国家”与本文的“社会”
今人对于“社会”这个概念的认知是不清晰，往往认为中国是一种社会，西方又是另一种社会，好像有不同在里边，其实呢，没什么不同。
“社”由“布衣”“土地”组成，以前说过布衣代指之类，没有贫富、贵贱的区分，所有穿衣服的人，都是布衣。“会”由“人”“云”组成，那就是人多云集的意思，很好理解。
社会的真正含义，就是在同一片土地上生存的众人，由他们之间相互的生活联系形成了社会。
那么在这样一个社会上，人多的时候就需要建立体制，建立体制有两种方式，
第一，自上而下的模式，比如我有强权，我靠暴力占领你们，你们必须听我的。这是自上而下，人们都懂就不在多说了，这样形成的所谓“社会”实际上不是真正的社会。
第二，自下而上的模式，这种模式由这个社会内部人组织形成各种“会”制，比如从200人或者一个村选出1名政治管理人员、1名经济管理人员，1名治安管理人员，1名交通管理人员、1名教育管理人员，1名开发人员等等。
然后一个县城所选出的这些人统一形成这个县的政治管理行会，经济管理行会，治安管理行会，交通管理行会、教育管理行会、区域开发行会等等。这些乡镇级行会管理者再次各选举出一名组成省市级行会，再往后形成国级行会等等。这就是自下而上的社会管理形式。
这些行会建立后才真正形成正常的“社会”，为什么这么说呢？
上边说了在同一片土地上生存的众人，由他们之间相互的生活联系形成了社会。重点在于“他们之间的相互联系”而自上而下建立的强权凸显的是强权者与民间的联系，不是全民众相互的，所以是畸形社会。只有民间自发建立行会相互协调民生时才是中华真正意义上社会，也就是常说的各种民生集社组成一个稳定健全的人类社会。大家知道日本现在的生意组织都是注册成“某某会社”，那就是从中华文化中流传下来的。当然现在他们的形式也有了变化。
中华这种民间自下而上的行会管理体制维系着中华数千年的生活状态，在封建时期起到了相当大的社会稳定作用，所以那个时候，朝代自上而下的管理体制，只设置到县，九品芝麻县官吗，最小的了。在往乡镇就不再设置自上而下的体制了，都是自下而上的，现在的台湾还部分保留了这个体制。
这种体制的好处是，国家不用养太多的公职人员，这样这个人民的负担也就少了，民间行会还会建立自己的用人方式，其中用的都是当地人，人们都会专心开发自己的地区，形成民间经济繁荣，使得劳动力就近就业等等。
在这些体制以下还有民间个人的劳动经营，私人经商等等，这样的社会体制技能形成地方保护，又能限制资源垄断。
比如一个地区有矿产需要开发，那就由区域内由开发行会成立专项开发组，建立独立核算的法人，想全民发型债券举债开发，区域内的人都可以过来投资，用工一般也会也尽量促使当地人就业，比如就近聘请合同制销售员等等。这样的开发出来的矿产技能保证就业，又能富裕当地人民，是不是要比现在被各种势力“占有制”的开矿的形式好很多呢？
再有，中华有句话叫做“民心思变”。意思就是说，在长期保持一种固定不变的体制下，人民无法参与到国家管理体制中的时候，人们就会形成要打乱社会体制的想法。这种行会体制呢，一般每三年选举更新一半现值人员，再过三年更新另一半，也就是说不会总是那一部分人在上边，每三年都有变化，普通人民只要有道德公心，有组织能力，都有可能被选上参与，所以不会形成“民心思变”的现象。也就不会产生社会不稳定等等，
鉴于数千年来人们对文字概念认知的变化，所以每次开篇我都需要把词语的内涵加以深究其原，如果不这样的话，人们认知这个世界绝对不能到位的，就比如上文的“国家”与本文的“社会”
今人对于“社会”这个概念的认知是不清晰，往往认为中国是一种社会，西方又是另一种社会，好像有不同在里边，其实呢，没什么不同。
“社”由“布衣”“土地”组成，以前说过布衣代指之类，没有贫富、贵贱的区分，所有穿衣服的人，都是布衣。“会”由“人”“云”组成，那就是人多云集的意思，很好理解。
社会的真正含义，就是在同一片土地上生存的众人，由他们之间相互的生活联系形成了社会。
那么在这样一个社会上，人多的时候就需要建立体制，建立体制有两种方式，
第一，自上而下的模式，比如我有强权，我靠暴力占领你们，你们必须听我的。这是自上而下，人们都懂就不在多说了，这样形成的所谓“社会”实际上不是真正的社会。
第二，自下而上的模式，这种模式由这个社会内部人组织形成各种“会”制，比如从200人或者一个村选出1名政治管理人员、1名经济管理人员，1名治安管理人员，1名交通管理人员、1名教育管理人员，1名开发人员等等。
然后一个县城所选出的这些人统一形成这个县的政治管理行会，经济管理行会，治安管理行会，交通管理行会、教育管理行会、区域开发行会等等。这些乡镇级行会管理者再次各选举出一名组成省市级行会，再往后形成国级行会等等。这就是自下而上的社会管理形式。
这些行会建立后才真正形成正常的“社会”，为什么这么说呢？
上边说了在同一片土地上生存的众人，由他们之间相互的生活联系形成了社会。重点在于“他们之间的相互联系”而自上而下建立的强权凸显的是强权者与民间的联系，不是全民众相互的，所以是畸形社会。只有民间自发建立行会相互协调民生时才是中华真正意义上社会，也就是常说的各种民生集社组成一个稳定健全的人类社会。大家知道日本现在的生意组织都是注册成“某某会社”，那就是从中华文化中流传下来的。当然现在他们的形式也有了变化。
中华这种民间自下而上的行会管理体制维系着中华数千年的生活状态，在封建时期起到了相当大的社会稳定作用，所以那个时候，朝代自上而下的管理体制，只设置到县，九品芝麻县官吗，最小的了。在往乡镇就不再设置自上而下的体制了，都是自下而上的，现在的台湾还部分保留了这个体制。
这种体制的好处是，国家不用养太多的公职人员，这样这个人民的负担也就少了，民间行会还会建立自己的用人方式，其中用的都是当地人，人们都会专心开发自己的地区，形成民间经济繁荣，使得劳动力就近就业等等。
在这些体制以下还有民间个人的劳动经营，私人经商等等，这样的社会体制技能形成地方保护，又能限制资源垄断。
比如一个地区有矿产需要开发，那就由区域内由开发行会成立专项开发组，建立独立核算的法人，想全民发型债券举债开发，区域内的人都可以过来投资，用工一般也会也尽量促使当地人就业，比如就近聘请合同制销售员等等。这样的开发出来的矿产技能保证就业，又能富裕当地人民，是不是要比现在被各种势力“占有制”的开矿的形式好很多呢？
再有，中华有句话叫做“民心思变”。意思就是说，在长期保持一种固定不变的体制下，人民无法参与到国家管理体制中的时候，人们就会形成要打乱社会体制的想法。这种行会体制呢，一般每三年选举更新一半现值人员，再过三年更新另一半，也就是说不会总是那一部分人在上边，每三年都有变化，普通人民只要有道德公心，有组织能力，都有可能被选上参与，所以不会形成“民心思变”的现象。也就不会产生社会不稳定等等，
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