一部写在天上的书：八卦他爹《四象》的神妙奇用
有错别字,换个.
神 仙 抱 一 演 道 章
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
富 国 安 民 演 法 章
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万物安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
强 兵 战 胜 演 术 章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。S
你看黄帝 阴符经里就提到“机在目”，，而 我转的摄魂术就是用眼摄魂，而阴符经还提到“五 贼”，五贼就是喜怒哀乐欲，先天五行叫五元，后天五行：魂魄神精意叫五物，
游魂与善结合生喜，鬼魄与恶结合生怒，识神与贪结合生乐，浊精至浮，其性痴，感 则生哀，妄意至动，其性乱，感则生欲。
你看五千年前的古人就对人性了解的如此透彻，道家经常提到“五元”“五物”“五贼”识神、魂魄，不结合易经谁能听懂？
神 仙 抱 一 演 道 章
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
富 国 安 民 演 法 章
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万物安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
强 兵 战 胜 演 术 章
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。S
你看黄帝 阴符经里就提到“机在目”，，而 我转的摄魂术就是用眼摄魂，而阴符经还提到“五 贼”，五贼就是喜怒哀乐欲，先天五行叫五元，后天五行：魂魄神精意叫五物，
游魂与善结合生喜，鬼魄与恶结合生怒，识神与贪结合生乐，浊精至浮，其性痴，感 则生哀，妄意至动，其性乱，感则生欲。
你看五千年前的古人就对人性了解的如此透彻，道家经常提到“五元”“五物”“五贼”识神、魂魄，不结合易经谁能听懂？
回复第546楼，@c503131729
古为今鉴，在当今，社会构成的三级结构依旧存在，他们之间此消彼长的变化也依旧存在，现在所说的“左”“右”，以此定义则是：“削中间、补两端”为左，“削两端，补中间”为右。左、右本身其实没有什么好与坏的区别，关键在于因时而变，达成一种动态的平衡。而随着技术的不断发展特别是现在互联网技术的出现，上面提到的那个“时间差”必然是越来越小才对，那样的话，中层也必然应该逐步的淡出，把更多的资源解放出来，分配给占数量多数的下层。因此，从长期趋势看，“向左”应该是历史发展的大方向，直到最后，发展到无所谓“左、右”的地步
--------------------------
把左右合起来是一种理想，我把左理解成毛的平均，把右理解成邓的人为拉开距离，把时间差理解成失衡的事物他的发展是加速的，从易理上讲纯阴不生纯阳不长，也就是说人为的平均不能长久，人为的拉开差距同样也不能长久，现在我们看到的所有的失衡现象都源自于权力失衡，即民权不能制约官权，权力的失衡又生出财富的失衡，财富的失衡又导致商品交流的减速，商品不能正常交流会使所有的问题都直接暴露出来，金融是商品的影子，商品一旦不能正常交流企业就开始倒闭，工人开始回农村，楼房开始闲置，那么银行贷给企业的钱得到了破工厂，贷给盖楼的钱得到了空楼，代给住房的人得到了楼房，银行的活资金伴随着交流的停止变成了死数字，银行面对提钱的客户已无钱可提，负责任就是银行倒闭，不负责任就是开动 印钞机，二者都是信用危机这是最可怕的，……只要权力不能平衡社会的所有失衡都是建立在权力失衡的基础上的，在不能还权于民这个前提下向左向右都是一样的毫无意义。向左发展成革命斗争内乱，向右发展成政府瘫痪号令不听军队分裂遍地反民还是内乱，再加上矛盾的发展是加速的，只剩下不鸣则已一鸣惊人。
古为今鉴，在当今，社会构成的三级结构依旧存在，他们之间此消彼长的变化也依旧存在，现在所说的“左”“右”，以此定义则是：“削中间、补两端”为左，“削两端，补中间”为右。左、右本身其实没有什么好与坏的区别，关键在于因时而变，达成一种动态的平衡。而随着技术的不断发展特别是现在互联网技术的出现，上面提到的那个“时间差”必然是越来越小才对，那样的话，中层也必然应该逐步的淡出，把更多的资源解放出来，分配给占数量多数的下层。因此，从长期趋势看，“向左”应该是历史发展的大方向，直到最后，发展到无所谓“左、右”的地步
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把左右合起来是一种理想，我把左理解成毛的平均，把右理解成邓的人为拉开距离，把时间差理解成失衡的事物他的发展是加速的，从易理上讲纯阴不生纯阳不长，也就是说人为的平均不能长久，人为的拉开差距同样也不能长久，现在我们看到的所有的失衡现象都源自于权力失衡，即民权不能制约官权，权力的失衡又生出财富的失衡，财富的失衡又导致商品交流的减速，商品不能正常交流会使所有的问题都直接暴露出来，金融是商品的影子，商品一旦不能正常交流企业就开始倒闭，工人开始回农村，楼房开始闲置，那么银行贷给企业的钱得到了破工厂，贷给盖楼的钱得到了空楼，代给住房的人得到了楼房，银行的活资金伴随着交流的停止变成了死数字，银行面对提钱的客户已无钱可提，负责任就是银行倒闭，不负责任就是开动 印钞机，二者都是信用危机这是最可怕的，……只要权力不能平衡社会的所有失衡都是建立在权力失衡的基础上的，在不能还权于民这个前提下向左向右都是一样的毫无意义。向左发展成革命斗争内乱，向右发展成政府瘫痪号令不听军队分裂遍地反民还是内乱，再加上矛盾的发展是加速的，只剩下不鸣则已一鸣惊人。
用不变解释一下变化：只要是建立了以否为代表的官上民下就开始了全社会的下降发展，目前的儒家文化不变那么权力的不平衡就是天经地仪的，财富是权力的影子，伴随着权力的失衡财富会快速失衡，贫富差异是小矛盾，发展到经济危机就是大矛盾，经济危机是皮肤病，发展到金融危机和信用危机就是五脏有毛病了。权力就是信用，这一点孔子说对了：可以没有粮食可以没有军队不可以没有 信用，信用危机就是权力危机，老子说欲失先得，你看把所有的权力都占有，把所有的财富都占有， 这个“得”够大吧?最后拥有了一 夜之间归于尘土，这个“失”够大吧?是不是天道 有衡？
回复第543楼，@石榴瓜
河图数：12345678910，
先天阳五行：13579
后天阴五行：246810
先天属阳五行，后天属阴五行，
一为元精属水，三为元性属木，五为元气属土，七为元神属火，九为元情属金，你看水木金火土这些载体与先天灵气结合生成元气、元神、元精、元性、元情这些一出生就有的东西，这就是人性最本质的东西，这是道家借助阴阳五行四象来破解人性，
后天阴五行：二为识神属火，四为鬼魄属金，六为浊精属水，八为游魂属木，十为妄意属土(意在中间，太极在 中间，十在中间，五在中间，你看妄意“十”所处的位置就是天地之至道太极的位置，也就是说意念就是我们身体的太极，他指挥着魂魄神精，即土指挥木火金水） ，五元属先天元阳“一三五七九”，五元 又生出五德：仁、义、礼、智、 信”，元精生智，元神生礼，元性生仁，元情生 义，元气生信(元气属土在中间)，五元者五行之气，五德者五行之性，
五物魂魄神精意 又生五贼：喜怒哀乐欲，五物之中魂魄最先，魂更先于魄，魂 者，历劫输回之种子，为人为鬼是他，为善为恶是他，身 未生时他向来，气未绝时他先去，
至于魄者，借气血之灵，受金气而凝结，生后七七四十九天始全，死后七七四十九天始散，
魂之为物，迁移不定，离此去彼，轮回不息，历劫不坏。这就是道家对魂魄的认识
河图数：12345678910，
先天阳五行：13579
后天阴五行：246810
先天属阳五行，后天属阴五行，
一为元精属水，三为元性属木，五为元气属土，七为元神属火，九为元情属金，你看水木金火土这些载体与先天灵气结合生成元气、元神、元精、元性、元情这些一出生就有的东西，这就是人性最本质的东西，这是道家借助阴阳五行四象来破解人性，
后天阴五行：二为识神属火，四为鬼魄属金，六为浊精属水，八为游魂属木，十为妄意属土(意在中间，太极在 中间，十在中间，五在中间，你看妄意“十”所处的位置就是天地之至道太极的位置，也就是说意念就是我们身体的太极，他指挥着魂魄神精，即土指挥木火金水） ，五元属先天元阳“一三五七九”，五元 又生出五德：仁、义、礼、智、 信”，元精生智，元神生礼，元性生仁，元情生 义，元气生信(元气属土在中间)，五元者五行之气，五德者五行之性，
五物魂魄神精意 又生五贼：喜怒哀乐欲，五物之中魂魄最先，魂更先于魄，魂 者，历劫输回之种子，为人为鬼是他，为善为恶是他，身 未生时他向来，气未绝时他先去，
至于魄者，借气血之灵，受金气而凝结，生后七七四十九天始全，死后七七四十九天始散，
魂之为物，迁移不定，离此去彼，轮回不息，历劫不坏。这就是道家对魂魄的认识
回复第552楼，@xhanwu
楼主，能否写下独创的阴阳十六卦/64卦
--------------------------
好吧!先把十六卦图发上来
楼主，能否写下独创的阴阳十六卦/64卦
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好吧!先把十六卦图发上来
回复第551楼，@xhanwu
楼主，牛啊，四象理解了，楼主能否在此基础上，再讲讲八卦
--------------------------
最好是把先天八卦、后天八卦、四象、十六卦一起讲，干脆连太极、两仪一起讲得了!
太极用“一”代表，易有太极就是说易经的开始是从太极这个“一”开始的，古人没有对太极做解释，神神叨叨的解释倒不少，我总共找到这几种意思：简单、变化、不变、整体、统一即全息性。
太极的简单性和整体 性：简单就是说客观世界是简单的，客观世界有多简单？除了变化就是运动难道不简单吗?这个客观世界是个不可分割的整体一，难道 这还不简单吗?你不能把你的身体分开，把你的头和身体不能分开，分开就死，不能把男女分开，分开人类就死亡，同样不能把官和民分开，分开这个国家就死，同样也不能把供求分开，分开人类就饿死了!这就是太极的 整体性。太极的 整体性就是客观世界的不可分割性和互相作用性。
太极的变化性：一天之中天上的太阳从来不停下来，东西南北转一圈就是一天，人的一生从出生就长大、青年、衰老、死亡。还有天上的星星都在运动，微观的细菌病毒分子电子都在运动，这就是客观世界的变化性。
太极的不变性：以天地万物 为代表的客观世界的变化本身是不变的，变化规律是不变的，一个人无论如何变化无非就是从生到死的过程，一天无论如何变化总是从黑夜到白天的过程，一年无论如何变化无非就是从冷到热的过程，一月就是圆缺的过程，变化本身是不变的，变化的规律是不变的，这就是太极的不变性。
太极的统一性就是说客观世界最本质的东西是统一的，是不变的，即地球生命是由一个祖宗演化的(怎么有达尔文
的味道？)，不仅仅是地球生命，这个太极里还有一个关于宇宙生命起源的猜想：所有的宇宙生命都是由一个祖先演化来的！(怎么有上帝的味道？)既然客观世界是统一的，那么能不能用符号把所有事物的本质特征代表出来？既然变化的规律是不变的，那么能不能把客观世界的变化规律用符号代表出来！
如何从变化万千的世界里找到不变的规律？既然是全息的统一的那么任何 一个事物都能代表所有的事物，就象我们身体的任何一个细胞都能代表我们的基因，古人还是从一天一年做为对象创作出符号，用 这些符号来帮助我们认识变化万千的大千世界，要研究客观世界的变化规律不把客观世界分开是无法研究，要分开这个完 整的太极那么我们认识到的世界就不再是真实的世界，不分开就无法研究，分开就看不到真象，难道人类就永远也不能认识这个真实的客观世界吗?不！能认识！
把客观世界先分开，分开后一定要把他们再合起来，不合起来你只能认识到客观世界的一部分，也就是说要研究客观世界就要把太极分开，要认识客观世界就一定把分开的世界再合起来。
楼主，牛啊，四象理解了，楼主能否在此基础上，再讲讲八卦
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最好是把先天八卦、后天八卦、四象、十六卦一起讲，干脆连太极、两仪一起讲得了!
太极用“一”代表，易有太极就是说易经的开始是从太极这个“一”开始的，古人没有对太极做解释，神神叨叨的解释倒不少，我总共找到这几种意思：简单、变化、不变、整体、统一即全息性。
太极的简单性和整体 性：简单就是说客观世界是简单的，客观世界有多简单？除了变化就是运动难道不简单吗?这个客观世界是个不可分割的整体一，难道 这还不简单吗?你不能把你的身体分开，把你的头和身体不能分开，分开就死，不能把男女分开，分开人类就死亡，同样不能把官和民分开，分开这个国家就死，同样也不能把供求分开，分开人类就饿死了!这就是太极的 整体性。太极的 整体性就是客观世界的不可分割性和互相作用性。
太极的变化性：一天之中天上的太阳从来不停下来，东西南北转一圈就是一天，人的一生从出生就长大、青年、衰老、死亡。还有天上的星星都在运动，微观的细菌病毒分子电子都在运动，这就是客观世界的变化性。
太极的不变性：以天地万物 为代表的客观世界的变化本身是不变的，变化规律是不变的，一个人无论如何变化无非就是从生到死的过程，一天无论如何变化总是从黑夜到白天的过程，一年无论如何变化无非就是从冷到热的过程，一月就是圆缺的过程，变化本身是不变的，变化的规律是不变的，这就是太极的不变性。
太极的统一性就是说客观世界最本质的东西是统一的，是不变的，即地球生命是由一个祖宗演化的(怎么有达尔文
的味道？)，不仅仅是地球生命，这个太极里还有一个关于宇宙生命起源的猜想：所有的宇宙生命都是由一个祖先演化来的！(怎么有上帝的味道？)既然客观世界是统一的，那么能不能用符号把所有事物的本质特征代表出来？既然变化的规律是不变的，那么能不能把客观世界的变化规律用符号代表出来！
如何从变化万千的世界里找到不变的规律？既然是全息的统一的那么任何 一个事物都能代表所有的事物，就象我们身体的任何一个细胞都能代表我们的基因，古人还是从一天一年做为对象创作出符号，用 这些符号来帮助我们认识变化万千的大千世界，要研究客观世界的变化规律不把客观世界分开是无法研究，要分开这个完 整的太极那么我们认识到的世界就不再是真实的世界，不分开就无法研究，分开就看不到真象，难道人类就永远也不能认识这个真实的客观世界吗?不！能认识！
把客观世界先分开，分开后一定要把他们再合起来，不合起来你只能认识到客观世界的一部分，也就是说要研究客观世界就要把太极分开，要认识客观世界就一定把分开的世界再合起来。
太极用“一”这一个符号就代表了!
把太极分开就成了两个符号“一”和“一一”，即阳和阴，这是两个完全相反的概念，也叫做矛盾，他的特点是大小相等，方向相反，这一对矛盾是易经的根本，他代表什么呢?他只能代表我们认知世界里的两个相反的概念！为什么是我们的认知世界而不是客观真实的世界？
你看我们用阴代表地，用阳代表天，可是这个真实的天是包含地球在内的所有宇宙，而地球只是宇宙的一粒尘埃，他们怎么可能大小相等方向相反？我们所谓的“天”只能是在我们的大脑中能认识的天，地也是我们心中认为的“地”，伴随着我们身体的死亡天地同时也会消失，我们能够真正拥有的永远是我们感觉到的在大脑里存在的那个世界，而真实的世界我们永远也不能拥有，也就是说先有了感觉才有了世界，没有“感觉”这世界就从来就不曾存在过，也就是说我们认知的世界才是真实的世界，但 这个世界却是我们自己造的！(不是说上帝造的吗，怎么成了人造的了!)，
易经里把客观存在的叫先天，你看以“一”为代表的单数：一三五七九都是先天元阳，分别代表元气、元神、元精、元性、元情。这五元又以五德为外在表现：仁义礼智信，单数是不可分割的，没有分割的世界才是真实的客观世界，不可分割的世界属阳，属于真实的世界。
易经里把以“二”为代表的偶数叫做阴，有二四六八十，这些是人在出生后生成的，属于后天，分别代表魂、魄、神、精、意，他们的外在表现是：喜、怒、哀、乐、欲，
你看一三五七九这些在你未出生就有，可你无法感觉到，你的感觉世界只能是从出生后开始的，只能是从二四六八十开始的，第一个进入你身体的是魂，魂有三个：天给你一个天魂，在你的大脑里住着，地给你一个地魂，在你的肚子里住着，上一辈子的你即人魂在你的心里住着，三魂入窍后，每个魂又生出阴阳两个魄来，七七四十九天这六个魄才生全，这时孩子的精神头才能看出来，掌管认识的神叫做识神，由“二”代表，他是受火而生因魄而出，人的认识就是因识神起而开始的，动物不能认识就是因为识神不开，
把太极分开就成了两个符号“一”和“一一”，即阳和阴，这是两个完全相反的概念，也叫做矛盾，他的特点是大小相等，方向相反，这一对矛盾是易经的根本，他代表什么呢?他只能代表我们认知世界里的两个相反的概念！为什么是我们的认知世界而不是客观真实的世界？
你看我们用阴代表地，用阳代表天，可是这个真实的天是包含地球在内的所有宇宙，而地球只是宇宙的一粒尘埃，他们怎么可能大小相等方向相反？我们所谓的“天”只能是在我们的大脑中能认识的天，地也是我们心中认为的“地”，伴随着我们身体的死亡天地同时也会消失，我们能够真正拥有的永远是我们感觉到的在大脑里存在的那个世界，而真实的世界我们永远也不能拥有，也就是说先有了感觉才有了世界，没有“感觉”这世界就从来就不曾存在过，也就是说我们认知的世界才是真实的世界，但 这个世界却是我们自己造的！(不是说上帝造的吗，怎么成了人造的了!)，
易经里把客观存在的叫先天，你看以“一”为代表的单数：一三五七九都是先天元阳，分别代表元气、元神、元精、元性、元情。这五元又以五德为外在表现：仁义礼智信，单数是不可分割的，没有分割的世界才是真实的客观世界，不可分割的世界属阳，属于真实的世界。
易经里把以“二”为代表的偶数叫做阴，有二四六八十，这些是人在出生后生成的，属于后天，分别代表魂、魄、神、精、意，他们的外在表现是：喜、怒、哀、乐、欲，
你看一三五七九这些在你未出生就有，可你无法感觉到，你的感觉世界只能是从出生后开始的，只能是从二四六八十开始的，第一个进入你身体的是魂，魂有三个：天给你一个天魂，在你的大脑里住着，地给你一个地魂，在你的肚子里住着，上一辈子的你即人魂在你的心里住着，三魂入窍后，每个魂又生出阴阳两个魄来，七七四十九天这六个魄才生全，这时孩子的精神头才能看出来，掌管认识的神叫做识神，由“二”代表，他是受火而生因魄而出，人的认识就是因识神起而开始的，动物不能认识就是因为识神不开，
后天阴五行和先天阳五行都可以用水木金火土来代表，在四象里东木、南火、西金、北水的基础上在中间加上土就可以了，在四象之中居中间的可是太极，他可是宇宙最大的官，他的神通也是万能的，可见这个中央土可不是等闲之辈，在先天阳五行的中间是阳土元气，在后天阴五行的中间是阴土“十”属于妄意，也就是说是元气指挥元神元精元情元性，妄意指挥魂魄神精，怪不得炼气功的讲究意到气到，心意所到之处鬼神魂魄都要服从你心意的指挥，怪不得气功治病只讲究把你的意念存放在你的病患处，由于意念是身体里的上帝，伴随着上帝的指令元气第一个赶到，气到血到，气血通了病患除了!治病就这么简单。怪不得相书里说多疑必短寿，你一旦怀疑你那里有病，在长期意念的指令下你就真生病了，还有一说叫自断心脉，就是你自己意念自己要死了，那么即使你没有病也会在你的意念暗示下快速死亡，所以说算卦只所以准是因为你的暗示把不存在的事意念成真的，算卦的说你凶你就把他暗示成凶，算卦的说你吉你就把他暗示成吉，从事物的变化性来看吉就是凶，凶也能变化成吉，就象塞翁失马，说你凶是你丢了马也对，说你吉你的马有领回一匹马也对。说你大凶是你骑马摔折腿也对，说你大吉你因腿瘸而父子相保也对，这就是所谓的吉凶就是是自以为是，还有自我暗示，所以文王周易的吉凶是束缚国人思维最强大的武器，这国人落后根源
回复第558楼，@c503131729
将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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你看怎么理解老子的上德上仁下德下仁，太极图的阴阳鱼中阳鱼有黑点，阴鱼有白点，此谓火中有水为真水，水中有火为真火，炼孙悟空用的三味真火就是水中火，
上德不德，是以有德，就是说真正有德的人不会假仁假义做些表面现象，有点不关心别人，还有点坏，即大忠似奸，
下德不失德是以无德，内心奸恶之人却把表面德性做足了，用来掩盖本质的恶，即大奸似忠
将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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你看怎么理解老子的上德上仁下德下仁，太极图的阴阳鱼中阳鱼有黑点，阴鱼有白点，此谓火中有水为真水，水中有火为真火，炼孙悟空用的三味真火就是水中火，
上德不德，是以有德，就是说真正有德的人不会假仁假义做些表面现象，有点不关心别人，还有点坏，即大忠似奸，
下德不失德是以无德，内心奸恶之人却把表面德性做足了，用来掩盖本质的恶，即大奸似忠
回复第557楼，@极道蚂蚁
顶
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蚂蚁过年好，相生即是相克，相克也是相生，汉字每个字的意思都有和他相反的意思，你的先天八卦和后天八卦的不同我还没回答呢!刚生了一窝小猪，今夜还有一个母猪要生， 先吹一阵子，
把时间穿越到一万年前的伏羲时期，那时没有文字没有八卦易经，没有鱼网捕鱼，没有集市交换生活用品，没有划分一年四季，伏羲这个爱思考的青年看到每天都是一黑一白的日 子不停的轮回，每 月都是一圆一缺不停的轮回，每年都是一冷一热不停的轮回，人 也是出生、长大、死亡不停的重复生死轮回，伴随着日出白天开始了，万物开始活动，伴随着日落黑夜开始了，万物开始安静，伴随着每月的圆人们 心情开始 兴奋，伴随着月亮的缺人们的心情开始失落，伴随着每年天气的暖和万物开始生长繁荣，伴随着每年天气的寒冷万物开始死亡消失，奇怪的是人有男女，其它的动物都有公母， 终于在 远古的东方人类对大自然的认识在伏羲的手中诞生了： 一阴(一一)，一阳(一)，以白天为代表的阳在 正南，以黑夜为代表的阴在 正北，天地也用阴阳代表，阳就是天， 阴就是地，终于天南地北天地定 位，天南地北 这个词至今 在使用，就是来自于伏 羲的 先天八卦，你看没有认识的世界是个整体(一)，就是太极，开始分解认识的世界就被人类分开成两半(二)了，这个(二)就是两仪，就是阴阳，在研究“人”这 种动物的时候就成了男人女人，可是万物 总是在交配后开始繁殖，就象是一天的早晨，天虽然还黑但太阳开始自下而 上的升起来，就象是一年的春天，天虽然很冷但阳气自 下而上由弱而强的开始发展，于是 阴阳的两种关系出来了!东方 为少阳是阳盛为特点，是 阴阳关系的结合 状态，
西方是少阴，是阴 在下，从此开始了阴盛为特点，是阴阳关系的分离状态，以天地为父母生出了一男一女，少男叫做泰在东方为日出，少女叫做否，在西方为日落，生泰的那次做爱是坤女二十岁的时候是坤女在上主动的，泰也是高兴的 意思，生否的那次做爱是乾男六十岁了，坤女不同意，是乾男用强完成的，为什么叫否？你看 这个“否”字口在下不在上，什么意思？哪是坤女在大叫“不、不、不”，史官司马迁在史书里写到：金鸡年秋分酉时在西厢房，六十岁的坤女不从乾男用强，坤女口里大叫着“不”，生女叫“否”，历史被永恒的定格，刚强的官 在上，柔弱的民在下，口里大叫着“不”这就是东方 文化的强女干史，。
顶
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蚂蚁过年好，相生即是相克，相克也是相生，汉字每个字的意思都有和他相反的意思，你的先天八卦和后天八卦的不同我还没回答呢!刚生了一窝小猪，今夜还有一个母猪要生， 先吹一阵子，
把时间穿越到一万年前的伏羲时期，那时没有文字没有八卦易经，没有鱼网捕鱼，没有集市交换生活用品，没有划分一年四季，伏羲这个爱思考的青年看到每天都是一黑一白的日 子不停的轮回，每 月都是一圆一缺不停的轮回，每年都是一冷一热不停的轮回，人 也是出生、长大、死亡不停的重复生死轮回，伴随着日出白天开始了，万物开始活动，伴随着日落黑夜开始了，万物开始安静，伴随着每月的圆人们 心情开始 兴奋，伴随着月亮的缺人们的心情开始失落，伴随着每年天气的暖和万物开始生长繁荣，伴随着每年天气的寒冷万物开始死亡消失，奇怪的是人有男女，其它的动物都有公母， 终于在 远古的东方人类对大自然的认识在伏羲的手中诞生了： 一阴(一一)，一阳(一)，以白天为代表的阳在 正南，以黑夜为代表的阴在 正北，天地也用阴阳代表，阳就是天， 阴就是地，终于天南地北天地定 位，天南地北 这个词至今 在使用，就是来自于伏 羲的 先天八卦，你看没有认识的世界是个整体(一)，就是太极，开始分解认识的世界就被人类分开成两半(二)了，这个(二)就是两仪，就是阴阳，在研究“人”这 种动物的时候就成了男人女人，可是万物 总是在交配后开始繁殖，就象是一天的早晨，天虽然还黑但太阳开始自下而 上的升起来，就象是一年的春天，天虽然很冷但阳气自 下而上由弱而强的开始发展，于是 阴阳的两种关系出来了!东方 为少阳是阳盛为特点，是 阴阳关系的结合 状态，
西方是少阴，是阴 在下，从此开始了阴盛为特点，是阴阳关系的分离状态，以天地为父母生出了一男一女，少男叫做泰在东方为日出，少女叫做否，在西方为日落，生泰的那次做爱是坤女二十岁的时候是坤女在上主动的，泰也是高兴的 意思，生否的那次做爱是乾男六十岁了，坤女不同意，是乾男用强完成的，为什么叫否？你看 这个“否”字口在下不在上，什么意思？哪是坤女在大叫“不、不、不”，史官司马迁在史书里写到：金鸡年秋分酉时在西厢房，六十岁的坤女不从乾男用强，坤女口里大叫着“不”，生女叫“否”，历史被永恒的定格，刚强的官 在上，柔弱的民在下，口里大叫着“不”这就是东方 文化的强女干史，。
回复第561楼，@buyuntian
看看有很好的收获啊.
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有收获就好，有空就来几句，
看看有很好的收获啊.
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有收获就好，有空就来几句，
回复第558楼，@c503131729
将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，
你看道、德、仁、义、礼，这些都是向上的阳，刚好五个，即一三五七九，这是直线解释人性的变化，刚出生的婴儿老子认为道是满分的，所有老子经常提到婴儿，他的柔软是道，他的无知是道，他的弱小意味着向上，随着时间的变化这个一百分的道退居二线，七十分的德上台了，阳渐消而阴渐盛，缺少的三十分被阴补上，你看太极图是不是阳极而阴生，阴极而阳生，阴盛而阳衰，阳盛而阴衰，德失而仁生，七十分的德下台了，五十分的仁上台了，你看轮到仁上台的时候道和德都不见了!仁失而义生，五十分的仁下台后三十分的义上台了!这时候只有三成阳气七成阴气，是典型的阴盛阳衰，义失而礼生，三十分的义下台后只有十分的礼上台了!只有十分之一的阳气，十分之九的阴气，人性的正气发展到“礼”这儿真的是气弱游丝，把礼一扔剩下的全是阴魔，
夫礼者忠信之薄而乱之首，剩下的五阴魔老子没说，我找了五个凑热闹：私、谋、欲、贪、狂，用二四六八十代表，礼失而私生，把彬彬有礼扔掉那可不是谦谦君子，而是自私自利的魔鬼，在自私的土地上阴谋开始生根发芽，这张面孔有点阴 险可眼睛还没发红，自私和阴阳做爱生出欲望可贪婪，这张面孔眼睛发红面皮发绿，獠牙也长出来了!只剩下疯狂了!，往下就没了。
将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，
你看道、德、仁、义、礼，这些都是向上的阳，刚好五个，即一三五七九，这是直线解释人性的变化，刚出生的婴儿老子认为道是满分的，所有老子经常提到婴儿，他的柔软是道，他的无知是道，他的弱小意味着向上，随着时间的变化这个一百分的道退居二线，七十分的德上台了，阳渐消而阴渐盛，缺少的三十分被阴补上，你看太极图是不是阳极而阴生，阴极而阳生，阴盛而阳衰，阳盛而阴衰，德失而仁生，七十分的德下台了，五十分的仁上台了，你看轮到仁上台的时候道和德都不见了!仁失而义生，五十分的仁下台后三十分的义上台了!这时候只有三成阳气七成阴气，是典型的阴盛阳衰，义失而礼生，三十分的义下台后只有十分的礼上台了!只有十分之一的阳气，十分之九的阴气，人性的正气发展到“礼”这儿真的是气弱游丝，把礼一扔剩下的全是阴魔，
夫礼者忠信之薄而乱之首，剩下的五阴魔老子没说，我找了五个凑热闹：私、谋、欲、贪、狂，用二四六八十代表，礼失而私生，把彬彬有礼扔掉那可不是谦谦君子，而是自私自利的魔鬼，在自私的土地上阴谋开始生根发芽，这张面孔有点阴 险可眼睛还没发红，自私和阴阳做爱生出欲望可贪婪，这张面孔眼睛发红面皮发绿，獠牙也长出来了!只剩下疯狂了!，往下就没了。
回复第563楼，@xhanwu
楼主，从太极->两仪->四象，推导和解释的很有道理。
请问，从四象如何推演出八卦？八卦如何推演出16卦，32卦？
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四象只是代表了东西南北，代表了春夏秋冬，正北是冬至是冬天的中间，正南是 夏至，是夏天的正中，正东是春分，是春天的正 中，正西是秋分，是秋天的正中，四象里没有四季的开始结束，没有东北、东南、西北、西南这四个方位，于是伏羲又把阴阳三重得到了八组不同的符号，分别对应着八方，于是四季在中间的基础上又加了立春立夏立秋立冬，于是伏羲三画开天八方相成，天地人三爻具全，八方已成，四季已全，天、地、人，各归其位，伏羲的先天八卦解决了四季的划分，解决了八方的定位，伏羲的 先天八卦是完全按照大自然的变化排列的，你看乾(阳阳阳)他是阳的极点，一天的阳极在正南伏羲就把乾放在正南，坤(阴阴阴)是阴极，对应着一年的冬至，一天的夜里十二点，所以坤在正北，天南地北天地定位完成了!太阳从正北开始到正南结束这是阳气自下而上渐盛的过程，代表这种现象的卦象有两个(阴阴阳)为震为雷，(阴阳阳)为泽为兑，伏羲按照阳气渐盛的原则把一阳初始的震放在东北，把二阳渐盛的兑放在东南，把一阴初始的风放在西南，把二阴渐盛的山放在西北，六方已定位，只剩下正东正西两个方位，还有外阴内阳
和外阳内阴，火是表面强大，乍一看很牛b，一瓢水浇下去就狗屁不是了!所以用外阳内阴来代表外强中干的火(阳阴阳)离为火，水是外柔内刚，地球生命能活着全靠水的柔性，把钢铁揉得跟和面似的液压装置靠的就是水的柔性，所以用外阴内阳来代表外柔内刚的水(阴阳阴)为坎为水，剩下这东西和水火怎么安排？理论一定要服从 现实：中华大地的水是自西向东流，早晨的太阳这个火球是自东向西走，所以伏羲把水放在正西，把火放在正东，看到正西的水仿佛看到中华大地的水正自西向东流淌，看到正东的火仿佛看到太阳从东方升起到西方落下。至此八方已定位，四季已划分，而且基本上与天地人合一，所以说伏羲先天八卦是尊重自然规律的，是尊重客观世界的，
楼主，从太极->两仪->四象，推导和解释的很有道理。
请问，从四象如何推演出八卦？八卦如何推演出16卦，32卦？
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四象只是代表了东西南北，代表了春夏秋冬，正北是冬至是冬天的中间，正南是 夏至，是夏天的正中，正东是春分，是春天的正 中，正西是秋分，是秋天的正中，四象里没有四季的开始结束，没有东北、东南、西北、西南这四个方位，于是伏羲又把阴阳三重得到了八组不同的符号，分别对应着八方，于是四季在中间的基础上又加了立春立夏立秋立冬，于是伏羲三画开天八方相成，天地人三爻具全，八方已成，四季已全，天、地、人，各归其位，伏羲的先天八卦解决了四季的划分，解决了八方的定位，伏羲的 先天八卦是完全按照大自然的变化排列的，你看乾(阳阳阳)他是阳的极点，一天的阳极在正南伏羲就把乾放在正南，坤(阴阴阴)是阴极，对应着一年的冬至，一天的夜里十二点，所以坤在正北，天南地北天地定位完成了!太阳从正北开始到正南结束这是阳气自下而上渐盛的过程，代表这种现象的卦象有两个(阴阴阳)为震为雷，(阴阳阳)为泽为兑，伏羲按照阳气渐盛的原则把一阳初始的震放在东北，把二阳渐盛的兑放在东南，把一阴初始的风放在西南，把二阴渐盛的山放在西北，六方已定位，只剩下正东正西两个方位，还有外阴内阳
和外阳内阴，火是表面强大，乍一看很牛b，一瓢水浇下去就狗屁不是了!所以用外阳内阴来代表外强中干的火(阳阴阳)离为火，水是外柔内刚，地球生命能活着全靠水的柔性，把钢铁揉得跟和面似的液压装置靠的就是水的柔性，所以用外阴内阳来代表外柔内刚的水(阴阳阴)为坎为水，剩下这东西和水火怎么安排？理论一定要服从 现实：中华大地的水是自西向东流，早晨的太阳这个火球是自东向西走，所以伏羲把水放在正西，把火放在正东，看到正西的水仿佛看到中华大地的水正自西向东流淌，看到正东的火仿佛看到太阳从东方升起到西方落下。至此八方已定位，四季已划分，而且基本上与天地人合一，所以说伏羲先天八卦是尊重自然规律的，是尊重客观世界的，
八卦之中，天和地为父母，天地相交生三子三女，地上高的叫山，地下低的叫水，代表海、河、湖，平的叫泽，不对！
如果现代人作八卦这个平的不叫泽，应该叫平原，因为现在的沼泽已经很少了，所以从这个“泽”字就看出一万年前的地球的环境，上古伏羲住在甘肃的天水地区，那么高的海拔还一片沼泽那么东部洼地岂不是一片汪洋？
除了水、山、泽，这些地上的孩子还有天上的孩子：离火，震雷，巽风，
天地交合生长男为雷，中男为水，少男为山，
又生长女为风，中女为火，少女为泽，你看子女的排列仍然按照自下而上的顺序，在最下的是老大，
一阴在下的巽风为长女，一阳在下的震雷为长男，
一阳在中的坎水为中男，一阴在中的离火为中女，
一阳在上的艮山为少男，一阴在上的兑泽为少女。
四象里乾坤 只生了两个子女，八卦里乾坤生了六个子女，
十六卦里乾坤生了十四个子女，
三十二卦里乾坤生了三十个子女，六十四卦里乾坤生了六十二个子女，这就是天地之德，这就是生生不息的大易之道。
如果现代人作八卦这个平的不叫泽，应该叫平原，因为现在的沼泽已经很少了，所以从这个“泽”字就看出一万年前的地球的环境，上古伏羲住在甘肃的天水地区，那么高的海拔还一片沼泽那么东部洼地岂不是一片汪洋？
除了水、山、泽，这些地上的孩子还有天上的孩子：离火，震雷，巽风，
天地交合生长男为雷，中男为水，少男为山，
又生长女为风，中女为火，少女为泽，你看子女的排列仍然按照自下而上的顺序，在最下的是老大，
一阴在下的巽风为长女，一阳在下的震雷为长男，
一阳在中的坎水为中男，一阴在中的离火为中女，
一阳在上的艮山为少男，一阴在上的兑泽为少女。
四象里乾坤 只生了两个子女，八卦里乾坤生了六个子女，
十六卦里乾坤生了十四个子女，
三十二卦里乾坤生了三十个子女，六十四卦里乾坤生了六十二个子女，这就是天地之德，这就是生生不息的大易之道。
回复第567楼，@forwd
貌似解释有点勉强，但开头讲解还行
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还是看看文王后天八卦有多勉强吧!
到了三千年前的文王，他发现了先天八卦有毛病，整个先天八卦是以太阳 为根据建立的天南地北， 这个太阳在天上他就是个火，中午的十二点是离火的正位，而八卦中有“天”这个概念，也有“火”这个概念，一天的正南和一年的夏至都是以离火为根据建立的天南地北，这个离火他代表不了天，
什么叫偷天换日？在后天八卦里文王把伏羲的天在正南换成了日在正南，把地北换成了水北，这下全乱套了，八卦要重新组合，看看文王把天放在西北是怎么说的：正南是火的正位，而西北才是天的正位，你看满天的星辰、太阳、月亮最后都在西北方位落下，除了真正的天谁有这个空间装下满天星辰？(还有西北部是周文王的家西岐州，只要你们承认了西北是天位，俺的子孙就是天子了!)这是文王的私心，安排了三个还有五个怎么安排？正西是秋天，秋天是丰收的日子，在传统农业文化里难道还有比秋收更高兴的事吗?在八卦里代表秋收的可是泽这个少女，把少女放在正西就得了，文王还发现一个问题：就是冬至虽然是阴极却不是最冷，最冷的是在冬至后面，阳盛而动阴盛而静，冬至后面最冷，代表静的八卦里有一个卦象叫做艮山，于是山放在了东北，还有正东呢?正东是春天，春天最代表的就是春雷，雷为震，把雷放在正东，安排六个了，还有地和风，剩下东南和西南，文王把风放在东南把地放在西南，哎!俺真找不到理由了，
先天八卦是天地水火居四正，雷泽风山居四隅，后天八卦是水火震兑具四正，乾坤艮巽居四隅，
你看先天是把主要的卦象居正，次要的居偏，而后天八卦则把天地这个万物的父母扔在偏位，
后天方位乾与巽相对，此乃父于长女交而不合，坤与艮相对，此乃母与少男交而不生，天主性地主命，性命分为两处，天遇风而逅，地遇山而剥，离火在上坎水在下，火水不济，
后天人 心精神用事，动而暴躁气性发矣，和而同流妄性起矣，后天人道阴渐盛而阳渐衰，阴极必死。
转乾坤扭气机于后天中返 先天，方能死里逃生
貌似解释有点勉强，但开头讲解还行
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还是看看文王后天八卦有多勉强吧!
到了三千年前的文王，他发现了先天八卦有毛病，整个先天八卦是以太阳 为根据建立的天南地北， 这个太阳在天上他就是个火，中午的十二点是离火的正位，而八卦中有“天”这个概念，也有“火”这个概念，一天的正南和一年的夏至都是以离火为根据建立的天南地北，这个离火他代表不了天，
什么叫偷天换日？在后天八卦里文王把伏羲的天在正南换成了日在正南，把地北换成了水北，这下全乱套了，八卦要重新组合，看看文王把天放在西北是怎么说的：正南是火的正位，而西北才是天的正位，你看满天的星辰、太阳、月亮最后都在西北方位落下，除了真正的天谁有这个空间装下满天星辰？(还有西北部是周文王的家西岐州，只要你们承认了西北是天位，俺的子孙就是天子了!)这是文王的私心，安排了三个还有五个怎么安排？正西是秋天，秋天是丰收的日子，在传统农业文化里难道还有比秋收更高兴的事吗?在八卦里代表秋收的可是泽这个少女，把少女放在正西就得了，文王还发现一个问题：就是冬至虽然是阴极却不是最冷，最冷的是在冬至后面，阳盛而动阴盛而静，冬至后面最冷，代表静的八卦里有一个卦象叫做艮山，于是山放在了东北，还有正东呢?正东是春天，春天最代表的就是春雷，雷为震，把雷放在正东，安排六个了，还有地和风，剩下东南和西南，文王把风放在东南把地放在西南，哎!俺真找不到理由了，
先天八卦是天地水火居四正，雷泽风山居四隅，后天八卦是水火震兑具四正，乾坤艮巽居四隅，
你看先天是把主要的卦象居正，次要的居偏，而后天八卦则把天地这个万物的父母扔在偏位，
后天方位乾与巽相对，此乃父于长女交而不合，坤与艮相对，此乃母与少男交而不生，天主性地主命，性命分为两处，天遇风而逅，地遇山而剥，离火在上坎水在下，火水不济，
后天人 心精神用事，动而暴躁气性发矣，和而同流妄性起矣，后天人道阴渐盛而阳渐衰，阴极必死。
转乾坤扭气机于后天中返 先天，方能死里逃生
回复第569楼，@极道蚂蚁
这个帖子比曹金洪的书有营养。
那本书里称"多数学者"认为，64卦由8卦两两重叠而来，不严谨，太牵强了。但我一直没有找到更好的解释，现在知道，先得弄明白他爹四象才行啊，，，，还有八卦与四象/两仪的关系论述，那本书里基本是空白，甚至连卦画是1画，2画，还是3,5,6，，，，，画，都拿不出上得了台面的观点。
楼主的思考很有高度，很能启发人。道谢之余，给楼主拜个年，祝楼主一家，老&小，人&猪，兴旺红火，泰象永恒。
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这些都是俺在创作十六卦时悟出来的，你赶紧把十六卦圆画出来，听别人讲解代替不了自己的独立思考，只有自己思考的才能真正属于自己的，在十六卦里既尊重了伏羲的天南地北，又纠正了文王的火南水北，既有先天八卦的理论又有后天八卦的实用，用的是《归藏》的以地为始以地为 终，顺序是用孔子序卦的必然性，用老子的语言佛家的心说，把太极的变化性、不变性、简单性、整体性、统一性贯穿其中，把阴阳分开的同时又合起来，还可以满足西方的逻辑和实证，完全按照先天八卦的相反的两卦相对应，维持着 阴阳平衡，把泰的积极和否的静止结合起来，把坤送给百姓，把泰送给道家，把乾送给佛家，把否送给儒家，如此完美的作品我打算用老百姓最朴实的语言解释出来，俺这初中水平牛b语言俺也不会，大家多提点意见俺好继续下去，
这个帖子比曹金洪的书有营养。
那本书里称"多数学者"认为，64卦由8卦两两重叠而来，不严谨，太牵强了。但我一直没有找到更好的解释，现在知道，先得弄明白他爹四象才行啊，，，，还有八卦与四象/两仪的关系论述，那本书里基本是空白，甚至连卦画是1画，2画，还是3,5,6，，，，，画，都拿不出上得了台面的观点。
楼主的思考很有高度，很能启发人。道谢之余，给楼主拜个年，祝楼主一家，老&小，人&猪，兴旺红火，泰象永恒。
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这些都是俺在创作十六卦时悟出来的，你赶紧把十六卦圆画出来，听别人讲解代替不了自己的独立思考，只有自己思考的才能真正属于自己的，在十六卦里既尊重了伏羲的天南地北，又纠正了文王的火南水北，既有先天八卦的理论又有后天八卦的实用，用的是《归藏》的以地为始以地为 终，顺序是用孔子序卦的必然性，用老子的语言佛家的心说，把太极的变化性、不变性、简单性、整体性、统一性贯穿其中，把阴阳分开的同时又合起来，还可以满足西方的逻辑和实证，完全按照先天八卦的相反的两卦相对应，维持着 阴阳平衡，把泰的积极和否的静止结合起来，把坤送给百姓，把泰送给道家，把乾送给佛家，把否送给儒家，如此完美的作品我打算用老百姓最朴实的语言解释出来，俺这初中水平牛b语言俺也不会，大家多提点意见俺好继续下去，
回复第576楼，@xhanwu
楼主，按你的说法，易经的核心是"交"， 四象的泰和否，可以用来解释社会上的现象和本质，那么用八卦如何解释呢？
例如，四象里，官民需官在下，民在上，相交而盛，是泰；如果是官在上，民在下，相离而衰，是否；那么用八卦，各个卦象怎么来解释呢？
--------------------------
好！到位！叫道理一定用先天八卦，你甭指望从后天八卦里读出道理，后天八卦只有火南水北比较客观，而且还偏了!
这是伏羲六十四卦圆画图，你看在自正北的坤经过正东升至正南的乾的过程中 有一个现象是不变的：这个上升的过程最低层的初爻都是“阳”，
从乾经过正西回到 正北坤这是下降的过程，这个过程有一个特点：就是最低层的初爻全是“ 阴”，
这种现象与四象的否泰完全对应：正东泰的初爻是阳在下，向上与阴交合，因为交合所以 向上
正西否的初爻是阴在下，与在上的阳正 在分离，因为分离所以向下，
楼主，按你的说法，易经的核心是"交"， 四象的泰和否，可以用来解释社会上的现象和本质，那么用八卦如何解释呢？
例如，四象里，官民需官在下，民在上，相交而盛，是泰；如果是官在上，民在下，相离而衰，是否；那么用八卦，各个卦象怎么来解释呢？
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好！到位！叫道理一定用先天八卦，你甭指望从后天八卦里读出道理，后天八卦只有火南水北比较客观，而且还偏了!
这是伏羲六十四卦圆画图，你看在自正北的坤经过正东升至正南的乾的过程中 有一个现象是不变的：这个上升的过程最低层的初爻都是“阳”，
从乾经过正西回到 正北坤这是下降的过程，这个过程有一个特点：就是最低层的初爻全是“ 阴”，
这种现象与四象的否泰完全对应：正东泰的初爻是阳在下，向上与阴交合，因为交合所以 向上
正西否的初爻是阴在下，与在上的阳正 在分离，因为分离所以向下，