《坛经》面目：既不励志，也不小资，更没文化的禅
作者：ddrose 回复日期：2007-11-6 17:27:55
好熊的房租还没凑齐？
====================================
唉，纳兰词还耽搁着呢。我虽然可以写得很快，但出版流程我可控制不了呀~
作者：djcaizn 回复日期：2007-11-6 17:23:08
……希望好熊的这本书一定要创作完，切不可半途荒废
===============================================
已经写了一多半了，本月内应该可以写完~
fiona007：
谢谢鼓励，呵呵~
我是力求写到中学生都能看懂的。我觉得只要是有中学文化水平和开放的心胸，就都可以看懂~
其实就连《隐公元年》我都觉得中学生可以看懂，只是他们不会有兴趣去看而已~
好熊的房租还没凑齐？
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唉，纳兰词还耽搁着呢。我虽然可以写得很快，但出版流程我可控制不了呀~
作者：djcaizn 回复日期：2007-11-6 17:23:08
……希望好熊的这本书一定要创作完，切不可半途荒废
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已经写了一多半了，本月内应该可以写完~
fiona007：
谢谢鼓励，呵呵~
我是力求写到中学生都能看懂的。我觉得只要是有中学文化水平和开放的心胸，就都可以看懂~
其实就连《隐公元年》我都觉得中学生可以看懂，只是他们不会有兴趣去看而已~
djcaizn ：
全部应该在20万字左右吧~
我写不了那么快，只不过现在已经写完一多半了，贴起来比较快~
heweijin25：
非常感谢~
全部应该在20万字左右吧~
我写不了那么快，只不过现在已经写完一多半了，贴起来比较快~
heweijin25：
非常感谢~
ddrose：
因为赶工，小资情调没坚持下去，呵呵，我是以“苏家小缨”的名字发的，欢迎捧场~ ^-^
除了前几篇为了应付情调而用了些不大可靠的史料，还有几篇写得比较烦躁之外，整体内容还是很可靠的~
aguncn：
《金刚经》是慧能的重要理论源头之一，我这里也常常会提到的，希望对你能有帮助~
因为赶工，小资情调没坚持下去，呵呵，我是以“苏家小缨”的名字发的，欢迎捧场~ ^-^
除了前几篇为了应付情调而用了些不大可靠的史料，还有几篇写得比较烦躁之外，整体内容还是很可靠的~
aguncn：
《金刚经》是慧能的重要理论源头之一，我这里也常常会提到的，希望对你能有帮助~
作者：小刘小 回复日期：2007-11-6 20:55:05
好熊先生，能不能说一点浅一点的，还是喜欢孟子他说，
==============================================
啊？！这篇还不够浅吗？！
大家说说看~
作者：aguncn 回复日期：2007-11-6 21:02:04
……这周我和我老婆在外地蜜月，只有在宾馆里晚上才能上网呀。。。
================================================
看来我的帖子真是太及时了，很快你就会学会看破色相，明白什么叫红粉骷髅~ ^-^
我每天都会更新的，周末也许除外（我也想体会一下过周末的感觉）~
好熊先生，能不能说一点浅一点的，还是喜欢孟子他说，
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啊？！这篇还不够浅吗？！
大家说说看~
作者：aguncn 回复日期：2007-11-6 21:02:04
……这周我和我老婆在外地蜜月，只有在宾馆里晚上才能上网呀。。。
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看来我的帖子真是太及时了，很快你就会学会看破色相，明白什么叫红粉骷髅~ ^-^
我每天都会更新的，周末也许除外（我也想体会一下过周末的感觉）~
机锋公案都是禅宗后学闹出来的事，除了那些自欺欺人的之外，背后都是有理论基础的，就连慧能时代的佛性无南北/仁者心动/明镜台什么的背后也都有理论基础，不像看上去的那么简单。我会慢慢把这些理论问题讲清楚，大家以后再看这些东西就会高屋建瓴了~
那时候就没必要一个个地分析公案的意思了，因为你已经是站在高处往下看了，任何公案都难不倒你~
那时候就没必要一个个地分析公案的意思了，因为你已经是站在高处往下看了，任何公案都难不倒你~
机锋公案都是禅宗后学闹出来的事，除了那些自欺欺人的之外，背后都是有理论基础的，就连慧能时代的佛性无南北/仁者心动/明镜台什么的背后也都有理论基础，不像看上去的那么简单。我会慢慢把这些理论问题讲清楚，大家以后再看这些东西就会高屋建瓴了~
那时候就没必要一个个地分析公案的意思了，因为你已经是站在高处往下看了，任何公案都难不倒你~
现在很多讲机锋公案的书都存在这个只会挨个分析个案的问题，十本书里有八个解释，其实你如果不把理论源头追溯清楚，就算看过几百上千个公案也很难弄得明白~
别忘了我的一贯作风：我讲的不只是知识，还是方法哦~ ^-^
那时候就没必要一个个地分析公案的意思了，因为你已经是站在高处往下看了，任何公案都难不倒你~
现在很多讲机锋公案的书都存在这个只会挨个分析个案的问题，十本书里有八个解释，其实你如果不把理论源头追溯清楚，就算看过几百上千个公案也很难弄得明白~
别忘了我的一贯作风：我讲的不只是知识，还是方法哦~ ^-^
[这就更新]
说法·摩诃般若波罗蜜法
慧能在大梵寺说法，盛况空前。听众的身份五花八门，有和尚，有尼姑，有官员，有儒士，共计一万多人。
评书里常说什么“人上一万，无边无沿”，一万多人啊，唐代天宝盛世的广东总人口大约九十多万，在慧能说法的时代人口还应该还少于这个数字，而此刻在韶州一地，在韶州的大梵寺一座寺院里，竟然自发地聚集起了一万多人！
慧能就在这个容纳了一万多人的大梵寺里开坛说法，在没有电子扩音设备的原始条件下完成了一个不可能的任务。在其他一些记载里，“一万”写作“一千”，看似更加现实一些，虽然一千多人也不是一个靠充沛的中气可以对之演讲的小数目。
如果留心原文的话，会发现听众当中有“道俗”两种人，“道”很容易被误认为道士，和尚讲经，道士学习，感觉不大搭调。事实上，这里的“道”就是在说和尚，意思是“修道之人”，所修的道自然就是佛家之道。
佛教在东汉时期初传中土，而东汉正是一个谶纬盛行、鬼神遍地的朝代，时人是把佛教归入道术的，这个道术的意思不是道家之术，而近乎于方术，学佛叫做学道，就连《四十二章经》里佛门自己都自称“释道”。及至魏晋，人们也常把佛与道一同列为道家，以和儒家相区别。
话本小说和评书里，和尚经常自称“贫僧”，其实和尚原本是自称“贫道”的，意思是不成器的修道之人，是个自谦之辞，后来发现这个称谓实在容易和道士搞混，这才改称贫僧——僧这个字本来是表示四人以上的僧侣团体，是个集合名词，用来用去也就约定俗成了。如果说世上有什么东西可以见佛杀佛、见神杀神，无往而不利，“约定俗成”这四个字也许会排名第一。
慧能给大家讲的法，有个名目，叫“摩诃般若波罗蜜法”，这几个字不用讲，仅仅看上去就玄而又玄，足以唬住很多人了，其实这都是梵文的音译。摩诃的意思是“大”，般若的意思是“智慧”，波罗蜜的意思是“到彼岸”，连起来就是“大智慧到彼岸”。
大智慧还好理解，到彼岸究竟是到哪里呢？这就涉及到佛教的一个核心理念了。
我们先来想一想：学佛也好，参禅也罢，我们的目的是什么？
这问题应该是最简单、最基本的，但真要回答起来却很不容易。
大家学佛到底都是为了什么呢？
有人心里会说：求佛祖保佑我升官发财呗！
也有人会说：刚刚陷害了同事，又贪污了公款，心里不踏实，念念佛求个心安。
也有人会说：求佛祖保佑我全家老小无病无灾、顺顺利利。
也有人会说：生活上受了打击，被同事陷害，被女友抛弃，万念俱灰，所以皈依我佛。
也有人会说：为了寻找一个精神家园，提高自己的心理素质。
也有人会说：这辈子太苦了，我想下辈子投胎到一个好人家，吃香的、喝辣的，享不尽的荣华富贵……
大家的需求各不相同，佛门也为不同的市场定位开发出了相应的不同法门，我甚至见过当代某位高僧写了一个公然求财的偈子教人时常念诵，其理论依据是：这世界没钱实在不好过，佛祖也能体谅的。
世人修佛、拜佛，主因多是对现实人生的很现实的不满，如斯威夫特所言：“怨言是上天得自我们的最大贡物，也是我们祷告中最真诚的部分。”
但是，从佛教原本的核心理念来看，如果抱着上述这些目的去修佛，就好比想去理发而跨进了某些“发廊”——看似找对了地方，其实满不是那么回事。
那么，佛教原本的这个核心理念是什么呢？就是慧能现在讲的“摩诃般若波罗蜜法”的这个“波罗蜜”，也就是“到彼岸”。“到彼岸”换一种说法就是解脱、涅槃。佛法的很多论证都在证明此间世界都是苦，那些所谓的快乐其实也是苦，总而言之两句话：世界是苦的，人生是苦的。从“苦”再往前推进一步，结论就是：人生和世界都是不值得留恋的。
这道理虽然很直接，却不大容易令人接受。毕竟，世间有那么多美好的东西，总不会全都是苦吧？——嗯，持有这种看法的人就是被幻象迷惑住了。佛法于是不惜篇幅地教育大家怎么剥去美好事物的外衣，看出它们丑陋的本质。
举例来说，许多人喜欢拍照留影，尤其是那些自恋的人，没事的时候可以翻翻相册，看看自己有多美。佛法针对这种人有一种专门的办法，就是禅观里的“不净观”，大略而言，是要人仔细观想自己的身体，看明白这副臭皮囊无非是一些白骨、血液、内脏、毛发的合成物而已，想想就让人恶心，即便是绝代美女，大肠也绝不好看。如果你仅靠观想还达不到这种程度的话，那就去乱葬岗子好好观察尸体，直到你真正培养出对人类身体的强烈厌憎感觉为止。——不净观里边有一种白骨观，《西游记》里的白骨精形象大约就是从这里获得创作灵感的。
等你在佛法的开导下，终于明白世界、人生、人身都如此可厌之后，你离罗汉的境界就已经不远了。这时候你就会像《黑客帝国》的主人公一样，突然觉悟到我们生活于其中的美丽世界原来只是个假象，而真实的世界又如此的可厌，于是，你接下来自然而然的想法就会是赶紧“解脱”。
当然，所谓解脱，到底是怎么一回事，用普通人的思维和逻辑实在是不容易搞明白的。比如大家公认佛陀已经获得解脱了，但他老人家解脱之后又如何，恐怕谁也说不清楚。这问题暂且不管，总而言之，佛教的根本主旨就是厌世的——赵朴初就曾经坦言过这个会令许多人不快的说法。其实佛陀时代和佛陀之前的时代，印度五花八门的宗教派别基本上都是厌世主义的，都说世界是幻象，人生是苦海，这是大时代的风气使然，现在人们讲佛谈禅又一变而成为人生励志了，书店里卖一些现代版的佛经禅话常常会和《世界上最伟大的推销员》、《快乐人生》这类书摆在一起，这一样是时代大风气使然。在宗教的种种要素之中，教义往往是最不重要的。
如果我们怀着历史精神来看问题，就得承认佛教当初确实是厌世主义的，但佛家的厌世和普通人的厌世毕竟有些不同。我们看看哈姆雷特的那个著名问题：“生或死，这就是问题所在。什么更高贵？是在心里承受恶劣命运的矢石投枪，还是拿起武器面对难题的大海，用斗争去消灭它们？”佛陀的选择似乎是对哈姆雷特问题的折中——既是“拿起武器面对难题的大海，用斗争去消灭它们”，但又不是在现实的意义上去斗争，而是把坚韧的毅力和力量用在了出世和解脱之上。
因厌世而求解脱，解脱也就是“到彼岸”，即波罗蜜。无论彼岸究竟如何，至少可以肯定的是，此岸的世界是不值得留恋的，是需要尽快摆脱的。所以佛教也被称为“出世间法”，评书里常说僧人们“跳出三界外，不在五行中”，说的大约就是这个意思。
话说回来，慧能前辈现在要给大家开讲“摩诃般若波罗蜜法”，也就是大智慧到彼岸的办法。他老人家到底真是关注“到彼岸”，还是另有什么想法，这就要到后文慢慢来看了。无论如何，佛教的宗派无数多，歧义无数多，普通人关心此间生活的人更无数多，这些都会深刻影响到教义的逼真度。甚至，人们所信奉的其实却是教主所否定的，这样的事情实在太多了。近代名人太虚大师就曾经发起过一场佛教革命运动，宣扬“人生佛教”，关注点似乎已不在解脱，而在人生。
授戒·无相戒
慧能大师这次除了讲法，还要授戒。
佛门的戒律是很多的，复杂无比，因其复杂，自然便产生了诸家的争议，甚至专门产生了律宗这样一个宗派，唐代东渡日本的鉴真和尚就是一位律学大师，是日本律宗的创始人。
戒律不像教理。教理可以讲得云山雾罩、玄而又玄，大家唇枪舌战辩不出输赢胜负，而戒律却往往是些简单明确的硬指标。如果我问你：“达摩来中国到底为什么呀？”你回答说：“可口可乐真好喝。”我很难说你的答案是对是错。但如果戒律明文规定不许杀人，而我亲眼目睹你杀了一个人，那无论你说出大天来终归也是犯戒。
佛门戒律无数，最基本的是所谓五戒，也就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。比五戒再高级一层的是十戒，也就是在五戒之外再加上：不许涂脂抹粉戴首饰，不许搞歌舞创作和听歌看舞，坐卧都不许用高床大椅，一过午时就不许吃饭，不许积蓄金银财宝。
还有一种不大正式的情况：这十戒当中，除掉“不许积蓄金银财宝”那条，再把“一过午时就不许吃饭”这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下八条，这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”。这种戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》里用“八戒”来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。
授戒是有仪式的。泛言之，宗教的教义经常会换来变去，信众所信奉的也许正是教主所否定的，于是仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。从某种意义上说，宗教可以没有教义，却不可以没有仪式。求神拜佛的人也许根本搞不清自己究竟信的是什么，但他们确实需要一种求神拜佛的仪式。
在授戒的仪式过程中，师父要拿着戒律一条一条地来问弟子，比如，师父说：“一生一世都不许抽烟，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。”师父接着问：“一生一世都不许说脏话，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。”……
条条戒律就是对人的种种限制，种种限制也就是受戒者愿意付出的若干项自我牺牲。从一些人类学研究来看，野蛮人就已经有了付出与回报成正比的观念，修行方式中的苦行似乎正是这种观念的极端例证：苦行者往往是以残害身体作为付出，也许对身体残害得越严重，将来所会获得的东西也就越丰厚。这是一种朴素的信念，再者，人类社会很文明之后的“种下的是龙种，收获的是跳蚤”之类的感慨毕竟是令人不快的，而人们又总是容易相信那些自己愿意去相信的东西。
慧能大师给人授戒，既不是五戒，不是八戒、十戒，也不是具足戒的二百五十戒（如果是女子受具足戒，比男子还要多九十八条），而是他老人家独有的无相戒。无相是慧能禅法的一个核心概念，当初达摩推崇的惟一经典《楞伽经》就力图阐明什么才是“无相”，慧能首推的《金刚经》也大讲“无相”，比如大家熟悉的“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”。修行者要以无相来破除妄念、显示实相，也就是说，要使劲去搞清楚眼看的、耳听的、手摸的……一切一切都是不真实的，然后才有破有立，破除了所有虚幻的之后，去体悟那个真实。简单说，就是《黑客帝国》的主人公在做的事。——“尼奥，你曾经做过这样的梦吗？你坚信不移的东西都是真的吗？你能从那样的梦中醒来吗？你能分清梦境和现实世界的区别吗？”寻找真相的路途总是困难重重，幻象是不好辨别的，史密斯特工更不好对付。
据《景德传灯录》，有一则发生在禅宗初祖达摩和二祖慧可之间的关于“无相”思想的传说：
慧可问：“我心不宁，求老师您让我心安吧。”
达摩回答得很爽快：“把你的心拿来吧，我给你安。”
慧可大约是愣住了：“哦，把我的心拿出来，可怎么拿出来呢，我找不到我的心呀？！”
达摩说：“我已经给你安了心啦。”（“安心”这个词就是从这儿来的。）
无相，是慧能禅法的精义之一，后文还会提到的。这里，慧能在大梵寺给大家授无相戒，顾名思义，这个无相戒应该就是以无相思想为核心的戒律，让持戒者时刻牢记要心无执着。——但是，只要我们仔细一想，“时刻牢记要心无执着”这句话本身就是自相矛盾的，因为“时刻牢记”本身就是一种执着。可是，如果不执着于持戒，戒律岂不是没有了存在的意义，又何必搞这个授戒仪式呢？唉，禅法高深，往往不是靠日常的逻辑思维可以领会的。
说法·摩诃般若波罗蜜法
慧能在大梵寺说法，盛况空前。听众的身份五花八门，有和尚，有尼姑，有官员，有儒士，共计一万多人。
评书里常说什么“人上一万，无边无沿”，一万多人啊，唐代天宝盛世的广东总人口大约九十多万，在慧能说法的时代人口还应该还少于这个数字，而此刻在韶州一地，在韶州的大梵寺一座寺院里，竟然自发地聚集起了一万多人！
慧能就在这个容纳了一万多人的大梵寺里开坛说法，在没有电子扩音设备的原始条件下完成了一个不可能的任务。在其他一些记载里，“一万”写作“一千”，看似更加现实一些，虽然一千多人也不是一个靠充沛的中气可以对之演讲的小数目。
如果留心原文的话，会发现听众当中有“道俗”两种人，“道”很容易被误认为道士，和尚讲经，道士学习，感觉不大搭调。事实上，这里的“道”就是在说和尚，意思是“修道之人”，所修的道自然就是佛家之道。
佛教在东汉时期初传中土，而东汉正是一个谶纬盛行、鬼神遍地的朝代，时人是把佛教归入道术的，这个道术的意思不是道家之术，而近乎于方术，学佛叫做学道，就连《四十二章经》里佛门自己都自称“释道”。及至魏晋，人们也常把佛与道一同列为道家，以和儒家相区别。
话本小说和评书里，和尚经常自称“贫僧”，其实和尚原本是自称“贫道”的，意思是不成器的修道之人，是个自谦之辞，后来发现这个称谓实在容易和道士搞混，这才改称贫僧——僧这个字本来是表示四人以上的僧侣团体，是个集合名词，用来用去也就约定俗成了。如果说世上有什么东西可以见佛杀佛、见神杀神，无往而不利，“约定俗成”这四个字也许会排名第一。
慧能给大家讲的法，有个名目，叫“摩诃般若波罗蜜法”，这几个字不用讲，仅仅看上去就玄而又玄，足以唬住很多人了，其实这都是梵文的音译。摩诃的意思是“大”，般若的意思是“智慧”，波罗蜜的意思是“到彼岸”，连起来就是“大智慧到彼岸”。
大智慧还好理解，到彼岸究竟是到哪里呢？这就涉及到佛教的一个核心理念了。
我们先来想一想：学佛也好，参禅也罢，我们的目的是什么？
这问题应该是最简单、最基本的，但真要回答起来却很不容易。
大家学佛到底都是为了什么呢？
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也有人会说：刚刚陷害了同事，又贪污了公款，心里不踏实，念念佛求个心安。
也有人会说：求佛祖保佑我全家老小无病无灾、顺顺利利。
也有人会说：生活上受了打击，被同事陷害，被女友抛弃，万念俱灰，所以皈依我佛。
也有人会说：为了寻找一个精神家园，提高自己的心理素质。
也有人会说：这辈子太苦了，我想下辈子投胎到一个好人家，吃香的、喝辣的，享不尽的荣华富贵……
大家的需求各不相同，佛门也为不同的市场定位开发出了相应的不同法门，我甚至见过当代某位高僧写了一个公然求财的偈子教人时常念诵，其理论依据是：这世界没钱实在不好过，佛祖也能体谅的。
世人修佛、拜佛，主因多是对现实人生的很现实的不满，如斯威夫特所言：“怨言是上天得自我们的最大贡物，也是我们祷告中最真诚的部分。”
但是，从佛教原本的核心理念来看，如果抱着上述这些目的去修佛，就好比想去理发而跨进了某些“发廊”——看似找对了地方，其实满不是那么回事。
那么，佛教原本的这个核心理念是什么呢？就是慧能现在讲的“摩诃般若波罗蜜法”的这个“波罗蜜”，也就是“到彼岸”。“到彼岸”换一种说法就是解脱、涅槃。佛法的很多论证都在证明此间世界都是苦，那些所谓的快乐其实也是苦，总而言之两句话：世界是苦的，人生是苦的。从“苦”再往前推进一步，结论就是：人生和世界都是不值得留恋的。
这道理虽然很直接，却不大容易令人接受。毕竟，世间有那么多美好的东西，总不会全都是苦吧？——嗯，持有这种看法的人就是被幻象迷惑住了。佛法于是不惜篇幅地教育大家怎么剥去美好事物的外衣，看出它们丑陋的本质。
举例来说，许多人喜欢拍照留影，尤其是那些自恋的人，没事的时候可以翻翻相册，看看自己有多美。佛法针对这种人有一种专门的办法，就是禅观里的“不净观”，大略而言，是要人仔细观想自己的身体，看明白这副臭皮囊无非是一些白骨、血液、内脏、毛发的合成物而已，想想就让人恶心，即便是绝代美女，大肠也绝不好看。如果你仅靠观想还达不到这种程度的话，那就去乱葬岗子好好观察尸体，直到你真正培养出对人类身体的强烈厌憎感觉为止。——不净观里边有一种白骨观，《西游记》里的白骨精形象大约就是从这里获得创作灵感的。
等你在佛法的开导下，终于明白世界、人生、人身都如此可厌之后，你离罗汉的境界就已经不远了。这时候你就会像《黑客帝国》的主人公一样，突然觉悟到我们生活于其中的美丽世界原来只是个假象，而真实的世界又如此的可厌，于是，你接下来自然而然的想法就会是赶紧“解脱”。
当然，所谓解脱，到底是怎么一回事，用普通人的思维和逻辑实在是不容易搞明白的。比如大家公认佛陀已经获得解脱了，但他老人家解脱之后又如何，恐怕谁也说不清楚。这问题暂且不管，总而言之，佛教的根本主旨就是厌世的——赵朴初就曾经坦言过这个会令许多人不快的说法。其实佛陀时代和佛陀之前的时代，印度五花八门的宗教派别基本上都是厌世主义的，都说世界是幻象，人生是苦海，这是大时代的风气使然，现在人们讲佛谈禅又一变而成为人生励志了，书店里卖一些现代版的佛经禅话常常会和《世界上最伟大的推销员》、《快乐人生》这类书摆在一起，这一样是时代大风气使然。在宗教的种种要素之中，教义往往是最不重要的。
如果我们怀着历史精神来看问题，就得承认佛教当初确实是厌世主义的，但佛家的厌世和普通人的厌世毕竟有些不同。我们看看哈姆雷特的那个著名问题：“生或死，这就是问题所在。什么更高贵？是在心里承受恶劣命运的矢石投枪，还是拿起武器面对难题的大海，用斗争去消灭它们？”佛陀的选择似乎是对哈姆雷特问题的折中——既是“拿起武器面对难题的大海，用斗争去消灭它们”，但又不是在现实的意义上去斗争，而是把坚韧的毅力和力量用在了出世和解脱之上。
因厌世而求解脱，解脱也就是“到彼岸”，即波罗蜜。无论彼岸究竟如何，至少可以肯定的是，此岸的世界是不值得留恋的，是需要尽快摆脱的。所以佛教也被称为“出世间法”，评书里常说僧人们“跳出三界外，不在五行中”，说的大约就是这个意思。
话说回来，慧能前辈现在要给大家开讲“摩诃般若波罗蜜法”，也就是大智慧到彼岸的办法。他老人家到底真是关注“到彼岸”，还是另有什么想法，这就要到后文慢慢来看了。无论如何，佛教的宗派无数多，歧义无数多，普通人关心此间生活的人更无数多，这些都会深刻影响到教义的逼真度。甚至，人们所信奉的其实却是教主所否定的，这样的事情实在太多了。近代名人太虚大师就曾经发起过一场佛教革命运动，宣扬“人生佛教”，关注点似乎已不在解脱，而在人生。
授戒·无相戒
慧能大师这次除了讲法，还要授戒。
佛门的戒律是很多的，复杂无比，因其复杂，自然便产生了诸家的争议，甚至专门产生了律宗这样一个宗派，唐代东渡日本的鉴真和尚就是一位律学大师，是日本律宗的创始人。
戒律不像教理。教理可以讲得云山雾罩、玄而又玄，大家唇枪舌战辩不出输赢胜负，而戒律却往往是些简单明确的硬指标。如果我问你：“达摩来中国到底为什么呀？”你回答说：“可口可乐真好喝。”我很难说你的答案是对是错。但如果戒律明文规定不许杀人，而我亲眼目睹你杀了一个人，那无论你说出大天来终归也是犯戒。
佛门戒律无数，最基本的是所谓五戒，也就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。比五戒再高级一层的是十戒，也就是在五戒之外再加上：不许涂脂抹粉戴首饰，不许搞歌舞创作和听歌看舞，坐卧都不许用高床大椅，一过午时就不许吃饭，不许积蓄金银财宝。
还有一种不大正式的情况：这十戒当中，除掉“不许积蓄金银财宝”那条，再把“一过午时就不许吃饭”这条算作吃斋，于是，戒律就还剩下八条，这就叫“八关斋戒”，简称“八戒”。这种戒律是针对那些想临时体验一下出家生活的善男信女们特别准备的，持戒的最短期限只要一昼夜就够，哪天要想再过出家瘾还可以接着持戒，次数不限。所以《西游记》里用“八戒”来作老猪的法号，暗喻讥讽，真是恰如其分。
授戒是有仪式的。泛言之，宗教的教义经常会换来变去，信众所信奉的也许正是教主所否定的，于是仪式比教义更像是宗教的核心灵魂。从某种意义上说，宗教可以没有教义，却不可以没有仪式。求神拜佛的人也许根本搞不清自己究竟信的是什么，但他们确实需要一种求神拜佛的仪式。
在授戒的仪式过程中，师父要拿着戒律一条一条地来问弟子，比如，师父说：“一生一世都不许抽烟，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。”师父接着问：“一生一世都不许说脏话，你能做到吗？”弟子回答：“做得到。”……
条条戒律就是对人的种种限制，种种限制也就是受戒者愿意付出的若干项自我牺牲。从一些人类学研究来看，野蛮人就已经有了付出与回报成正比的观念，修行方式中的苦行似乎正是这种观念的极端例证：苦行者往往是以残害身体作为付出，也许对身体残害得越严重，将来所会获得的东西也就越丰厚。这是一种朴素的信念，再者，人类社会很文明之后的“种下的是龙种，收获的是跳蚤”之类的感慨毕竟是令人不快的，而人们又总是容易相信那些自己愿意去相信的东西。
慧能大师给人授戒，既不是五戒，不是八戒、十戒，也不是具足戒的二百五十戒（如果是女子受具足戒，比男子还要多九十八条），而是他老人家独有的无相戒。无相是慧能禅法的一个核心概念，当初达摩推崇的惟一经典《楞伽经》就力图阐明什么才是“无相”，慧能首推的《金刚经》也大讲“无相”，比如大家熟悉的“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”。修行者要以无相来破除妄念、显示实相，也就是说，要使劲去搞清楚眼看的、耳听的、手摸的……一切一切都是不真实的，然后才有破有立，破除了所有虚幻的之后，去体悟那个真实。简单说，就是《黑客帝国》的主人公在做的事。——“尼奥，你曾经做过这样的梦吗？你坚信不移的东西都是真的吗？你能从那样的梦中醒来吗？你能分清梦境和现实世界的区别吗？”寻找真相的路途总是困难重重，幻象是不好辨别的，史密斯特工更不好对付。
据《景德传灯录》，有一则发生在禅宗初祖达摩和二祖慧可之间的关于“无相”思想的传说：
慧可问：“我心不宁，求老师您让我心安吧。”
达摩回答得很爽快：“把你的心拿来吧，我给你安。”
慧可大约是愣住了：“哦，把我的心拿出来，可怎么拿出来呢，我找不到我的心呀？！”
达摩说：“我已经给你安了心啦。”（“安心”这个词就是从这儿来的。）
无相，是慧能禅法的精义之一，后文还会提到的。这里，慧能在大梵寺给大家授无相戒，顾名思义，这个无相戒应该就是以无相思想为核心的戒律，让持戒者时刻牢记要心无执着。——但是，只要我们仔细一想，“时刻牢记要心无执着”这句话本身就是自相矛盾的，因为“时刻牢记”本身就是一种执着。可是，如果不执着于持戒，戒律岂不是没有了存在的意义，又何必搞这个授戒仪式呢？唉，禅法高深，往往不是靠日常的逻辑思维可以领会的。
作者：fiona007 回复日期：2007-11-7 10:43:57
……熊逸 也许慧能的话的确是自相矛盾的 只因为他是大师 所以不能反驳和质疑……
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哎呀呀，这可是你自己下的结论，不是我说的呦~~~~~
作者：山里的空气 回复日期：2007-11-7 11:26:53
……看就看了当不得真^-^还是顶贴实在。当然买熊书全套更实在^-^
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以前的书还是只买不看最好~ ^-^
……熊逸 也许慧能的话的确是自相矛盾的 只因为他是大师 所以不能反驳和质疑……
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哎呀呀，这可是你自己下的结论，不是我说的呦~~~~~
作者：山里的空气 回复日期：2007-11-7 11:26:53
……看就看了当不得真^-^还是顶贴实在。当然买熊书全套更实在^-^
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以前的书还是只买不看最好~ ^-^
作者：fiona007 回复日期：2007-11-6 21:41:33
……看到好多喜欢熊文的朋友 但是书评却不多 大家也别谦虚了 除了灌水顶贴之外也多发表看法 也让像我这样才疏学浅的人多学习学习 ^-^
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就是就是，欢迎大家多提意见~
……看到好多喜欢熊文的朋友 但是书评却不多 大家也别谦虚了 除了灌水顶贴之外也多发表看法 也让像我这样才疏学浅的人多学习学习 ^-^
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就是就是，欢迎大家多提意见~
作者：00叮咚00 回复日期：2007-11-7 11:23:25
……怎么得出这个结论的呢？
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很快就会讲到的~
……怎么得出这个结论的呢？
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很快就会讲到的~
孤灯下97：
谢谢帮忙，呵呵，那个咒语我也多念几遍~
lanxiwei：
谢谢指教，有空的话请多给我们讲一下清楚的概念~
ddrose：
核心？这个这个，各派有各派的核心~
谢谢帮忙，呵呵，那个咒语我也多念几遍~
lanxiwei：
谢谢指教，有空的话请多给我们讲一下清楚的概念~
ddrose：
核心？这个这个，各派有各派的核心~
作者：坏熊出没哦 回复日期：2007-11-7 15:57:28
期待高人来“破邪显正”
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想起熊十力的《破《破《新唯识论》》》~ ^-^
期待高人来“破邪显正”
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想起熊十力的《破《破《新唯识论》》》~ ^-^
作者：djcaizn 回复日期：2007-11-7 17:33:01
……佛教徒都是一些厌世分子吗？用冥想的方式建立自己的乌托邦？
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1。入党都要说“全心全意为人民服务”，但我们无法仅从这点推知所有党员都是全心全意为人民服务的~
况且佛教各门各派各种主张都有~
2。所谓乌托邦是世俗的看法，在很多信徒眼里只有那个乌托邦才是真实不虚的~
……佛教徒都是一些厌世分子吗？用冥想的方式建立自己的乌托邦？
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1。入党都要说“全心全意为人民服务”，但我们无法仅从这点推知所有党员都是全心全意为人民服务的~
况且佛教各门各派各种主张都有~
2。所谓乌托邦是世俗的看法，在很多信徒眼里只有那个乌托邦才是真实不虚的~
作者：坏熊出没哦 回复日期：2007-11-7 22:19:21
……其实我更期待有护法宏道的高僧来赌根舌头什么的~ ^-^
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我佛慈悲，风气要与时具进，还是改赌钱好了~
……其实我更期待有护法宏道的高僧来赌根舌头什么的~ ^-^
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我佛慈悲，风气要与时具进，还是改赌钱好了~
呵呵，谢谢他爹的顺口溜~
坏熊坏熊，公开信箱是 wsltdhx，不是wsstdhx（是“我是两头大好熊”，不是“我是三头大好熊”）
坏熊坏熊，公开信箱是 wsltdhx，不是wsstdhx（是“我是两头大好熊”，不是“我是三头大好熊”）
作者：枯木倚寒岩 回复日期：2007-11-8 0:01:55
好熊，提个小小建议啊，有网友有了异议，您能不能尽量正面回复一下啊，也好让我等在讨论中获益。请好熊斟酌考虑。
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谢谢~
我说两句自己的想法吧~
首先呢，有些问题我后文自然会讲到。比如上边这个轮回业报的问题，明天连载就会讲到；农民禅的问题，看完后文大家自然会有判断~
其次呢，如果别人只摆论点，没有论据和论证，我也就没什么可以讨论的了~
第三呢，我不大愿意和有信仰的人辩论信仰问题，很伤感情，没必要。信仰是信仰，学问是学问，两码事~
最后呢，我都已经成佛了，早就没有胜负心了，对很多质疑实在提不起辩论的兴趣~ ^-^
我只是把我知道的一些东西写出来而已，并不想非要说服谁~
好熊，提个小小建议啊，有网友有了异议，您能不能尽量正面回复一下啊，也好让我等在讨论中获益。请好熊斟酌考虑。
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谢谢~
我说两句自己的想法吧~
首先呢，有些问题我后文自然会讲到。比如上边这个轮回业报的问题，明天连载就会讲到；农民禅的问题，看完后文大家自然会有判断~
其次呢，如果别人只摆论点，没有论据和论证，我也就没什么可以讨论的了~
第三呢，我不大愿意和有信仰的人辩论信仰问题，很伤感情，没必要。信仰是信仰，学问是学问，两码事~
最后呢，我都已经成佛了，早就没有胜负心了，对很多质疑实在提不起辩论的兴趣~ ^-^
我只是把我知道的一些东西写出来而已，并不想非要说服谁~