《易缄》——长篇释解《易经》连载
《易缄》——长篇释解《易经》连载（81）：第八谜：同人九五一声令 谦豫两卦随后生之四
初六：鸣豫，凶。
初六是谦卦上六即帝之女，当时鸣谦而利出兵。而现在鸣豫却有凶祸了，怎么理解呢？本爻讲的是帝之女的另外一种表现，就是不表现为谦，而是豫。
我是帝之女，我儿子是帝之孙，你想怎的？我儿子就是搔扰你了，就想占有你了，你能怎么着吧。你一个外乡人虽说从了我爸，可是你也别觉自己就抖上了天，我想怎么收拾你就怎么收拾你。到时看我爸听你的还是听我的。
这就是鸣豫而不谦了，本身初六之子扰六二即谦卦的六五在先，初六作为其母不加管束，还强辞夺理，帝就算是再糊涂也看明白谁是谁非，因此初六如果真这样做了，就有凶祸了，帝一定收拾这个不要脸的女儿。同样，初六以相同的方式对上六即谦之初六，结果也一样，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
图三，《易》在明确的告诉我们，暗爻存在是个真理！！！如果没有暗爻，这个“介”从何而来？有了暗爻，这个“介”就顺理成章。
介，这个字用的好，十分形象，我们把卦立起来看就清楚了。看中间一图，左侧母子与右侧夫妻形成了一个介字，六二居于中间，此是介的来历。看右图，石者，阳也，即六二同位暗爻君也。
此母子与夫妻形成的介真是看起来强大无比，介于此就是强大威胁的意思。可是这种强大威胁是建立在六二同位暗爻即君的基础上，六二是君之配，和他们一样都是在一个基础平台上。因此虽然被强大势力包围，六二心里很担心。但不久就想明白了，此是不终日。看看左面右面很强大，再看看自己上面，更加大，下面是君。
贞吉的意思就是与君保持和谐，让君开心，是他对抗强大威胁的唯一办法。自己得宠，其父母的安全就更有保障。
本爻辞之不终日用的好，日，阳也，指君之明白事非曲直，如果不为体现这个，不终夜我看也行，显然是有所指的。
初六：鸣豫，凶。
初六是谦卦上六即帝之女，当时鸣谦而利出兵。而现在鸣豫却有凶祸了，怎么理解呢？本爻讲的是帝之女的另外一种表现，就是不表现为谦，而是豫。
我是帝之女，我儿子是帝之孙，你想怎的？我儿子就是搔扰你了，就想占有你了，你能怎么着吧。你一个外乡人虽说从了我爸，可是你也别觉自己就抖上了天，我想怎么收拾你就怎么收拾你。到时看我爸听你的还是听我的。
这就是鸣豫而不谦了，本身初六之子扰六二即谦卦的六五在先，初六作为其母不加管束，还强辞夺理，帝就算是再糊涂也看明白谁是谁非，因此初六如果真这样做了，就有凶祸了，帝一定收拾这个不要脸的女儿。同样，初六以相同的方式对上六即谦之初六，结果也一样，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
图三，《易》在明确的告诉我们，暗爻存在是个真理！！！如果没有暗爻，这个“介”从何而来？有了暗爻，这个“介”就顺理成章。
介，这个字用的好，十分形象，我们把卦立起来看就清楚了。看中间一图，左侧母子与右侧夫妻形成了一个介字，六二居于中间，此是介的来历。看右图，石者，阳也，即六二同位暗爻君也。
此母子与夫妻形成的介真是看起来强大无比，介于此就是强大威胁的意思。可是这种强大威胁是建立在六二同位暗爻即君的基础上，六二是君之配，和他们一样都是在一个基础平台上。因此虽然被强大势力包围，六二心里很担心。但不久就想明白了，此是不终日。看看左面右面很强大，再看看自己上面，更加大，下面是君。
贞吉的意思就是与君保持和谐，让君开心，是他对抗强大威胁的唯一办法。自己得宠，其父母的安全就更有保障。
本爻辞之不终日用的好，日，阳也，指君之明白事非曲直，如果不为体现这个，不终夜我看也行，显然是有所指的。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（82）：第八谜：同人九五一声令 谦豫两卦随后生之五
六三：盱（xū）豫，悔，迟有悔。
盱，《说文》张目也。《六书故》张目企望者，必犹豫不进也。
六三就是谦卦的六四，飞扬跋扈的帝之外孙女，其夫君谦而让之。长久如此，自然和乐消失。六三一看别人怎么都这么和乐呢？为什么我的夫君就只是对我相敬如宾而无亲近之感呢？这就是盱豫，因此六三会为自己曾经的行止感到后悔。迟有悔是强调，加强语气，即，越晚明白这个道理就越会后悔，甚或造成不可挽回的损失。什么损失呢？不要忘了六三只是其夫的妾。
九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
由，《广韵》从也。《韵会》因也。《尔雅•释诂》自也。《注》犹从也。又《博雅》由，行也。《博雅》由，用也。盍，《尔雅•释诂》合也。簪，《释名》簪，兓也，连冠于发也。
九四就是谦卦的九三，于同人卦时三岁不兴因而复位野心全无，一心与谦卦的六二即本卦的六五平安过日子，因此和乐融洽。他不仅与六五相亲相爱，六五还怀孕了，并且生了一个儿子。九四的大有就是六五，大有之得，自是有孕。
本爻对大有的意思再一次强调，即阳有阴和则为大有，而大有之得就更明确了我们前面所言此爻与六五之爻的吉即是有子，谦之九三：劳谦，君子有终。谦之六二：鸣谦，贞吉。于此给出了明确而直接的答案。
大大的喜事可是依然让人烦恼，毕竟九四年迈，因此看到六五有孕，九四第一个感觉就是这是不是我的种，我都这年纪了，就这身子骨还能生育？如果能的话，为什么这么多年没有？到底这孩子是别人的还是我的？而本卦六五即谦卦六二史来也是不贞之人，这就更加的让他疑心。
现在六二和以前不一样了，九四也和以前不一样了，都是安心过日子，因此心静才有了这样的好结果，也体现了上苍有好生之德。九四虽然年老，但这就是他的儿子，不要怀疑是其他阳爻所为。盍簪，把头发盘起用簪扎起来，头发为阴簪为阳，以示阴阳相和状。本处用了朋字，月为肉身，两月而成朋指的就是床弟之事。
邵子观物篇里的说法供大家参考：
《易》曰：“由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”刚健主豫，动而有应，群疑乃亡，能自强故也。周公以之，是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。周公居总，已当任重之地。借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？则天下之事去矣，又安能保嗣君，成终始之大孝乎？吁，若委寄于匪人，七年之间其于嗣君何？则天下之事亦去矣。又安有周公也？“由豫，大有得，勿疑朋盍簪”，不亦近之乎？
《易》曰：“由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”刚健才能和乐，行动才会有呼应，如果大家都怀疑就行动不了，能够自强不息，就会是这样结果。周公就是这样做的，因此我们知道圣人也不能让人不诽谤，而是能在诽谤的环境里生存。周公的官职已经是最高的，已经到了责任最重的程度。用这样的方法去规避平叛杀掉同性诸侯可能带来的恶名，怎么能说不孝呢？如果对朝政都没有发言权了，又怎么能使新帝继位，因此成就有始有终的大孝呢？哎，如果扶佐的是昏君，那么七年之内他又能拿继位的新帝如何啊？如果对朝政都没有发言权了，又怎么会有周公呢？“由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”和这件事不相似吗？
周公旦是周武王姬发（？～公元前1043年）的母弟。他在周灭商之战中，“常左翼武王，用事居多。”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公召公奭说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”。 相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见《尚书》等篇。灭殷后的第三年，(前1024年)，管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉。周王室处在风雨飘摇之中。在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难。他首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽。他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下背叛周朝。否则我无颜回报太王、王季、文王。三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就。武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。”周公统一了内部意见之后，第二年(前1023年)举行东征，讨伐管、蔡、武庚。事前进行了占卜，发布了《大诰》。《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”
六五：贞，疾恒不死。
六五是谦卦的六二，不离不弃的与本卦的九四安心相守过日子，一直坚守着与九四相亲相爱，六五自己都没想到，自己已经是太外婆的人了，居然也能怀孕？！
疾恒不死是两个意思，第一指的是六五史来与九四只有一女，现在居然还能怀孕，自己都怀疑，更不用说九四了，因此叫疾恒，当误会消失，则为疾恒不死。另外一层意思指的是此孕居然是在他这个年纪，怀胎十月，真是和得了场大病一样，而且是旷日持久达十个月的大病，虽然危险但不会丢掉性命。超高龄产妇！
这么大的喜事没有吉凶断言，已经十分明白了，吉与凶不是此子之父母说的算的，得看君的态度。
上六：冥豫成，有渝，无咎。
冥：《说文》幽也。《玉篇》窈也，夜也，草深也。渝，变化。
上六就是谦卦的初六，现在每天和夫君在一起享受和乐，虽然和乐却总是让他惦记夫的妾与子还在顶爻，没有夫君陪伴。上六终于想通了，大家都是一家人，上六的转变是没有过失的，毕竟主母要有主母的胸怀。有渝就是让夫君要么把其妾与子接过来，要么就是让夫去陪妾与子。而他之所以思想有了转变，最触动他的原因可能只有一个，就是他每天与夫晚上的和乐有了结果。冥豫，床弟之和乐，上六一直没有怀过孕，现在有了，正因为这样所以才更深的体会了夫之妾与子与夫见不到面的真实感受。
谦之上六：鸣谦，利用行师，征邑国。其要表达的意思就更深刻了，你发妻也有孕了，是不是扔下我们这母子不管了？我嫁给你并与你有子，是相信你才让你去陪发妻的，现在你陪发妻并有孕了，是不是有了后就占着邑国想谋反？是不是想和旧君一起造我爸的反？此是一种可能。
渝，改变，就还有一种可能的改变，上六不让其夫回去了，试想此女一直以前都守贞如玉，从未破身，此是与夫团圆，宴豫之洞房花烛雨水交融，原来这么多年我都白过了？！绝对不能放他回去，夫一走我又一人独守空房，对我实在太不公平了。这两种改变究竟哪个是对的，我们现在还下不了断语，随着《易》卦的发展，一定会给我们答案。
我们现在总结一下豫卦卦辞，卦辞：豫，利建侯行师。
以和乐为基础，利建侯，上卦之两对夫妻，此建侯指的就是添丁。
利行师，行师的对象豫而不谦，故虽豫亦应谦也。
建侯之利即是添丁，而行师之利则是因为有了充足理由而行师，即豫而不谦。豫并无过，过者恃豫而骄、有豫而疑，如果处理不好，则秋行而冬至，凶祸来矣。另一方面己豫之时能思及别人的感受，由豫而谦，善莫大焉。
一些人说的豫为一阳得众阴的结论也被否决，一阳得众阴，是豫？铁打的估计也受不了，是苦不是豫，不要忘了本卦明爻之阳也已经年纪不小了。
六三：盱（xū）豫，悔，迟有悔。
盱，《说文》张目也。《六书故》张目企望者，必犹豫不进也。
六三就是谦卦的六四，飞扬跋扈的帝之外孙女，其夫君谦而让之。长久如此，自然和乐消失。六三一看别人怎么都这么和乐呢？为什么我的夫君就只是对我相敬如宾而无亲近之感呢？这就是盱豫，因此六三会为自己曾经的行止感到后悔。迟有悔是强调，加强语气，即，越晚明白这个道理就越会后悔，甚或造成不可挽回的损失。什么损失呢？不要忘了六三只是其夫的妾。
九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。
由，《广韵》从也。《韵会》因也。《尔雅•释诂》自也。《注》犹从也。又《博雅》由，行也。《博雅》由，用也。盍，《尔雅•释诂》合也。簪，《释名》簪，兓也，连冠于发也。
九四就是谦卦的九三，于同人卦时三岁不兴因而复位野心全无，一心与谦卦的六二即本卦的六五平安过日子，因此和乐融洽。他不仅与六五相亲相爱，六五还怀孕了，并且生了一个儿子。九四的大有就是六五，大有之得，自是有孕。
本爻对大有的意思再一次强调，即阳有阴和则为大有，而大有之得就更明确了我们前面所言此爻与六五之爻的吉即是有子，谦之九三：劳谦，君子有终。谦之六二：鸣谦，贞吉。于此给出了明确而直接的答案。
大大的喜事可是依然让人烦恼，毕竟九四年迈，因此看到六五有孕，九四第一个感觉就是这是不是我的种，我都这年纪了，就这身子骨还能生育？如果能的话，为什么这么多年没有？到底这孩子是别人的还是我的？而本卦六五即谦卦六二史来也是不贞之人，这就更加的让他疑心。
现在六二和以前不一样了，九四也和以前不一样了，都是安心过日子，因此心静才有了这样的好结果，也体现了上苍有好生之德。九四虽然年老，但这就是他的儿子，不要怀疑是其他阳爻所为。盍簪，把头发盘起用簪扎起来，头发为阴簪为阳，以示阴阳相和状。本处用了朋字，月为肉身，两月而成朋指的就是床弟之事。
邵子观物篇里的说法供大家参考：
《易》曰：“由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”刚健主豫，动而有应，群疑乃亡，能自强故也。周公以之，是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。周公居总，已当任重之地。借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？则天下之事去矣，又安能保嗣君，成终始之大孝乎？吁，若委寄于匪人，七年之间其于嗣君何？则天下之事亦去矣。又安有周公也？“由豫，大有得，勿疑朋盍簪”，不亦近之乎？
《易》曰：“由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”刚健才能和乐，行动才会有呼应，如果大家都怀疑就行动不了，能够自强不息，就会是这样结果。周公就是这样做的，因此我们知道圣人也不能让人不诽谤，而是能在诽谤的环境里生存。周公的官职已经是最高的，已经到了责任最重的程度。用这样的方法去规避平叛杀掉同性诸侯可能带来的恶名，怎么能说不孝呢？如果对朝政都没有发言权了，又怎么能使新帝继位，因此成就有始有终的大孝呢？哎，如果扶佐的是昏君，那么七年之内他又能拿继位的新帝如何啊？如果对朝政都没有发言权了，又怎么会有周公呢？“由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”和这件事不相似吗？
周公旦是周武王姬发（？～公元前1043年）的母弟。他在周灭商之战中，“常左翼武王，用事居多。”灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公摄政。武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有野心，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公召公奭说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”。 相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见《尚书》等篇。灭殷后的第三年，(前1024年)，管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说，是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以克服，周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡经营几十年建立起来的功业就会毁掉。周王室处在风雨飘摇之中。在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难。他首先稳定内部，保持团结，说服太公望和召公爽。他说：“我之所以不回避困难形势而称王，是担心天下背叛周朝。否则我无颜回报太王、王季、文王。三王忧劳天下已经很久了，而今才有所成就。武王过早地离开了我们，成王又如此年幼，我是为了成就周王朝，才这么做。”周公统一了内部意见之后，第二年(前1023年)举行东征，讨伐管、蔡、武庚。事前进行了占卜，发布了《大诰》。《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”
六五：贞，疾恒不死。
六五是谦卦的六二，不离不弃的与本卦的九四安心相守过日子，一直坚守着与九四相亲相爱，六五自己都没想到，自己已经是太外婆的人了，居然也能怀孕？！
疾恒不死是两个意思，第一指的是六五史来与九四只有一女，现在居然还能怀孕，自己都怀疑，更不用说九四了，因此叫疾恒，当误会消失，则为疾恒不死。另外一层意思指的是此孕居然是在他这个年纪，怀胎十月，真是和得了场大病一样，而且是旷日持久达十个月的大病，虽然危险但不会丢掉性命。超高龄产妇！
这么大的喜事没有吉凶断言，已经十分明白了，吉与凶不是此子之父母说的算的，得看君的态度。
上六：冥豫成，有渝，无咎。
冥：《说文》幽也。《玉篇》窈也，夜也，草深也。渝，变化。
上六就是谦卦的初六，现在每天和夫君在一起享受和乐，虽然和乐却总是让他惦记夫的妾与子还在顶爻，没有夫君陪伴。上六终于想通了，大家都是一家人，上六的转变是没有过失的，毕竟主母要有主母的胸怀。有渝就是让夫君要么把其妾与子接过来，要么就是让夫去陪妾与子。而他之所以思想有了转变，最触动他的原因可能只有一个，就是他每天与夫晚上的和乐有了结果。冥豫，床弟之和乐，上六一直没有怀过孕，现在有了，正因为这样所以才更深的体会了夫之妾与子与夫见不到面的真实感受。
谦之上六：鸣谦，利用行师，征邑国。其要表达的意思就更深刻了，你发妻也有孕了，是不是扔下我们这母子不管了？我嫁给你并与你有子，是相信你才让你去陪发妻的，现在你陪发妻并有孕了，是不是有了后就占着邑国想谋反？是不是想和旧君一起造我爸的反？此是一种可能。
渝，改变，就还有一种可能的改变，上六不让其夫回去了，试想此女一直以前都守贞如玉，从未破身，此是与夫团圆，宴豫之洞房花烛雨水交融，原来这么多年我都白过了？！绝对不能放他回去，夫一走我又一人独守空房，对我实在太不公平了。这两种改变究竟哪个是对的，我们现在还下不了断语，随着《易》卦的发展，一定会给我们答案。
我们现在总结一下豫卦卦辞，卦辞：豫，利建侯行师。
以和乐为基础，利建侯，上卦之两对夫妻，此建侯指的就是添丁。
利行师，行师的对象豫而不谦，故虽豫亦应谦也。
建侯之利即是添丁，而行师之利则是因为有了充足理由而行师，即豫而不谦。豫并无过，过者恃豫而骄、有豫而疑，如果处理不好，则秋行而冬至，凶祸来矣。另一方面己豫之时能思及别人的感受，由豫而谦，善莫大焉。
一些人说的豫为一阳得众阴的结论也被否决，一阳得众阴，是豫？铁打的估计也受不了，是苦不是豫，不要忘了本卦明爻之阳也已经年纪不小了。
感谢mercury_sw关注,我尽量,呵呵
lo351看图,图上各爻有原始身份嘛,都是自乾坤起的原始身份,新生的则前一个数字代表其父,后一个代表其母.如三六女则为乾之九三与坤之上六所生之女,第三代是以爷爷在乾的原始身份的爻数为首,如六孙女.
lo351看图,图上各爻有原始身份嘛,都是自乾坤起的原始身份,新生的则前一个数字代表其父,后一个代表其母.如三六女则为乾之九三与坤之上六所生之女,第三代是以爷爷在乾的原始身份的爻数为首,如六孙女.
回复广雾香涎
《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》,另有<无名公传>相对简单,因此算不算都成.
其他的也许我见识少,我不知还有别的书.
史来的一些人现代版加上邵子大名也是合理的,毕竟多有引用他的理论,这样起码表示了对他的尊重与景仰.
理论也派,术派也罢,造福于人就是好东西
我们一没有必要阳春白雪的高高在上的文饰<易>多多
二没有必要下里巴人以用为本弃<易>之本
<易>最伟大的地方就是人性\人情\人形,一位友人说,好书的标准只有一个,不是这本书的讲述的事情对于读者都能对号入座,但会有心灵的共鸣,好书时常会让人问自己,如果是我我会如何?
<易>是一本教科书,总结了六十四卦,卦有六明爻,复有暗爻.
这些爻都代表一个人,在不同场景下这些人会有不同的表现
这里面有帝王将相,有生老病死,有圣贤才术,有道德功力,有爷孙父母,有兄弟妹姐,有姑表堂陌.
有国事之兴亡,有家事之旺弱,有人事之悲欢.
每一个爻的想法都一发而动全卦,甚至会传至几卦.
光讲道理喜欢听的人不多,看举例来说,就更易理解,都说事事无常,但莫过阴阳.很多人给了<易>各种各样的说法与定性,这都是大家的心得,说什么都可以.我个人认为<易>是一本集大成的处理复杂状态时的范本案例,或是叫成功案例,而且是放之四海而皆准的案例,更是通用于国事家事人事的案例,目前我还没未见过任何一本书能够如此晓之心理,树之心例,动之以情,还之以性.
我只能中恳的说一句:史来研易之人虽多有心得,但<易>的真正大道还是研得浅了,唯邵子深也.
大道尚浅都创造出了足以上世界瞠目结舌的山医命卜相之中华五术,如果真正参透了,其威力到底如何实难知也.就如原子研透了就有了原子弹,没研透时,就用炮弹子弹,再向前是烟花瀑竹.
我也讲究实用,但更讲究还原易之本,不足之处请大家指正,但理未通透言实用过早矣.
西方不过用二进制做出了软件,而中国圣祖先贤用阴阳这个简单的关系料理了六十四卦,而这六十四卦其实是六十八卦,其复杂与精深非西方之学所能比也.
我一直愿以哲学冠于<易>,易之辨证,客观包括了哲学,而其神魂魄与情感并人性非哲学所能覆盖,如果非要定个性,我只能说参透<易>,让人不惑,此不惑非四十不惑之惑,而是明天地物人道之道一也,顺天应地和人感物.
周六日诸位兄台也都休息一下,我也休息一下,以后周一至周五我努力多写,周六日大家批评指正,真诚感谢大家一路走来的支持与关注.
:)
《皇极经世》、《伊川击壤集》、《观物内外篇》、《渔樵问对》,另有<无名公传>相对简单,因此算不算都成.
其他的也许我见识少,我不知还有别的书.
史来的一些人现代版加上邵子大名也是合理的,毕竟多有引用他的理论,这样起码表示了对他的尊重与景仰.
理论也派,术派也罢,造福于人就是好东西
我们一没有必要阳春白雪的高高在上的文饰<易>多多
二没有必要下里巴人以用为本弃<易>之本
<易>最伟大的地方就是人性\人情\人形,一位友人说,好书的标准只有一个,不是这本书的讲述的事情对于读者都能对号入座,但会有心灵的共鸣,好书时常会让人问自己,如果是我我会如何?
<易>是一本教科书,总结了六十四卦,卦有六明爻,复有暗爻.
这些爻都代表一个人,在不同场景下这些人会有不同的表现
这里面有帝王将相,有生老病死,有圣贤才术,有道德功力,有爷孙父母,有兄弟妹姐,有姑表堂陌.
有国事之兴亡,有家事之旺弱,有人事之悲欢.
每一个爻的想法都一发而动全卦,甚至会传至几卦.
光讲道理喜欢听的人不多,看举例来说,就更易理解,都说事事无常,但莫过阴阳.很多人给了<易>各种各样的说法与定性,这都是大家的心得,说什么都可以.我个人认为<易>是一本集大成的处理复杂状态时的范本案例,或是叫成功案例,而且是放之四海而皆准的案例,更是通用于国事家事人事的案例,目前我还没未见过任何一本书能够如此晓之心理,树之心例,动之以情,还之以性.
我只能中恳的说一句:史来研易之人虽多有心得,但<易>的真正大道还是研得浅了,唯邵子深也.
大道尚浅都创造出了足以上世界瞠目结舌的山医命卜相之中华五术,如果真正参透了,其威力到底如何实难知也.就如原子研透了就有了原子弹,没研透时,就用炮弹子弹,再向前是烟花瀑竹.
我也讲究实用,但更讲究还原易之本,不足之处请大家指正,但理未通透言实用过早矣.
西方不过用二进制做出了软件,而中国圣祖先贤用阴阳这个简单的关系料理了六十四卦,而这六十四卦其实是六十八卦,其复杂与精深非西方之学所能比也.
我一直愿以哲学冠于<易>,易之辨证,客观包括了哲学,而其神魂魄与情感并人性非哲学所能覆盖,如果非要定个性,我只能说参透<易>,让人不惑,此不惑非四十不惑之惑,而是明天地物人道之道一也,顺天应地和人感物.
周六日诸位兄台也都休息一下,我也休息一下,以后周一至周五我努力多写,周六日大家批评指正,真诚感谢大家一路走来的支持与关注.
:)
《易缄》——长篇释解《易经》连载（82）：第九谜：时势之随与蛊之一
一、新丁上卦 随孙之意
二、随而有得 虽非定安
三、到底什么是先甲后甲三日？
四、去蛊对症下药
一、 新丁上卦 随孙之意
谦之六二：鸣谦，贞吉。
六二在同人卦是六五，“同人于宗”指的就是本爻与其女，本爻在需卦时为君所染并生有一女，其与九四之女归妹于君。六二之女婿与外孙女婿与君构成了新版乾三阳，力量强大无比。可以说六二与君之家交情深厚，虽然如此，但六二依然谦逊的服侍九三——这个刚被逼下台的本来就不是君的君，并与之相守相和，并没有弃之而奔富贵，也没有以背为恃而恶待九三，六二坚守于此是吉祥的。六二本次总算是真正活明白了一把。
此吉后亦有述，相和之吉莫非有子？
豫之六五：贞，疾恒不死。
六五是谦卦的六二，不离不弃的与本卦的九四安心相守过日子，一直坚守着与九四相亲相爱，六五自己都没想到，自己已经是太外婆的人了，居然也能怀孕？！疾恒不死是两个意思，第一指的是六五史来与九四只有一女，现在居然还能怀孕，自己都怀疑，更不用说九四了，因此叫疾恒，当误会消失，则为疾恒不死。另外一层意思指的是此孕居然是在他这个年纪，怀胎十月，真是和得了场大病一样，而且是旷日持久达十个月的大病，虽然危险但不会丢掉性命。超高龄产妇！
谦之九三：劳谦，君子有终，吉。
九三已经三岁不兴，还是算了，江山代有人材出，我就这样退出历史吧，于是与六二安心过日子。劳谦者，努力与之相和也，九三因此也有了好结果，此吉即是君子有终，有终者，有始也，即与六二始相和而一路走来一路相伴，有结果又强调了一个吉，一定就是有子了，于后一定有说法。
豫之九四：由豫大有得，勿疑朋盍簪。
九四就是谦卦的九三，于同人卦时三岁不兴因而复位野心全无，一心与谦卦的六二即本卦的六五平安过日子，因此和乐融洽。他不仅与六五相亲相爱，六五还怀孕了，并且生了一个儿子。九四的大有就是六五，大有之得，自是有孕。
本爻对大有的意思再一次强调，即阳有阴和则为大有，而大有之得就更明确了我们前面所言此爻与六五之爻的吉即是有子，谦之九三：劳谦，君子有终。谦之六二：鸣谦，贞吉。于此给出了明确而直接的答案。
大大的喜事可是依然让人烦恼，毕竟九四年迈，因此看到六五有孕，九四第一个感觉就是这是不是我的种，我都这年纪了，就这身子骨还能生育？如果能的话，为什么这么多年没有？到底这孩子是别人的还是我的？而本卦六五即谦卦六二史来也是不贞之人，这就更加的让他疑心。
现在六二和以前不一样了，九四也和以前不一样了，都是安心过日子，因此心静才有了这样的好结果，也体现了上苍有好生之德。九四虽然年老，但这就是他的儿子，不要怀疑是其他阳爻所为。盍簪，把头发盘起用簪扎起来，头发为阴簪为阳，以示阴阳相和状。本处用了朋字，月为肉身，两月而成朋指的就是床弟之事。
谦之此两爻因鸣谦且守而有吉，因劳却谦而有终，终者有好结果，当时预想的就是有后。到豫卦则非常明确的支持了我们的判断，豫之两爻直接明确了两爻有后。
一、新丁上卦 随孙之意
二、随而有得 虽非定安
三、到底什么是先甲后甲三日？
四、去蛊对症下药
一、 新丁上卦 随孙之意
谦之六二：鸣谦，贞吉。
六二在同人卦是六五，“同人于宗”指的就是本爻与其女，本爻在需卦时为君所染并生有一女，其与九四之女归妹于君。六二之女婿与外孙女婿与君构成了新版乾三阳，力量强大无比。可以说六二与君之家交情深厚，虽然如此，但六二依然谦逊的服侍九三——这个刚被逼下台的本来就不是君的君，并与之相守相和，并没有弃之而奔富贵，也没有以背为恃而恶待九三，六二坚守于此是吉祥的。六二本次总算是真正活明白了一把。
此吉后亦有述，相和之吉莫非有子？
豫之六五：贞，疾恒不死。
六五是谦卦的六二，不离不弃的与本卦的九四安心相守过日子，一直坚守着与九四相亲相爱，六五自己都没想到，自己已经是太外婆的人了，居然也能怀孕？！疾恒不死是两个意思，第一指的是六五史来与九四只有一女，现在居然还能怀孕，自己都怀疑，更不用说九四了，因此叫疾恒，当误会消失，则为疾恒不死。另外一层意思指的是此孕居然是在他这个年纪，怀胎十月，真是和得了场大病一样，而且是旷日持久达十个月的大病，虽然危险但不会丢掉性命。超高龄产妇！
谦之九三：劳谦，君子有终，吉。
九三已经三岁不兴，还是算了，江山代有人材出，我就这样退出历史吧，于是与六二安心过日子。劳谦者，努力与之相和也，九三因此也有了好结果，此吉即是君子有终，有终者，有始也，即与六二始相和而一路走来一路相伴，有结果又强调了一个吉，一定就是有子了，于后一定有说法。
豫之九四：由豫大有得，勿疑朋盍簪。
九四就是谦卦的九三，于同人卦时三岁不兴因而复位野心全无，一心与谦卦的六二即本卦的六五平安过日子，因此和乐融洽。他不仅与六五相亲相爱，六五还怀孕了，并且生了一个儿子。九四的大有就是六五，大有之得，自是有孕。
本爻对大有的意思再一次强调，即阳有阴和则为大有，而大有之得就更明确了我们前面所言此爻与六五之爻的吉即是有子，谦之九三：劳谦，君子有终。谦之六二：鸣谦，贞吉。于此给出了明确而直接的答案。
大大的喜事可是依然让人烦恼，毕竟九四年迈，因此看到六五有孕，九四第一个感觉就是这是不是我的种，我都这年纪了，就这身子骨还能生育？如果能的话，为什么这么多年没有？到底这孩子是别人的还是我的？而本卦六五即谦卦六二史来也是不贞之人，这就更加的让他疑心。
现在六二和以前不一样了，九四也和以前不一样了，都是安心过日子，因此心静才有了这样的好结果，也体现了上苍有好生之德。九四虽然年老，但这就是他的儿子，不要怀疑是其他阳爻所为。盍簪，把头发盘起用簪扎起来，头发为阴簪为阳，以示阴阳相和状。本处用了朋字，月为肉身，两月而成朋指的就是床弟之事。
谦之此两爻因鸣谦且守而有吉，因劳却谦而有终，终者有好结果，当时预想的就是有后。到豫卦则非常明确的支持了我们的判断，豫之两爻直接明确了两爻有后。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（83）：第九谜：时势之随与蛊之二
图一，将上面的分析用图直观表示一下，我们称九四与六五之子为三六子，因九四于乾卦时为九三，六五于坤卦时上六，三六子为六二爻即三六女之同父同母之弟。
图一，将上面的分析用图直观表示一下，我们称九四与六五之子为三六子，因九四于乾卦时为九三，六五于坤卦时上六，三六子为六二爻即三六女之同父同母之弟。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（84）：第九谜：时势之随与蛊之三
豫之初六：鸣豫，凶。
初六是谦卦上六即帝之女，当时鸣谦而利出兵。而现在鸣豫却有凶祸了，怎么理解呢？本爻讲的是帝之女的另外一种表现，就是不表现为谦，而是豫。我是帝之女，我儿子是帝之孙，你想怎的？我儿子就是搔扰你了，就想占有你了，你能怎么着吧。你一个外乡人虽说从了我爸，可是你也别觉自己就抖上了天，我想怎么收拾你就怎么收拾你。到时看我爸听你的还是听我的。这就是鸣豫而不谦了，本身初六之子扰六二即谦卦的六五在先，初六作为其母不加管束，还强辞夺理，帝就算是再糊涂也看明白谁是谁非，因此初六如果真这样做了，就有凶祸了，帝一定收拾这个不要脸的女儿。同样，初六以相同的方式对上六即谦之初六，结果也一样，凶。
我们知道六二介于石不终日，即帝在这件事情上是帮他的。母教子无方下卦成暗爻，这个爻位安排谁本来是不一定的，可是现在倒成了必然。因为九三与上六生了一个儿子，这是可喜可贺的事，六二同位暗爻即君总得有这个姿态，况此子为其配即六二的亲弟弟，算起来也是正宗的国戚了。让此子上卦一为表示对他的重视，才堪大用，咱得谦嘛；二为上卦后可以明其一举一动。
既然此子都上卦了，九三这个被推翻帝位的君有了后，六二同位暗爻即现在的君安能示弱？这是原则问题，虽然是外孙，但毕竟是第三代，因此让初六之同位暗爻即其子上卦就合情了，另外一个原因也是上了卦可以更好的观察他的动向，省得在暗爻位说的啥做的啥都不清楚。
九三你有后，可是帝并不怕你，帝之一个外孙就可以对付你的儿子，根本不需要兴师动众。至此，隐隐的似乎也看到了某种公平，有儿子的没天下，有天下的没儿子。
豫之初六：鸣豫，凶。
初六是谦卦上六即帝之女，当时鸣谦而利出兵。而现在鸣豫却有凶祸了，怎么理解呢？本爻讲的是帝之女的另外一种表现，就是不表现为谦，而是豫。我是帝之女，我儿子是帝之孙，你想怎的？我儿子就是搔扰你了，就想占有你了，你能怎么着吧。你一个外乡人虽说从了我爸，可是你也别觉自己就抖上了天，我想怎么收拾你就怎么收拾你。到时看我爸听你的还是听我的。这就是鸣豫而不谦了，本身初六之子扰六二即谦卦的六五在先，初六作为其母不加管束，还强辞夺理，帝就算是再糊涂也看明白谁是谁非，因此初六如果真这样做了，就有凶祸了，帝一定收拾这个不要脸的女儿。同样，初六以相同的方式对上六即谦之初六，结果也一样，凶。
我们知道六二介于石不终日，即帝在这件事情上是帮他的。母教子无方下卦成暗爻，这个爻位安排谁本来是不一定的，可是现在倒成了必然。因为九三与上六生了一个儿子，这是可喜可贺的事，六二同位暗爻即君总得有这个姿态，况此子为其配即六二的亲弟弟，算起来也是正宗的国戚了。让此子上卦一为表示对他的重视，才堪大用，咱得谦嘛；二为上卦后可以明其一举一动。
既然此子都上卦了，九三这个被推翻帝位的君有了后，六二同位暗爻即现在的君安能示弱？这是原则问题，虽然是外孙，但毕竟是第三代，因此让初六之同位暗爻即其子上卦就合情了，另外一个原因也是上了卦可以更好的观察他的动向，省得在暗爻位说的啥做的啥都不清楚。
九三你有后，可是帝并不怕你，帝之一个外孙就可以对付你的儿子，根本不需要兴师动众。至此，隐隐的似乎也看到了某种公平，有儿子的没天下，有天下的没儿子。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（84）：第九谜：时势之随与蛊之四
图二、两子上卦两母下卦，豫卦就发展出了随卦，两子“随”母下卦而上卦，而且上下卦两母两子同时上与同时下，因此合理，两母子之对比。这与谦之除六二与九三这两个爻外其他明爻均成暗爻的道理是一样的。
图二、两子上卦两母下卦，豫卦就发展出了随卦，两子“随”母下卦而上卦，而且上下卦两母两子同时上与同时下，因此合理，两母子之对比。这与谦之除六二与九三这两个爻外其他明爻均成暗爻的道理是一样的。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（84）：第九谜：时势之随与蛊之五
这只是豫卦很多种可能变化方式当中的一种，同人、大有、谦、豫四卦明暗爻皆有十个，泰与否两卦则有九个，因此可变化发展的方式很多，再发展出别的卦也很正常，任何推演都需要合乎情顺利性，这才文王《易》与先天易的本质差别，因为有了人性与人情，所以文王《易》有了温度，很温暖。
这个时候更需要仔细，不能草率，不然前不对后，或是个别爻辞对不上，就功亏一溃。每一卦的开始都是一团乱麻，每攻克一卦都是一次成功，但只能豫少时，溺而不出则为鸣豫也，鸣豫者，吝。
这只是豫卦很多种可能变化方式当中的一种，同人、大有、谦、豫四卦明暗爻皆有十个，泰与否两卦则有九个，因此可变化发展的方式很多，再发展出别的卦也很正常，任何推演都需要合乎情顺利性，这才文王《易》与先天易的本质差别，因为有了人性与人情，所以文王《易》有了温度，很温暖。
这个时候更需要仔细，不能草率，不然前不对后，或是个别爻辞对不上，就功亏一溃。每一卦的开始都是一团乱麻，每攻克一卦都是一次成功，但只能豫少时，溺而不出则为鸣豫也，鸣豫者，吝。
《易缄》——长篇释解《易经》连载（8６）：第九谜：时势之随与蛊之六
二、随而有得 虽非定安
随卦，总卦序第十七卦，是由豫卦发展而来。卦辞：随，元亨利贞，无咎。
随：《广韵》从也，顺也。
元亨利贞不好断句，我们在解完爻辞后再说，随有跟随、追随之意。
初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。
渝，变化。《说文》以劳定国曰功。《广韵》功绩也。出门，指的是初九不与同位暗爻相交。
初九是豫卦是初六之同位暗爻，帝之外孙。
官有渝，是有了官文绶命而由暗转明上卦有位，此是一；另外，六二同位暗爻即帝不得不好好想想该如何办，外孙扰其配毕竟事不小，可是出这事的原因是因为外孙渐长而无阴相和。帝一想我已经老了，真和外孙或是女儿斗起来也未必会有好结果，毕竟其夫还健在，虽因去与发妻团圆而未在国中，如果真把他儿子如何了，说不好他会因此而反叛。而自己外孙已经长大了，更是年轻燥进，他以后反我也是不上的麻烦啊，还是算了吧，人老了总是想宁而不想乱。以后还得指望外孙支持我呢，况且我也老了不太行了，纵我现在死挡着外孙，等我走了后也一样还是他们走到一起，不就一个女人吗？给他就是了。
这里出门交，就是交和，有功，因劳定国为功，很明确。改变了要收拾自己女儿和外孙的想来法是对的，坚定这样的想法是吉祥的，此吉，自是出门交而有功，又一个生命要诞生了。而这种生命的诞生，也代表了帝之家族更加枝繁叶茂。六二所生看起来一定是帝之子，帝王之颜面也是十分重要的。
此出门交亦有他意，交为交涉，此交为与其父即现在上六之同位暗爻，我们于上六时细表。
六二：系小子，失丈夫。
六二在帝的默许下，和初九走到了一起，他与初九相和自然是失去了与帝相和或是帝根本就已无能力相和，帝年老不济也，无吉凶断语，也合情理，此断语根本就无法下。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
六三是谦之六四，是唯一不谦的爻，系丈夫指的是他恃外公为帝而飞扬跋扈，而其君则敬而谦之则为失小子，就是其因其夫心里惶恐，床弟之欢也一定是放不开手脚，因此一直无后。以夫为尊才是对的，嫁夫随夫，把心态调整好，这样才能家和，这样就会有后，在居家过日子这样的事情上，夫尊妻卑的思想是需要坚守的，这样才会有收获，收获即有后。按六三以前的态势，其夫一定是做什么都前思后想，这么做不成，那么做也不成，长期如此，都有心病了，何谈床弟之欢？又何谈有后？
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。
道，解释起来极起复杂，在屯卦一文里论述过，于此就深究了，道，直译为其行。
九四之随，随遇而安也。心态好了，一切就顺了。当不了帝就当不了吧，也一把年纪了，就好好过日子吧，然后有了儿子，于本卦上卦成九五。此子于九五位上卦，也是暗指此曾是旧帝之子。
但九四一直这样生下去就有凶祸了，此是贞凶，毕竟他是旧君，一群儿子刚健强盛，现在的君安能放心？凶祸必来。虽然九四的行为与思想遵守了和六二同位暗爻即君的诚信，有后并不违反二人之间的诚信，但九四也得明白君是如何想的，明白自己的问题出在哪里，这样才会有备无患。
九五：孚于嘉，吉。
嘉，《尔雅•释诂》嘉，美也。
九五之爻辞讲的是其母，即其同位暗爻。其母老迈而得子——此生唯一的儿子。之前初九之同位暗爻为其长女，是与六二之同位暗爻即帝所生。之后与本卦九四生女嫁与君即本卦的六二，此二人为九五的两个姐姐。没想到老了老了居然有了儿子，而这个儿子的来临是老天对他的奖赏。毕竟历史上首次委身于需之九五即本卦六二之同位暗爻，后于讼卦嫁于本卦六三之同位暗爻即需之九四被闲而未用，最后才于师卦时跟了本卦的九四即师卦的六五同位暗爻并生一女即本卦的六二。两个女儿一个儿子，不管怎么说，此生足矣，真是吉祥，坚守与九四这个退位之君之间的美好诚信，终于有了好结果。
孚于嘉简单理解就是九五同位暗爻即其母与其父即九四这间的诚信是被众人称道的，其母本来随时可以被大车以载得到荣华富贵的，但却没有。
上六：拘系之，乃从。维之，王用亨于西山。
拘，《说文》止也。《徐曰》物去，手能止之也。维，《说文》车盖，维也。《博雅》系也。《公羊传•昭二十四年》且夫牛马维娄。《注》系马为维，系牛曰娄。西山，兑为西。
上六之夫即其同位暗爻回来与之团圆，上六不放其夫回去，其夫也是奈何不得。于本卦其子即上九上门交涉，初九之母是帝之女也即上六之夫的妾，其子来了后将其父即上六之同位暗爻绑了起来，你不和我回去我就只能如此了。上六你是我主母，如果接着让我父长待于此以至致外公起疑，我们一家人都好不了。
上六想着也是这么回子事，交和虽好，但命更重要，因贪一时之欢而惹大祸就犯不上了。此子是有办法的，帝更有办法，帝用宽容甚至不合礼法的方式理解宽容了外孙，此为维之；王用亨于西山，正因为帝如此做了，所以其外孙领命来至上卦兑将其父绑而架回，帝于宫中不动，却一样通畅于上卦兑，此是王用亨于西山。
于此本爻我们将豫之上六两种思想变化最终确定了下来，就是让其夫回去，《易》之伏笔之绵长，例证多多，不胜枚举。
最后总结一下本卦卦辞，分析完各爻，在哪断句就清楚了。
卦辞：随，元亨，利贞，无咎。
追随从开始就是通畅的，随于应随者，畅也，应随而不随者，否也。如，初九之随于外公即六二之同位暗爻，如六三最终随于其夫即其同位暗爻，如九五之同位暗爻随于九四，此皆随于应随者。而初六随于其夫而强制其夫即其同位暗爻不回下卦，此应随而不随者，反客为主，终有咎悔，好在妾之子不仅随于其外公亦随于其父，不然其夫凶矣。随于应随者，无咎，没有过失。
很多人给本卦定性的少女随于长子故为随的说法也该随着本卦释解完毕作为历史一页永远的翻过去了。随卦很有深意，关系比较复杂，我们于最后汇总一下本卦所讲的随都指的哪些：
1、 初九之母随儿之心意于豫卦时鸣豫，惹帝怒而下卦。
2、 初九之外公先怒而至女至初九之同位暗爻凶，后随其意，将其配六二和与外孙，故初九之母其凶消。
3、 六二随其同位暗爻即君之命随于初九。
4、 六三终随其同位暗爻即其君，扔掉了曾经的飞扬跋扈。
5、 九四随于九五之同位暗爻而不再图谋复国，终得子即九五。
6、 九五之同位暗爻即其母安心随于九四即其父而得九五。
7、 上六于床弟间随夫，但不随其两边都照顾，得而不放，因此至妾之子即初九随帝即六二之同位暗爻之命来架父而回。
8、 上六之同位暗爻当回时应回，此为随君随妾随子意，受其发妻干扰而不得回。
9、 因子随父，不然上六之同位暗爻命休矣。
二、随而有得 虽非定安
随卦，总卦序第十七卦，是由豫卦发展而来。卦辞：随，元亨利贞，无咎。
随：《广韵》从也，顺也。
元亨利贞不好断句，我们在解完爻辞后再说，随有跟随、追随之意。
初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。
渝，变化。《说文》以劳定国曰功。《广韵》功绩也。出门，指的是初九不与同位暗爻相交。
初九是豫卦是初六之同位暗爻，帝之外孙。
官有渝，是有了官文绶命而由暗转明上卦有位，此是一；另外，六二同位暗爻即帝不得不好好想想该如何办，外孙扰其配毕竟事不小，可是出这事的原因是因为外孙渐长而无阴相和。帝一想我已经老了，真和外孙或是女儿斗起来也未必会有好结果，毕竟其夫还健在，虽因去与发妻团圆而未在国中，如果真把他儿子如何了，说不好他会因此而反叛。而自己外孙已经长大了，更是年轻燥进，他以后反我也是不上的麻烦啊，还是算了吧，人老了总是想宁而不想乱。以后还得指望外孙支持我呢，况且我也老了不太行了，纵我现在死挡着外孙，等我走了后也一样还是他们走到一起，不就一个女人吗？给他就是了。
这里出门交，就是交和，有功，因劳定国为功，很明确。改变了要收拾自己女儿和外孙的想来法是对的，坚定这样的想法是吉祥的，此吉，自是出门交而有功，又一个生命要诞生了。而这种生命的诞生，也代表了帝之家族更加枝繁叶茂。六二所生看起来一定是帝之子，帝王之颜面也是十分重要的。
此出门交亦有他意，交为交涉，此交为与其父即现在上六之同位暗爻，我们于上六时细表。
六二：系小子，失丈夫。
六二在帝的默许下，和初九走到了一起，他与初九相和自然是失去了与帝相和或是帝根本就已无能力相和，帝年老不济也，无吉凶断语，也合情理，此断语根本就无法下。
六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
六三是谦之六四，是唯一不谦的爻，系丈夫指的是他恃外公为帝而飞扬跋扈，而其君则敬而谦之则为失小子，就是其因其夫心里惶恐，床弟之欢也一定是放不开手脚，因此一直无后。以夫为尊才是对的，嫁夫随夫，把心态调整好，这样才能家和，这样就会有后，在居家过日子这样的事情上，夫尊妻卑的思想是需要坚守的，这样才会有收获，收获即有后。按六三以前的态势，其夫一定是做什么都前思后想，这么做不成，那么做也不成，长期如此，都有心病了，何谈床弟之欢？又何谈有后？
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。
道，解释起来极起复杂，在屯卦一文里论述过，于此就深究了，道，直译为其行。
九四之随，随遇而安也。心态好了，一切就顺了。当不了帝就当不了吧，也一把年纪了，就好好过日子吧，然后有了儿子，于本卦上卦成九五。此子于九五位上卦，也是暗指此曾是旧帝之子。
但九四一直这样生下去就有凶祸了，此是贞凶，毕竟他是旧君，一群儿子刚健强盛，现在的君安能放心？凶祸必来。虽然九四的行为与思想遵守了和六二同位暗爻即君的诚信，有后并不违反二人之间的诚信，但九四也得明白君是如何想的，明白自己的问题出在哪里，这样才会有备无患。
九五：孚于嘉，吉。
嘉，《尔雅•释诂》嘉，美也。
九五之爻辞讲的是其母，即其同位暗爻。其母老迈而得子——此生唯一的儿子。之前初九之同位暗爻为其长女，是与六二之同位暗爻即帝所生。之后与本卦九四生女嫁与君即本卦的六二，此二人为九五的两个姐姐。没想到老了老了居然有了儿子，而这个儿子的来临是老天对他的奖赏。毕竟历史上首次委身于需之九五即本卦六二之同位暗爻，后于讼卦嫁于本卦六三之同位暗爻即需之九四被闲而未用，最后才于师卦时跟了本卦的九四即师卦的六五同位暗爻并生一女即本卦的六二。两个女儿一个儿子，不管怎么说，此生足矣，真是吉祥，坚守与九四这个退位之君之间的美好诚信，终于有了好结果。
孚于嘉简单理解就是九五同位暗爻即其母与其父即九四这间的诚信是被众人称道的，其母本来随时可以被大车以载得到荣华富贵的，但却没有。
上六：拘系之，乃从。维之，王用亨于西山。
拘，《说文》止也。《徐曰》物去，手能止之也。维，《说文》车盖，维也。《博雅》系也。《公羊传•昭二十四年》且夫牛马维娄。《注》系马为维，系牛曰娄。西山，兑为西。
上六之夫即其同位暗爻回来与之团圆，上六不放其夫回去，其夫也是奈何不得。于本卦其子即上九上门交涉，初九之母是帝之女也即上六之夫的妾，其子来了后将其父即上六之同位暗爻绑了起来，你不和我回去我就只能如此了。上六你是我主母，如果接着让我父长待于此以至致外公起疑，我们一家人都好不了。
上六想着也是这么回子事，交和虽好，但命更重要，因贪一时之欢而惹大祸就犯不上了。此子是有办法的，帝更有办法，帝用宽容甚至不合礼法的方式理解宽容了外孙，此为维之；王用亨于西山，正因为帝如此做了，所以其外孙领命来至上卦兑将其父绑而架回，帝于宫中不动，却一样通畅于上卦兑，此是王用亨于西山。
于此本爻我们将豫之上六两种思想变化最终确定了下来，就是让其夫回去，《易》之伏笔之绵长，例证多多，不胜枚举。
最后总结一下本卦卦辞，分析完各爻，在哪断句就清楚了。
卦辞：随，元亨，利贞，无咎。
追随从开始就是通畅的，随于应随者，畅也，应随而不随者，否也。如，初九之随于外公即六二之同位暗爻，如六三最终随于其夫即其同位暗爻，如九五之同位暗爻随于九四，此皆随于应随者。而初六随于其夫而强制其夫即其同位暗爻不回下卦，此应随而不随者，反客为主，终有咎悔，好在妾之子不仅随于其外公亦随于其父，不然其夫凶矣。随于应随者，无咎，没有过失。
很多人给本卦定性的少女随于长子故为随的说法也该随着本卦释解完毕作为历史一页永远的翻过去了。随卦很有深意，关系比较复杂，我们于最后汇总一下本卦所讲的随都指的哪些：
1、 初九之母随儿之心意于豫卦时鸣豫，惹帝怒而下卦。
2、 初九之外公先怒而至女至初九之同位暗爻凶，后随其意，将其配六二和与外孙，故初九之母其凶消。
3、 六二随其同位暗爻即君之命随于初九。
4、 六三终随其同位暗爻即其君，扔掉了曾经的飞扬跋扈。
5、 九四随于九五之同位暗爻而不再图谋复国，终得子即九五。
6、 九五之同位暗爻即其母安心随于九四即其父而得九五。
7、 上六于床弟间随夫，但不随其两边都照顾，得而不放，因此至妾之子即初九随帝即六二之同位暗爻之命来架父而回。
8、 上六之同位暗爻当回时应回，此为随君随妾随子意，受其发妻干扰而不得回。
9、 因子随父，不然上六之同位暗爻命休矣。
字数：168984字
发表时间：2010-05-05 07:53:00 +0800 CST
更新时间：2016-08-26 16:16:17 +0800 CST
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