《易缄》——长篇释解《易经》连载
回广雾香涎兄台
阴阳之道兄台所论贴谱,依理放大即可.
人的想法并努力为阴,看得见摸得着.
天时地利人和为阳,看不见,尤其是人和是看不见的,不参命理安能看见?
一阴一阳之谓道,即上两条各旧五十分,合在一起六十分即可成事.
有人只言想法与努力,满则五十分,天时地利人和皆不在,则事不成,天地人还可能是反向的力量消减之五十分.如一个一级棒的农民在南极种玉米那是一粒也种不出的,如测一人可中五百万,可是他偏偏睡觉不去买彩票等.
同理,只言天地人亦不可,需想法与努力配之.也如南极之地,一群人和的人顺天应地造了风水最好的宾馆,想来其运营也未见得如何.
天时地利人和再到位,也需要人的努力
一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾.
此句于人之事精努力等的具体应用大体如此
阴阳之道兄台所论贴谱,依理放大即可.
人的想法并努力为阴,看得见摸得着.
天时地利人和为阳,看不见,尤其是人和是看不见的,不参命理安能看见?
一阴一阳之谓道,即上两条各旧五十分,合在一起六十分即可成事.
有人只言想法与努力,满则五十分,天时地利人和皆不在,则事不成,天地人还可能是反向的力量消减之五十分.如一个一级棒的农民在南极种玉米那是一粒也种不出的,如测一人可中五百万,可是他偏偏睡觉不去买彩票等.
同理,只言天地人亦不可,需想法与努力配之.也如南极之地,一群人和的人顺天应地造了风水最好的宾馆,想来其运营也未见得如何.
天时地利人和再到位,也需要人的努力
一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾.
此句于人之事精努力等的具体应用大体如此
三、到底什么是先甲后甲三日？
晕哉！？
先甲三日与后甲三日不仅是蛊卦的一个难题，也是《易》里很难的一个谜，此谜不解，蛊卦不不可能释解清楚。
后甲三日为丁通叮之说法是被绝大多数人接受的，但这里也有问题，那就是谁叮嘱谁？找不出来，也就只能说马虎可以。
史来无数的解释铺天盖地，唯东坡先生《东坡易传》的说法颇让人信服。东坡先生《易》之功底深厚，他的解释是用了天干与地支，甚至花甲子，我个人一直相信天干、地支、花甲子是早于《易》或是起码与《易》同时代成形的。
就说说这让人欢喜让人忧的“先甲三日，后甲三日”。六十花甲子排序，刚好是六个甲，故称六甲，分别是有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，有趣的是先甲三日与后甲三日加在一起就是先后甲六日，数字上对上了。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
“先甲三日”，蛊是积习，既是积习，是阴渐起，自不会三日而成，因而此三日是泛指阴盛，指的就是甲子、甲戌、甲申。
申长生于巳，阳盈矣，盈将生阴，治将生乱，就是说先甲三日指的是蛊渐成，直至亥达极致。
到了“后甲三日”，即甲午、甲辰、甲寅也。寅长生于亥，阴盛矣，阴盛则阳生，乱世将治，是去蛊的过程，直至巳达极致。
如此周而复始，先有蛊而后去蛊，本质上就的就是阳消阴长之道。“先甲三日，后甲三日”更为精确的意思是“先甲三之日积蛊，后三甲之日去蛊”，三甲刚好是三十年为一世，一甲子正好六十年为两世，因此爻辞用两辈人来比拟，挺合适。附地支长生帝旺表，更好理解本段卦辞。
巳午 申酉 子亥 寅卯
长生 寅 巳 申 亥
沐浴 卯 午 酉 子
冠带 辰 未 戍 丑
临官 巳 申 亥 寅
帝旺 午 酉 子 卯
衰 未 戍 丑 辰
病 申 亥 寅 巳
死 酉 子 卯 午
墓 戌 丑 辰 未
绝 亥 寅 巳 申
胎 子 卯 午 酉
养 丑 辰 未 戍
晕哉！？
先甲三日与后甲三日不仅是蛊卦的一个难题，也是《易》里很难的一个谜，此谜不解，蛊卦不不可能释解清楚。
后甲三日为丁通叮之说法是被绝大多数人接受的，但这里也有问题，那就是谁叮嘱谁？找不出来，也就只能说马虎可以。
史来无数的解释铺天盖地，唯东坡先生《东坡易传》的说法颇让人信服。东坡先生《易》之功底深厚，他的解释是用了天干与地支，甚至花甲子，我个人一直相信天干、地支、花甲子是早于《易》或是起码与《易》同时代成形的。
就说说这让人欢喜让人忧的“先甲三日，后甲三日”。六十花甲子排序，刚好是六个甲，故称六甲，分别是有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，有趣的是先甲三日与后甲三日加在一起就是先后甲六日，数字上对上了。
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
“先甲三日”，蛊是积习，既是积习，是阴渐起，自不会三日而成，因而此三日是泛指阴盛，指的就是甲子、甲戌、甲申。
申长生于巳，阳盈矣，盈将生阴，治将生乱，就是说先甲三日指的是蛊渐成，直至亥达极致。
到了“后甲三日”，即甲午、甲辰、甲寅也。寅长生于亥，阴盛矣，阴盛则阳生，乱世将治，是去蛊的过程，直至巳达极致。
如此周而复始，先有蛊而后去蛊，本质上就的就是阳消阴长之道。“先甲三日，后甲三日”更为精确的意思是“先甲三之日积蛊，后三甲之日去蛊”，三甲刚好是三十年为一世，一甲子正好六十年为两世，因此爻辞用两辈人来比拟，挺合适。附地支长生帝旺表，更好理解本段卦辞。
巳午 申酉 子亥 寅卯
长生 寅 巳 申 亥
沐浴 卯 午 酉 子
冠带 辰 未 戍 丑
临官 巳 申 亥 寅
帝旺 午 酉 子 卯
衰 未 戍 丑 辰
病 申 亥 寅 巳
死 酉 子 卯 午
墓 戌 丑 辰 未
绝 亥 寅 巳 申
胎 子 卯 午 酉
养 丑 辰 未 戍
首先感谢陈震烨的真诚肯定与指正.就您提到的问题我也说说我的观点,前提是我只想写一本实实在在释易的书,而不是文饰与道德的书,更不是筮卜的书.也借此机会对前面的释解做一个小小总结。因为已经解决了相当的问题，于此呢，我只是说说一些主流的问题来明确一下易是一本什么书。
为了方便和少打几个字，我直接将文王易简称为易。
易不是凭空而出来的，他有他的基本出处，就是我们常说的先天数与先天易，这是他的基础，因此如果能够研究先天数与先天易，对于研易有极大的益处和帮助，而史来多为就易论易，貌似易凭空而生或是文王主观所创，这一定是不对的。就算是原创小说与电影，也有他的基本素材，就算是科幻片，也有他的依据，最起码得让人能够接受。而易作国中华文化的大成之作，却反倒成了被人不能接受的书，因为看不明白，因为研不清楚。乾坤两卦正是启示我们如果去研究易之前的源头，对于研易有直接促进。
上经本来就是三十四卦和下经一样，这个问题都解决不掉，只言上经为阳故为三十，下经为阴故为三十四是不成的，其源其起其元都不解，后面的就不用说了，一定是偏的。所谓不知其父母安知其子女，不知其源安知其远？明上下两经皆为三十四卦可以说是易之入门之最重要理念之一。
三千载以来我看过的易书再多,也不过就是毛毛雨,因为实在太多,看不过来,可是能我的运势不到,我却未看到任何一本释易的书完整统一和谐,基本的感觉是零碎.史来易书连覆卦都没清楚，可以说我见过的书没有，覆卦的产生与乾坤一样，乾生坤复而成阴阳两卦，主卦生覆卦复而成阴阳两卦，此是法天法地而来，俗话说就是合道。如果史来的书起码明白了这一点，释解就轻松一些。主卦为元，那覆卦对于主卦而言就是亨，没有任何力量和人可以阻挡，绝对的亨通。有了主卦和覆卦就有了利，阴阳相对，安能无利？利者，收获也，如乾坤之生屯需也。覆卦之格局，非贞不可，贞也得贞，不贞也得贞，因为只能贞。这就是必须，必须，和天地日月黑白一样，贞也得贞不贞也得贞，这是客观事实不以主观为转移。
正应关系，就是婚约，我们可以这样理解，什么叫婚约，婚约就是定好的规则，阴阳相应的规则。这条规则是法天地则来，直接表现就是乾坤。明白了正应关系，就明白了什么是应该的，什么是不应该的，什么是合理的，什么是不合理，不合理的怎样才能变成合理的，不应该的怎么才是应该的，于是有了吉凶悔咎。
上经本来就是三十四卦和下经一样，这个问题都解决不掉，只言上经为阳故为三十，下经为阴故为三十四是不成的，其源其起其元都不解，后面的就不用说了，一定是偏的。所谓不知其父母安知其子女，不知其源安知其远？明上下两经比的三十四卦可以说是易之入门之最重要理念之一。上下经各有三十四卦，是加上了先天两个过程的乾与坤，计四卦，如此就清晰了。我们知道了先天时乾坤是单性相生的，如日生夜，夜生日。如阴生阳，阳生阴等。后天乾坤则是两性相生的。先天易与术言天地道，而文王易就是讲的人道，这是十分明确的。人道就是阴阳相和，就有人的悲欢离合，道德功力，皇帝王伯，圣贤才术等。
我们已经知道不是任何一卦都可以有覆卦，那么我们就理解了不是每一卦都可以变化出其他六十三卦，形式上有明卦看起来都可以变化出另外六十三个卦。但对于易来说却实实在在在的不是这样。就如小说一样，把小说分成六十四个部分，并不是每一部分都可以发展成另外的部分，就如电影一样，不是每一部分都可以发展成另外六十三个部分。这显然是需要修正的，不修正此点就永远也解不开易，三千年来如此，复三千载亦如此。
书之所以称为书,一定有他的线索,有他的精神,有他的灵魂,这是所有书的共性,如果六十四卦是独立的,显然就首先就脱离了书的本意，那就不能叫书，书一定是有中心思想的。易卦之排列有他的必然，就如下围棋一样，这一卦相当于黑棋走了一手，白棋有很多应手，这就相当于此卦有可能发展出各种别的卦。白棋这样应了，就变出了这个卦，那样应了就变出了那样的卦，这样类比更容易理解，因此易卦是有脉络的。
有的时候易卦发展出了下一卦，但有一些地方需要强调一下，需要重点说明一下，这样的说明在易里当然是用卦的方式，这就如我们在读小说的时候，经常也是这事说完了，再强调补充一下，就如电影，给一个回放或是加忆作为强调。
天道也罢,地道也罢,总这讲的是道，如果直接讲天道讲地道，不知这三千年来有几个人能够用于人道？都讲法天地，可是又有几个人真心下精力去研究先天易和先天数？先天易不通，先天数不通，那又如何讲法天地而人道？比如邵子之学的<渔樵问对>是入门级,<观物篇><观物外篇>两篇则为深造,就只说这三本书,尤其是外篇讲的就是数理,真正的大成之作,天地物人道俱在,书放在那里,真正去看的人有几个呢?而真正去看了后并能运用于自己身上的又有几个？
君君臣臣父父子子,这八个字兄台可以考证一下,历史到底有几个人真明白?
无为而治,您也可以考证一下到底谁说清楚了?
垂衣裳而天下治，又到底讲的是什么？
无一例外讲的是道＼理＼德，可是真能说清楚的少，因为太抽象，太先天，太先天地，抽象的东西就容易让人误会并文饰，因为抽象，所以可以怎么说都成，可以举什么样的例子都成，这就是只言道理让人理解，然后按自己的理解补充例子，这样就失去了唯一性，道理本来是直观的简单的，或是因为太过精辟而反倒成了一件麻烦事．
伟大邵子的书可称为宏伟,可是中国历史偏偏就好象有意识的一起漏掉了这个人,为什么?因为他的书太难,研究明白的人太少,这就是根本原因.
谈及理\德\道,最直观最易让人理解和接受就是人道,人事，人和人之间的事，人是构成社会的最小单位，讲故事透射出道理，比生硬的讲道理强得多．比如，看小说，看电影，都是讲了一件事或是说一个故事，我们可以想一下，如果这些小说和电影都是一个人在上面讲道理，就真的成了大道理．舞蹈＼高雅音乐为什么看的人少，因为这些东西相当于大道理，和相声小品比起来，就是大道理．
您的问题就如看了一个电影后问这部电影我能学到什么呢？电影一定不会直白的说咱学到了什么，但每一部电影都让我们或多或少学到了东西．
易的六十四卦，乾坤两卦是先后天三组乾坤的共同体，屯需两卦是法天地而来的规则，屯需，需讼也是法天地而来的规则，但从屯需开始人道就已开始，阴阳成了男女，直接明确有效。易的每一卦，都是第一种状态，讲的是由爻即人构成的社会，先天状态是稳定的，各作各的事，而人不一样，人有思想有情感有立场有阶层，然后本来稳定的阴阳到了男女就不稳定了。出现了各种各样的可能，一爻的想法会影响到所有爻并其后续的几卦。
易，就是讲了人道，在什么样的天时地利人和的环境下应该如何做事，如何思想与顺应。如果这样的书还水能称之伟大，那我也没有办法了。
易，讲的就是在这样的天时地利人和的情况下这样做是对的，那样作是不对的，还可以不做不想，爱怎的怎么的，这就是保留了先天的影子，爱怎么的怎么的，想了也是那样，做了也是那样， 不如不想不做。
举例子讲故事来明确道理，而且是极其复杂的关系，有卦的发展，有爻即人之间的关系，有社会阶层的不同，有生离死别，悲欢离合，一夫多妻，一妻多夫，几代人的恩怨等等，人世间有的卦上全有，说是本百科全书也不过份，至于易还有什么，仁智之见，我就不多说了。
和书一样，每一个人看后的心得是不一样的。
易，当然也是这样。
尤其是看着无奇而真奇地得易之本，天书不叫奇，只能叫怪，怪书，和妖怪一样，人写的居然人看不懂，难道说猴子能看懂？
易是传大的，但是朴素的，先天易和后天易的是本质差别就是先天易的规则不可破坏，后天易是可以破坏的，人与其他物件不一样的地方就在于人有思想。易不仅仅是哲学，易里有任何一本哲学书所讲的东西，有兴趣的可以对照一下，看他哪一个东西没照顾到。易之所以能够破坏后天所谓的规则，因为易有情感，有温度。
体会了易的温度和情感，文王也许真的会开心的笑。
最后补充一句，老曹历二十五载苦研，不想自圆其说，因为我看过的太多易书没有一本能够自圆其说，我一定也不能。事实就是事实，一件事傻子作二十年就一定是精英，做三十年就是权威，我不过做了傻子做的事而已，聪明人或是自认聪明的人自有他的方法，苦活而已。
真诚感谢您的问题，也真诚感谢您一直以来的关注，请多多指正。
为了方便和少打几个字，我直接将文王易简称为易。
易不是凭空而出来的，他有他的基本出处，就是我们常说的先天数与先天易，这是他的基础，因此如果能够研究先天数与先天易，对于研易有极大的益处和帮助，而史来多为就易论易，貌似易凭空而生或是文王主观所创，这一定是不对的。就算是原创小说与电影，也有他的基本素材，就算是科幻片，也有他的依据，最起码得让人能够接受。而易作国中华文化的大成之作，却反倒成了被人不能接受的书，因为看不明白，因为研不清楚。乾坤两卦正是启示我们如果去研究易之前的源头，对于研易有直接促进。
上经本来就是三十四卦和下经一样，这个问题都解决不掉，只言上经为阳故为三十，下经为阴故为三十四是不成的，其源其起其元都不解，后面的就不用说了，一定是偏的。所谓不知其父母安知其子女，不知其源安知其远？明上下两经皆为三十四卦可以说是易之入门之最重要理念之一。
三千载以来我看过的易书再多,也不过就是毛毛雨,因为实在太多,看不过来,可是能我的运势不到,我却未看到任何一本释易的书完整统一和谐,基本的感觉是零碎.史来易书连覆卦都没清楚，可以说我见过的书没有，覆卦的产生与乾坤一样，乾生坤复而成阴阳两卦，主卦生覆卦复而成阴阳两卦，此是法天法地而来，俗话说就是合道。如果史来的书起码明白了这一点，释解就轻松一些。主卦为元，那覆卦对于主卦而言就是亨，没有任何力量和人可以阻挡，绝对的亨通。有了主卦和覆卦就有了利，阴阳相对，安能无利？利者，收获也，如乾坤之生屯需也。覆卦之格局，非贞不可，贞也得贞，不贞也得贞，因为只能贞。这就是必须，必须，和天地日月黑白一样，贞也得贞不贞也得贞，这是客观事实不以主观为转移。
正应关系，就是婚约，我们可以这样理解，什么叫婚约，婚约就是定好的规则，阴阳相应的规则。这条规则是法天地则来，直接表现就是乾坤。明白了正应关系，就明白了什么是应该的，什么是不应该的，什么是合理的，什么是不合理，不合理的怎样才能变成合理的，不应该的怎么才是应该的，于是有了吉凶悔咎。
上经本来就是三十四卦和下经一样，这个问题都解决不掉，只言上经为阳故为三十，下经为阴故为三十四是不成的，其源其起其元都不解，后面的就不用说了，一定是偏的。所谓不知其父母安知其子女，不知其源安知其远？明上下两经比的三十四卦可以说是易之入门之最重要理念之一。上下经各有三十四卦，是加上了先天两个过程的乾与坤，计四卦，如此就清晰了。我们知道了先天时乾坤是单性相生的，如日生夜，夜生日。如阴生阳，阳生阴等。后天乾坤则是两性相生的。先天易与术言天地道，而文王易就是讲的人道，这是十分明确的。人道就是阴阳相和，就有人的悲欢离合，道德功力，皇帝王伯，圣贤才术等。
我们已经知道不是任何一卦都可以有覆卦，那么我们就理解了不是每一卦都可以变化出其他六十三卦，形式上有明卦看起来都可以变化出另外六十三个卦。但对于易来说却实实在在在的不是这样。就如小说一样，把小说分成六十四个部分，并不是每一部分都可以发展成另外的部分，就如电影一样，不是每一部分都可以发展成另外六十三个部分。这显然是需要修正的，不修正此点就永远也解不开易，三千年来如此，复三千载亦如此。
书之所以称为书,一定有他的线索,有他的精神,有他的灵魂,这是所有书的共性,如果六十四卦是独立的,显然就首先就脱离了书的本意，那就不能叫书，书一定是有中心思想的。易卦之排列有他的必然，就如下围棋一样，这一卦相当于黑棋走了一手，白棋有很多应手，这就相当于此卦有可能发展出各种别的卦。白棋这样应了，就变出了这个卦，那样应了就变出了那样的卦，这样类比更容易理解，因此易卦是有脉络的。
有的时候易卦发展出了下一卦，但有一些地方需要强调一下，需要重点说明一下，这样的说明在易里当然是用卦的方式，这就如我们在读小说的时候，经常也是这事说完了，再强调补充一下，就如电影，给一个回放或是加忆作为强调。
天道也罢,地道也罢,总这讲的是道，如果直接讲天道讲地道，不知这三千年来有几个人能够用于人道？都讲法天地，可是又有几个人真心下精力去研究先天易和先天数？先天易不通，先天数不通，那又如何讲法天地而人道？比如邵子之学的<渔樵问对>是入门级,<观物篇><观物外篇>两篇则为深造,就只说这三本书,尤其是外篇讲的就是数理,真正的大成之作,天地物人道俱在,书放在那里,真正去看的人有几个呢?而真正去看了后并能运用于自己身上的又有几个？
君君臣臣父父子子,这八个字兄台可以考证一下,历史到底有几个人真明白?
无为而治,您也可以考证一下到底谁说清楚了?
垂衣裳而天下治，又到底讲的是什么？
无一例外讲的是道＼理＼德，可是真能说清楚的少，因为太抽象，太先天，太先天地，抽象的东西就容易让人误会并文饰，因为抽象，所以可以怎么说都成，可以举什么样的例子都成，这就是只言道理让人理解，然后按自己的理解补充例子，这样就失去了唯一性，道理本来是直观的简单的，或是因为太过精辟而反倒成了一件麻烦事．
伟大邵子的书可称为宏伟,可是中国历史偏偏就好象有意识的一起漏掉了这个人,为什么?因为他的书太难,研究明白的人太少,这就是根本原因.
谈及理\德\道,最直观最易让人理解和接受就是人道,人事，人和人之间的事，人是构成社会的最小单位，讲故事透射出道理，比生硬的讲道理强得多．比如，看小说，看电影，都是讲了一件事或是说一个故事，我们可以想一下，如果这些小说和电影都是一个人在上面讲道理，就真的成了大道理．舞蹈＼高雅音乐为什么看的人少，因为这些东西相当于大道理，和相声小品比起来，就是大道理．
您的问题就如看了一个电影后问这部电影我能学到什么呢？电影一定不会直白的说咱学到了什么，但每一部电影都让我们或多或少学到了东西．
易的六十四卦，乾坤两卦是先后天三组乾坤的共同体，屯需两卦是法天地而来的规则，屯需，需讼也是法天地而来的规则，但从屯需开始人道就已开始，阴阳成了男女，直接明确有效。易的每一卦，都是第一种状态，讲的是由爻即人构成的社会，先天状态是稳定的，各作各的事，而人不一样，人有思想有情感有立场有阶层，然后本来稳定的阴阳到了男女就不稳定了。出现了各种各样的可能，一爻的想法会影响到所有爻并其后续的几卦。
易，就是讲了人道，在什么样的天时地利人和的环境下应该如何做事，如何思想与顺应。如果这样的书还水能称之伟大，那我也没有办法了。
易，讲的就是在这样的天时地利人和的情况下这样做是对的，那样作是不对的，还可以不做不想，爱怎的怎么的，这就是保留了先天的影子，爱怎么的怎么的，想了也是那样，做了也是那样， 不如不想不做。
举例子讲故事来明确道理，而且是极其复杂的关系，有卦的发展，有爻即人之间的关系，有社会阶层的不同，有生离死别，悲欢离合，一夫多妻，一妻多夫，几代人的恩怨等等，人世间有的卦上全有，说是本百科全书也不过份，至于易还有什么，仁智之见，我就不多说了。
和书一样，每一个人看后的心得是不一样的。
易，当然也是这样。
尤其是看着无奇而真奇地得易之本，天书不叫奇，只能叫怪，怪书，和妖怪一样，人写的居然人看不懂，难道说猴子能看懂？
易是传大的，但是朴素的，先天易和后天易的是本质差别就是先天易的规则不可破坏，后天易是可以破坏的，人与其他物件不一样的地方就在于人有思想。易不仅仅是哲学，易里有任何一本哲学书所讲的东西，有兴趣的可以对照一下，看他哪一个东西没照顾到。易之所以能够破坏后天所谓的规则，因为易有情感，有温度。
体会了易的温度和情感，文王也许真的会开心的笑。
最后补充一句，老曹历二十五载苦研，不想自圆其说，因为我看过的太多易书没有一本能够自圆其说，我一定也不能。事实就是事实，一件事傻子作二十年就一定是精英，做三十年就是权威，我不过做了傻子做的事而已，聪明人或是自认聪明的人自有他的方法，苦活而已。
真诚感谢您的问题，也真诚感谢您一直以来的关注，请多多指正。
有兴趣的可以试一下，前面我们已经释解一些卦，就从现在开始，以前面的卦为基础向后推．
已经有了这些基础再后推，难度比从零开始小的多了，看看是不是容易？
就知我所言不虚了，再次真诚感谢一切关注本贴的人．
已经有了这些基础再后推，难度比从零开始小的多了，看看是不是容易？
就知我所言不虚了，再次真诚感谢一切关注本贴的人．
补谦卦,忘了发了
二、谦之道以恒
谦卦，总卦序第十五卦，是由同人卦发展而来。把谦卦的来历看清楚了，释解起来就容易多了，尤其对各爻辞里出现的君子就有了明确的针对性。不然的话，一堆的阴爻却用君子言之，硬解只能是牵强附会。本卦爻辞不难，顺序释解如下，卦辞于后总结。
初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
谦谦，用谦逊的方式做谦逊的事。
我们来看看什么是用谦逊的方式做不谦逊的事，比如某领导退休要用单位的车，以前在位时马上有人安排，此时负责安排车的人则是极谦极卑的面带微笑点头哈腰的说了一堆理由，但就是没车。
我们再来看看什么是用不谦逊的方式做谦逊的事，比如某单位做一个方案，一人说这事交给我了，大家都不用管了，我自己搞定就行了，大家都休息。给其才高八斗，纵其真心想让大家休自己自己承担此事，但如此说话行事的结果是没人领情。
所以说，谦谦需要仔细体会，起码也得知道言谦行不谦与行谦言不谦均非谦谦。
君子者，指的是初六之夫即需卦的初九，在小畜卦时也是初九，现在是初六同位暗爻。
初六同位暗爻是其夫，是六五之同位暗爻九五即王的的女婿，其儿与妾位于本卦的顶爻。初六之同位暗爻即其夫正是一直用用谦逊的方式做谦逊的事，所以得到了王和其女的信任，初六之同位暗爻即其夫因此才有了从顶爻至底爻来与正配团圆的可能，即暂离其妾即王之女与其与王之女所生的儿子，此是涉大川，从顶爻至底爻。
“谦谦，君子用涉大川”加几个字就更好理解了，“君子用谦谦以涉大川”，有君信任，还能陪发妻，其妾照顾儿子，这样当然是吉祥的。此吉的前提是谦谦，如果非谦谦，则此吉不在矣。
六二：鸣谦，贞吉。
六二在同人卦是六五，“同人于宗”指的就是本爻与其女，本爻在需卦时为君所染并生有一女，其与九四之女归妹于君。六二之女婿与外孙女婿与君构成了新版乾三阳，力量强大无比。可以说六二与君之家交情深厚，虽然如此，但六二依然谦逊的服侍九三——这个刚被逼下台的本来就不是君的君，并与之相守相和，并没有弃之而奔富贵，也没有以背为恃而恶待九三，六二坚守于此是吉祥的。六二本次总算是真正活明白了一把。
此吉后亦有述，相和之吉莫非有子？
九三：劳谦，君子有终，吉。
劳，《说文》剧也。从力，荧省。用力者劳。《尔雅•释诂》劳，动也。《礼•儒行》先劳而后禄。《注》犹事也。又忧也。《广韵》劳，慰也。《韵会》劳者，叙其动以答也。
九三已经三岁不兴，还是算了，江山代有人材出，我就这样退出历史吧，于是与六二安心过日子。劳谦者，努力与之相和也，九三因此也有了好结果，此吉即是君子有终，有终者，有始也，即与六二始相和而一路走来一路相伴，有结果又强调了一个吉，一定就是有子了，于后一定有说法。
六四：无不利，撝（huī）谦。
撝，《说文》裂也。《马融•广成颂》撝介鲜。一曰手指麾也。
六四呢，帝之外孙女，年纪小有些横冲直撞。其夫长其许多，让着他是正常的，但不会有什么不好的收获，虽然六四并不谦，可是别人都谦了，其夫九四都能让着他，其他人就更能让着他。大环境谦了，有人不谦都没有坏的收获，谦之力大也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
又一个不富以其邻，我们上次一遇到是泰卦的六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
本爻之其邻是上六之同位暗爻即同人卦的上九即帝之外孙，无阴爻相和成同人，若成同人，或为其母或为本爻，因此盯上了这个年轻的六五也就合理了。
六五平时谦逊行事，可能帝之孙觉得有机可乘，可是没想到的是，六五对于帝之外孙的求欢要求坚辞拒之，此即是不富以其邻。
用于国家之中，就是吾之国谦逊行事，彼之国无礼于本国，认为吾之谦是因为无能，则吾侵略攻伐之，在这样的情况下攻伐，不会有不好的收获。人事家事国事虽事不同，然理同也，总之，形谦并不代表好欺负。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
上六鸣谦于谁？六五也。自己儿子闯了祸，当妈的自然不能没个态度，因此说反复谦逊的说，是我儿子不对，我们错了，请你原谅之类的话。如果六五不依不饶或是步步紧逼，毕竟六五怎么说也只是一个退位帝之女，如果敢倚靠君即其同位暗爻的宠信而得理不饶人，那上六为了儿子也绝不会客气。毕竟自己是帝之女儿，而其子为帝之外孙。
我已经十分客气了，你还不松口，那我就对你不客气了，此即利用行师，先礼后兵，征邑国也指的是六五，在上六眼里我才是正统的帝的后代，你不过是我爸的一个女人，我谦并不代表我心里没谱，你真惹了我，我就伐你。
鸣谦的当然也有他的儿子，只有面对面的认错才代表真心，如果其子真的悔改一定是这样的，这是因其子成长带来的烦恼，有错但无大过。
如果不悔改呢？我们在后面的卦里可能会看到这样的情况，于此只是提一句。上六之鸣谦还有没有别人呢？
有，对初六，就是其夫的正室，如果上六反复鸣谦而其正室依然不放二人之夫即初六同位暗爻回来，就该利用行师，征邑国了，执行此事的当然是他的儿子即其同位暗爻。
最后我们来看看这第十五卦的卦辞，卦辞：谦，亨，君子有终。
君子就是阳爻，于本卦里外五个阳爻，都是通畅的，都有好结果，谦的力量巨大啊！也可见谦在当时的人民心中的地位。
于此强调的君子有终，则是对九三爻这个唯一的明爻之阳爻的强调，强调他有好结果，有子！
二、谦之道以恒
谦卦，总卦序第十五卦，是由同人卦发展而来。把谦卦的来历看清楚了，释解起来就容易多了，尤其对各爻辞里出现的君子就有了明确的针对性。不然的话，一堆的阴爻却用君子言之，硬解只能是牵强附会。本卦爻辞不难，顺序释解如下，卦辞于后总结。
初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
谦谦，用谦逊的方式做谦逊的事。
我们来看看什么是用谦逊的方式做不谦逊的事，比如某领导退休要用单位的车，以前在位时马上有人安排，此时负责安排车的人则是极谦极卑的面带微笑点头哈腰的说了一堆理由，但就是没车。
我们再来看看什么是用不谦逊的方式做谦逊的事，比如某单位做一个方案，一人说这事交给我了，大家都不用管了，我自己搞定就行了，大家都休息。给其才高八斗，纵其真心想让大家休自己自己承担此事，但如此说话行事的结果是没人领情。
所以说，谦谦需要仔细体会，起码也得知道言谦行不谦与行谦言不谦均非谦谦。
君子者，指的是初六之夫即需卦的初九，在小畜卦时也是初九，现在是初六同位暗爻。
初六同位暗爻是其夫，是六五之同位暗爻九五即王的的女婿，其儿与妾位于本卦的顶爻。初六之同位暗爻即其夫正是一直用用谦逊的方式做谦逊的事，所以得到了王和其女的信任，初六之同位暗爻即其夫因此才有了从顶爻至底爻来与正配团圆的可能，即暂离其妾即王之女与其与王之女所生的儿子，此是涉大川，从顶爻至底爻。
“谦谦，君子用涉大川”加几个字就更好理解了，“君子用谦谦以涉大川”，有君信任，还能陪发妻，其妾照顾儿子，这样当然是吉祥的。此吉的前提是谦谦，如果非谦谦，则此吉不在矣。
六二：鸣谦，贞吉。
六二在同人卦是六五，“同人于宗”指的就是本爻与其女，本爻在需卦时为君所染并生有一女，其与九四之女归妹于君。六二之女婿与外孙女婿与君构成了新版乾三阳，力量强大无比。可以说六二与君之家交情深厚，虽然如此，但六二依然谦逊的服侍九三——这个刚被逼下台的本来就不是君的君，并与之相守相和，并没有弃之而奔富贵，也没有以背为恃而恶待九三，六二坚守于此是吉祥的。六二本次总算是真正活明白了一把。
此吉后亦有述，相和之吉莫非有子？
九三：劳谦，君子有终，吉。
劳，《说文》剧也。从力，荧省。用力者劳。《尔雅•释诂》劳，动也。《礼•儒行》先劳而后禄。《注》犹事也。又忧也。《广韵》劳，慰也。《韵会》劳者，叙其动以答也。
九三已经三岁不兴，还是算了，江山代有人材出，我就这样退出历史吧，于是与六二安心过日子。劳谦者，努力与之相和也，九三因此也有了好结果，此吉即是君子有终，有终者，有始也，即与六二始相和而一路走来一路相伴，有结果又强调了一个吉，一定就是有子了，于后一定有说法。
六四：无不利，撝（huī）谦。
撝，《说文》裂也。《马融•广成颂》撝介鲜。一曰手指麾也。
六四呢，帝之外孙女，年纪小有些横冲直撞。其夫长其许多，让着他是正常的，但不会有什么不好的收获，虽然六四并不谦，可是别人都谦了，其夫九四都能让着他，其他人就更能让着他。大环境谦了，有人不谦都没有坏的收获，谦之力大也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
又一个不富以其邻，我们上次一遇到是泰卦的六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
本爻之其邻是上六之同位暗爻即同人卦的上九即帝之外孙，无阴爻相和成同人，若成同人，或为其母或为本爻，因此盯上了这个年轻的六五也就合理了。
六五平时谦逊行事，可能帝之孙觉得有机可乘，可是没想到的是，六五对于帝之外孙的求欢要求坚辞拒之，此即是不富以其邻。
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我已经十分客气了，你还不松口，那我就对你不客气了，此即利用行师，先礼后兵，征邑国也指的是六五，在上六眼里我才是正统的帝的后代，你不过是我爸的一个女人，我谦并不代表我心里没谱，你真惹了我，我就伐你。
鸣谦的当然也有他的儿子，只有面对面的认错才代表真心，如果其子真的悔改一定是这样的，这是因其子成长带来的烦恼，有错但无大过。
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有，对初六，就是其夫的正室，如果上六反复鸣谦而其正室依然不放二人之夫即初六同位暗爻回来，就该利用行师，征邑国了，执行此事的当然是他的儿子即其同位暗爻。
最后我们来看看这第十五卦的卦辞，卦辞：谦，亨，君子有终。
君子就是阳爻，于本卦里外五个阳爻，都是通畅的，都有好结果，谦的力量巨大啊！也可见谦在当时的人民心中的地位。
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lo351,油墨生活,strive010,裸奔兔,木鱼之木,谢谢大家关注,辛苦了
感谢陈震烨的细心研读与指正,我的想法其实刚好相反,我的本意是只管把最基础的易释解好,至于其升华与各人所用,仁者见仁,智者见智了.我的观点是先把基础的东西弄清楚,再谈用和提升,用就是各人各法了,呵呵.
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感谢众位兄台的厚爱与关注,大家都辛苦了.
利市三倍,这个名字有意思,有易源,呵呵巽之近利市三倍.
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陈震烨兄台:也许确实让一些人失望,老曹释解的<易>居然是这个样子,可是不管失望不失望,老曹释解的<易>就是这个样子,也许一些人认为<易>如果真是这样就太下里巴人了.
关于我的释解里面的让你不能信服的东西,就释解论释解,请一一指出,有一条算一条,有百条算百条,我必将将一一细复.
另外,兄台所言之自圆其说,也请将牵强附会的自圆其说一一列出,我也将一一细复.
而邵子之两段的引用,邵子所言皆为问号不知是否留意,他并没有下结论,而且我引用的时候,邵子所所用之易之话,我也用的原话未加译解,我更本意是希望大家去通读一下邵子的东西,发现问题为什么不去解决呢?
邵子之学我引用多多,我还真是没有发现你讲的两段有什么不合适,邵子用用的是疑问号,而之所以引用邵子的作品,是因为开篇就一直用了他的学问,太极至两仪,体用,两仪至三地四象,阳九阴六,吉凶悔吝,元亨利贞,乾坤释爻,哪一个不是以邵子之学作为基础?甚或可以说是邵子伟大的朴素的客观的治学精神支撑我走到今天.
如果前面没有大量引用邵子的学问,而单单用了你所言的两段,也许你说的是成立的,如果我真这样做了,你甚至可以说老曹就是为了显摆自己比邵子还牛,就为了让大家对比一下得出这样的结论.
邵子何许人也,我就不信他没研透,所有讨论均不杂人身攻击,就事论事,就问题说问题.陈震烨兄台隐忍之坤德并谦谦之君子行深值吾等学习,不管怎么说,我深刻的体会这一点.
最后说一句,我们先把这个过程走完,就这个过程的所有问题,我一定就大家提的所有问题均细心回复并终至涣涣然而冰释,至此,不再对本释解之外的任何问题进行讨论.
我思及陈震烨兄台所言之两段也在情理,出版或是我发于他处时,我将此两段去掉,不能让人误会,更不能因我的行为而影响了先贤的伟大,真诚感谢.
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邵子何许人也,我就不信他没研透,所有讨论均不杂人身攻击,就事论事,就问题说问题.陈震烨兄台隐忍之坤德并谦谦之君子行深值吾等学习,不管怎么说,我深刻的体会这一点.
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无奈而又中恳的再说一句:如果不是两代人,三代人,四代人,如果没有帝王将相,圣贤才术,道德功力等,蛊卦如何去解啊..................
哎.....................
国人之阳春白雪何时能改变................
我们还是继续我们的行程,继续我们的蛊卦吧,一堆的父子父女之爻辞...............................
哎.....................
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《易缄》——长篇释解《易经》连载（88）：第九谜：时势之随与蛊之八
初六：干父之蛊，有子孝，无咎，厉，终吉。
干，枯竭，尽净：～尽。～杯。因虫之生，多因湿潮，干燥虫自然消失，因此使积弊没有生存的湿度与空间，即为干。
本爻在随卦时是上六，随卦上六之“拘系之，乃从”说的本爻不让其夫即同位暗爻回去，因此其妾之子奉命将父绑回。
不能让父错下去，惹恼了外公即帝，父没有好果子吃。虽然他的做法是严厉的，但孝心于胸，因此这样做没有过失，最终会有好结果，得其父与主母的谅解。
厉译成危险也成立，毕竟子绑父，父如果拼死不从，此子危矣。
九二：干母之蛊，不可贞。
九二于随卦时是九五，其母即是其同位暗爻，其母何蛊？安心于居家过日子，随于其父随遇而安。这在其子即九二子看来就是蛊，我们也曾是帝王之家，你怎么能这样就安心了？你应该和我一起支持父亲复国才对。
九二的想法是错误的，其父都没了复国的想法，已经心安，又怎会让儿子再去复国而或有闪失？他老来得子，虽骄惯但一定会打消他复国的野心，一家人太平最重要，帝位哪有儿子重要？
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三在随卦时是九四，不再有复国的野心而安于家，居然意外有子，其心大快，国家哪有儿子重要啊。儿子来劝自己复国，自己心思确实也动过，毕竟自己也曾经是君临天下，此是小有悔，有念头不要紧，想过就算，因此没有大过失。
而对于九二而言，其劝父复位而遭父之拒绝，也一定会想早知如此不如不说了，但父亲也不会拿他如何，只是会说这个想法再不要有了，在我看来你比一个国家重要的多，此亦是无大咎。
此小与大是对应的，非《易》里常用的阴阳对应，需要仔细分析，不能一味的见小就是阴见大就是阳就走进死胡同了。
六四 裕父之蛊，往，见吝。
裕，《说文》衣物饶也。《晋康诰》裕乃以民宁。《注》行宽政乃以民安。又缓也。于此我们看到裕有任蛊缓慢发展的意思。
六四在随卦时是六三，六四与上九是同父同母的姐弟关系，六四在随卦时转变了思想，始随其夫。这时候看到弟弟将父亲架回，一下就不干了。
你们是不是觉得咱是帝王之家就得用强啊，你们不觉得他的发妻很可怜吗？此即是裕父之蛊。六四女流之辈，自己于随卦时刚开始随夫，就觉得看清了一切，将家的道理居然用到了国事上，是非不分也，长期发展下去，自是会懊悔的。起码其夫如果受这个思想的左右，发展前景并不光明。家事国事虽道理一样，但毕竟家国有别，女流终是女流。
六五 ：干父之蛊，用誉。
六五是九二同父同母的姐姐，是九三与六二同位暗爻之女，六五最想一家平安，父母年迈，平安最重要。可是弟弟一天天长大，因此父子的复国野心也许会复燃，如果真是这样，那后果不堪想象。因此他用誉的方式来去除父亲的野心。老爸你真能干，都这一把年纪了居然还给我添了弟弟，既然这么能干，就多生几个弟弟嘛。你老了反正也没什么事情做，就和我妈努力努力再努力，年轻时忙于国事和我妈相处的时间也不多，现在时间一大把，你们多努力，多生，一群小孩子多好啊，老爸你真有本事，我为你自豪。
上九：不事王侯，高尚其事。
上九是随卦的初九，在随卦两个意义的出门交，让他看透了世态，王者，其外公；侯者，其父；其所行皆去其蛊也。行后亦觉乏味与人情之无常，故而不事王侯。以高尚的品德来行其事，让人心生敬意，真君子也，高洁之士。
本爻与九二又是一个对比，九二是想复国，而上九是有可能继位不要。类似于这样的对比，是《易》极常见的手法。
最后说说本卦卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊的形成有各种原因，有了蛊自然要去蛊，去蛊的方式也多种多样，解决问题才是最重要的。
积弊形成不是一天两天，蛊的形成是在特定的时间与环境下的必然。蛊即是阴，阴生而长是阳阳大道，因而从开始时就是通畅的，此通畅为阴长。同样去蛊也是必然，阴盛极而阳生，因而也是通畅的，蛊长才能现，方有去蛊的可能，去蛊即为可以涉过大川而有收获，如本卦上九之去父之蛊等。
积弊一世积一世除，循环往复，该有时必有，需除时必除，阴阳大道也。
初六：干父之蛊，有子孝，无咎，厉，终吉。
干，枯竭，尽净：～尽。～杯。因虫之生，多因湿潮，干燥虫自然消失，因此使积弊没有生存的湿度与空间，即为干。
本爻在随卦时是上六，随卦上六之“拘系之，乃从”说的本爻不让其夫即同位暗爻回去，因此其妾之子奉命将父绑回。
不能让父错下去，惹恼了外公即帝，父没有好果子吃。虽然他的做法是严厉的，但孝心于胸，因此这样做没有过失，最终会有好结果，得其父与主母的谅解。
厉译成危险也成立，毕竟子绑父，父如果拼死不从，此子危矣。
九二：干母之蛊，不可贞。
九二于随卦时是九五，其母即是其同位暗爻，其母何蛊？安心于居家过日子，随于其父随遇而安。这在其子即九二子看来就是蛊，我们也曾是帝王之家，你怎么能这样就安心了？你应该和我一起支持父亲复国才对。
九二的想法是错误的，其父都没了复国的想法，已经心安，又怎会让儿子再去复国而或有闪失？他老来得子，虽骄惯但一定会打消他复国的野心，一家人太平最重要，帝位哪有儿子重要？
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
九三在随卦时是九四，不再有复国的野心而安于家，居然意外有子，其心大快，国家哪有儿子重要啊。儿子来劝自己复国，自己心思确实也动过，毕竟自己也曾经是君临天下，此是小有悔，有念头不要紧，想过就算，因此没有大过失。
而对于九二而言，其劝父复位而遭父之拒绝，也一定会想早知如此不如不说了，但父亲也不会拿他如何，只是会说这个想法再不要有了，在我看来你比一个国家重要的多，此亦是无大咎。
此小与大是对应的，非《易》里常用的阴阳对应，需要仔细分析，不能一味的见小就是阴见大就是阳就走进死胡同了。
六四 裕父之蛊，往，见吝。
裕，《说文》衣物饶也。《晋康诰》裕乃以民宁。《注》行宽政乃以民安。又缓也。于此我们看到裕有任蛊缓慢发展的意思。
六四在随卦时是六三，六四与上九是同父同母的姐弟关系，六四在随卦时转变了思想，始随其夫。这时候看到弟弟将父亲架回，一下就不干了。
你们是不是觉得咱是帝王之家就得用强啊，你们不觉得他的发妻很可怜吗？此即是裕父之蛊。六四女流之辈，自己于随卦时刚开始随夫，就觉得看清了一切，将家的道理居然用到了国事上，是非不分也，长期发展下去，自是会懊悔的。起码其夫如果受这个思想的左右，发展前景并不光明。家事国事虽道理一样，但毕竟家国有别，女流终是女流。
六五 ：干父之蛊，用誉。
六五是九二同父同母的姐姐，是九三与六二同位暗爻之女，六五最想一家平安，父母年迈，平安最重要。可是弟弟一天天长大，因此父子的复国野心也许会复燃，如果真是这样，那后果不堪想象。因此他用誉的方式来去除父亲的野心。老爸你真能干，都这一把年纪了居然还给我添了弟弟，既然这么能干，就多生几个弟弟嘛。你老了反正也没什么事情做，就和我妈努力努力再努力，年轻时忙于国事和我妈相处的时间也不多，现在时间一大把，你们多努力，多生，一群小孩子多好啊，老爸你真有本事，我为你自豪。
上九：不事王侯，高尚其事。
上九是随卦的初九，在随卦两个意义的出门交，让他看透了世态，王者，其外公；侯者，其父；其所行皆去其蛊也。行后亦觉乏味与人情之无常，故而不事王侯。以高尚的品德来行其事，让人心生敬意，真君子也，高洁之士。
本爻与九二又是一个对比，九二是想复国，而上九是有可能继位不要。类似于这样的对比，是《易》极常见的手法。
最后说说本卦卦辞：蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊的形成有各种原因，有了蛊自然要去蛊，去蛊的方式也多种多样，解决问题才是最重要的。
积弊形成不是一天两天，蛊的形成是在特定的时间与环境下的必然。蛊即是阴，阴生而长是阳阳大道，因而从开始时就是通畅的，此通畅为阴长。同样去蛊也是必然，阴盛极而阳生，因而也是通畅的，蛊长才能现，方有去蛊的可能，去蛊即为可以涉过大川而有收获，如本卦上九之去父之蛊等。
积弊一世积一世除，循环往复，该有时必有，需除时必除，阴阳大道也。
面对一直关注和支持并叫真的陈震烨兄台,我只有苦笑加无奈,服了U,呵呵.......我是十分的支持你的精神!!!!!!!!!!!!
我推荐一个强人研易心得,虽然大家研易路不同,但确实绝对海量心血所成,而且自成体系,绝非附庸风雅,所谓条条大路通罗马,能够自成体系,并对孔孟之十翼一一反驳,确实也比我激进得多,我只是放一边不用而已.他所下的心血和精力也一定超出我们的想象,而且就算是排列组合式的组合,但他将爻之阴阳用数的方式计算了出来,你的要求他那都有,就现代人来说,他也是我唯一尊敬并佩服研易有成之人,虽然大家研易的角度和方向不一样.
我与他也未交流过,素不相识,你感兴趣的话题他那正好研的颇深,相信不会让你失望,他的筑基入门用的是哲学与数学,尤其是天地之数十,看到他的研易心得,行云流水...........................海阔天空.
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字数：168984字
发表时间：2010-05-05 07:53:00 +0800 CST
更新时间：2016-08-26 16:16:17 +0800 CST
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帖子来源：天涯 访问原帖