远古社会发展到伏羲女娲时代，远古人类开始从婚盟的社会组织关系，发展到更加庞大的部落乃至于部落联盟。关于部落的形成，我们首先引入几个概念，那就是婚族、母族、子族、胞族以及友族，这几个不同的概念说的都是早期氏族与氏族之间的关系。婚族我们不难理解，就是建立了稳定族外婚关系的两个氏族之间的关系，就像上一章说的燧人氏与女娲氏，她们成立了婚盟，相互之间就是婚族关系。而母族与子族也不难理解，比如我们在上一章所说的，华胥氏是从华阳氏分裂出来的，我们就可以认为华阳氏是华胥氏的母族，相对地，华胥氏就是华阳氏的子族了。至于胞族和友族这两个概念，我们也不难理解，在以后的叙述中，我们将一一举例予以说明。在本章中，我们将以实例来说明远古时期社会形态的演变过程，说清楚远古人类是如何由婚盟一步一步发展到部落乃至部落联盟形态的。
就像前面分析的那样，到了伏羲女娲时代，各种不同形式的氏族联盟先后成立起来，这些不同的氏族联盟相互之间是有很多交集存在的。所以，随着氏族联盟的逐步增多，在增强了早期人类改造自然、开发自然的实力之外，氏族之间的联盟关系也显得有些混乱。而分裂自同一个母系的不同氏族，结成了有血缘关系的氏族联盟（胞盟）；还有的氏族因为相互交流频繁，长期互帮互助而结成了关系友好的氏族联盟（友盟）。这些氏族联盟的形式再继续发展下去，就结成了范围更广、势力更大的部落，我们可以将部落理解为大小不一、氏族数量不等的氏族大联盟。在国家这一组织形式出现之前，部落（部落联盟）是远古社会的最高组织形式。而伏羲氏就是这个部落的第一任首领，或者说是第一任盟主。
部落是一种相对松散的社会组织形式，部落内的其它氏族团结在人口最多、文化最先进、实力最强大的氏族周围，部落酋长通常由这个最强大氏族的族长担任。部落酋长是被部落内所有氏族共同推选出来的，负责调节部落内个氏族之间的争端，动用本氏族的力量帮助弱小的氏族解决困难，动员全部落的力量应对外来威胁。部落酋长身上的责任大于权力，更多时候部落酋长是一种责任和荣誉，通过为部落谋取福祉而赢得部落内其她氏族的尊重和拥戴。部落酋长不是一成不变（世袭）的，而是由众多氏族一起推选的，如果部落酋长做的不好，通常会被其她氏族摒弃，很快就会有一个新的酋长被推选出来。

第七章人文始祖一
严谨地说，中华民族的文明始祖有很多，比如说发明巢居的有巢氏，发明钻木取火的燧人氏，以及华胥氏，在中华文明早期发展上，她们都做出了不可磨灭的贡献。在我国的历史传说中，伏羲氏与女娲氏占有非常重要的位置，而且中国很多的民族都将她们当成了先祖。
根据传说，伏羲与女娲既是兄妹关系，又是夫妻关系。兄妹关系好理解，作为两个不同的氏族，她们同出于华胥氏，在血缘关系上，伏羲氏与女娲氏之间是胞盟的关系。至于夫妻关系，我们可以理解为，伏羲氏与女娲氏两个氏族之间建立了稳定的族外通婚关系，就像燧人氏与华胥氏那样。
对于女娲氏的诞生没有什么异常的情况，而对于伏羲氏的诞生则有一些奇异的传说，其中一个说法是一个叫做华胥的姑娘，在雷泽外踩了一个大脚印，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲；另外一个说法是雷泽里的雷神兴风作浪，搞得华胥氏族的人不得安宁，于是华胥氏的一个女子去出面调解，但是这个女子长得太美了，雷神迷恋姑娘的美色，就把她强行留了下来，后来就生下了伏羲。

不管如何这两个说法都与雷泽有关系，我们可以理解为在雷泽附近居住着一个氏族，为了表述方便，我们姑且称之为雷泽氏。因为住在大河边，拥有得天独厚、无穷无尽的渔业资源，所以雷泽氏以打鱼为生。因为长期捕鱼，雷泽氏的人个个身强体壮，武力强大，也是以某种“大蛇”为图腾，而雷泽氏的“大蛇”与华胥氏的“大蛇”又有所区别的（说明华胥氏与雷泽氏的那个氏族没有血缘关系）。雷泽氏想要与华胥氏建立族外通婚的关系，但是华胥氏嫌弃雷泽氏的人身上一股鱼腥味，没有同意。雷泽氏见软的不行就直接来硬的了，于是就派了一大帮五大三粗的男子到华胥氏的地盘上强抢女子，我们所说的抢婚应该就是这么回事的了。
说到这里，请大家注意一个细节，雷泽氏居住在雷泽边，是以捕鱼为生的氏族，那么华胥氏是以何为生的呢？不难想象，华胥氏应该是一个以原始农业为主要生计的氏族，那么这次事件，我们可以认为是一个捕鱼为生的氏族，强抢另外一个以原始农业为主要生计氏族的女子。用一句通俗易懂的话来说，就是渔民欺负农民，强抢农民家的女子为妻，而农民却哭天喊地，无力反抗。由此可见，在远古时期，以捕鱼为生的氏族是比以原始农业为生的氏族实力强大的。就像中国后来两千多年的农业社会一样，中原民族虽然创造了璀璨的文明，却屡屡被游牧民族欺负一样。当然了，这是后话，这里先不做详细的分析表述，现在继续说雷泽氏欺负华胥氏的事。被雷泽氏掳走的华胥氏女子，虽然住在雷泽氏的屋檐下，但是一点都没有放低作为母系氏族妇女的高贵身份，不愿意将她们生下的孩子并入雷泽氏，而是独自形成一系，这就是我们现在都知道的伏羲氏了。伏羲氏虽然从雷泽氏独立了出来，但是在耳濡目染之下学会了渔猎，并且让渔猎这种生产方式得到了大发展。

伏羲氏最强盛的时候，教人们辨识方向，发明了占卜八卦，并且根据八卦符文创造出了最初的简单文字；把绳子编织成了网，用来捕鱼打猎，提高了渔猎成功率；发明了瑟，创作了曲子，丰富了人类文化生活。当然这些事情应该不是由一个人完成的，也不是在短时间内能完成的，应该是伏羲氏的历代族长，经过长时间与族人们共同研究，最终发明创造出来的。伏羲氏有了这些发明创造之后，周围的氏族都向伏羲氏学习先进的文化技术，并推举伏羲氏为新的部落酋长。时间长了以后，甚至还有其她部落慕名而来，伏羲氏也都毫无保留地向她们传授，其她的部落也开始推崇伏羲氏。于是，在部落的基础上，一个更大的社会组织形式诞生了，这就是部落联盟，伏羲氏被推选为部落联盟的第一任盟主。与伏羲氏不是特指某一个人同样的道理，伏羲氏担任部落联盟的盟主，也不是指某一个人当了盟主，而是指伏羲氏这个氏族拥有让整个部落联盟都归附的实力和威望。在担任盟主期间，伏羲氏整个氏族都得到其她氏族、部落的推崇和尊敬，伏羲氏的历任族长代行部落联盟盟主的责任与权力。
据说伏羲氏在担任盟主期间，养白龟，花八卦，还曾经杀死了一头作恶的黑龙，按照现在得思维来理解，真实的情况应该是：一条大蟒蛇闯进了联盟的地盘，或许还吞吃了几个先民，于是大家都非常害怕。这个时候大家都跑到伏羲氏来诉苦，于是伏羲氏想了很多办法，最后集合联盟之力把蟒蛇杀死了。也或许是有一个以黑蛇为图腾的氏族，到处去别的氏族抢夺女子，就像雷泽氏抢华胥氏那样，为了保护联盟的利益，树立联盟的威望，伏羲氏于是联合联盟的力量把这个氏族打败了。

在古老的传说中，女娲氏是补天救世的英雌，是抟土造人的女神，颇有些浓厚的神话色彩。抛开神话的因素不说，我们可以理解为，女娲氏曾经也非常了不起，为人类的发展进步做出了重大贡献。继伏羲氏之后，因为受到其她部落、各氏族的推崇，女娲氏就成了部落联盟的第二任盟主，从此登上了远古人类的大舞台。女娲氏成为新的盟主之后，除了延续伏羲氏时期的各种政策，在伏羲氏发明瑟的基础上，女娲氏又制造了笙、簧、埙等乐器，以音乐来丰富远古先民的文化生活外，更是制定了最初的婚嫁媒聘制度。母系氏族社会发展到族外婚阶段之后，不同的氏族之间开始有了越来越深入、广泛的接触，同时也产生了一些矛盾。这些矛盾主要表现在氏族之间的抢婚，说白了就是抢别族的女子，就像雷泽氏对待华胥氏那样。抢婚之所以能够盛行，因为抢的不仅仅是婚，抢的更是人口，把其她氏族的女子抢来，将来就能生产更多的人口。女娲氏在强盛的时候，通过自己的影响力，制定并推行了婚嫁媒聘的婚姻制度，于是氏族之间的族外婚改变了混乱的状态，逐渐变得有秩序起来。

对于女娲氏“补天救世”、“抟土造人”这个两个带有神话色彩的传说，我们也可以用辩证唯物的方法来理解，那么这两个神话传说究竟是怎么回事呢？
我们首先来分析一下“抟土造人”，作为二十一世纪的人类，我们都知道人类是怎么来的。怎么来的？当然是父母生的啦，这太简单了。用另一种角度来解释的话，我们也可以认为是父母“创造”了子女，把这种“创造”活动由个体放大到全社会，我们就可以理解为：是婚配制度“创造”了人类，延续了人类的发展。把这种角度放到女娲时代的那个远古时期，用来解释女娲造人或许也说得通。
我们前面说过，族外婚最初是在两个不同的母系氏族之间进行的，远古社会发展到女娲氏这个阶段，族外婚开始从两个氏族之间，发展到在多个氏族之间进行。我们以女娲氏为例来进行说明，女娲氏最初是与伏羲氏建立族外婚关系的，很多年过去之后，很多氏族都得到了大发展，而伏羲氏却因为种种原因逐渐变得相对衰落。而这些得到大发展的氏族中，尤以女娲氏发展得最快，人口急剧膨胀。在此消彼长之下，伏羲氏的人口已经满足不了女娲氏族外婚的需要。此时因为女娲氏的强大，就有很多周边的氏族，主动要求与女娲氏建立族外婚的关系。于是族外婚就由原先两个氏族之间的婚姻关系，演变到了一个氏族与其她多个不同氏族之间的婚姻关系。同时又因为女娲氏是部落联盟的盟主，其她氏族都以与女娲氏建立婚姻关系为荣。长时间下去，女娲氏的人口就变得越来越多，并且裂变出了其她的氏族，比如女希氏、有蟜氏等等支脉。但是这些分裂出去的新氏族，不愿意舍弃自己原来作为女娲氏的荣耀，同时还以女娲氏自居，以此为荣。一些不能与女娲氏建立婚姻关系的氏族，就退而求其次，争相与女娲氏的这些支脉建立婚姻关系，而且因为虚荣心作祟，仍然以女娲氏来称呼这些支脉。如此发展下去，与女娲氏以及女娲氏的支脉，建立婚姻关系的氏族就越来越多，这应该就是政治婚姻的最初形态了吧。于是族外婚关系的不断膨胀，女娲氏在部落联盟内的影响越来越大，被争相传颂为“送子的氏族”。

第八章人文始祖二
那些推崇传颂女娲氏的言辞，流传的时间久了，再加上先民们无限想象的智慧，女娲氏就被神话成了送子的女神，甚至是抟土造人的女神。当然了，想要成为造人的女神远没有这么简单，还要加上婚姻制度的创建，估计就是在这样一片大好的形势下，女娲氏制定并推行了婚嫁媒聘的婚姻制度。说到这个婚姻制度，我们还是要简单分析一下的，因为这个制度不能仅仅是脑海里一个模糊的概念。我们要通过分析来知道这个制度是非常伟大的，同时也要搞清楚这个制度究竟是怎么回事，难不成在女娲那个时代就有了婚嫁六礼？
我们上面所说的族外婚还处于比较初级的形态，也就是野合群婚和走访婚。所谓野合群婚，就是两个对偶婚氏族共同举办的party，让青年男女在短时间内实现从相识到交合的跨越，用现在的话来说，这简直就是速配啊。我们不难想象，这种野合群婚的婚配方式除了是在本氏族内受到限制的以外，没有任何其它的秩序可言，而且还受到时间的限制。换句话说，只有在两个氏族举办party的时候，青年男女才能有交合的机会。读到这里，有的读者可能会说，净瞎扯，青年男女就不能私下里相会吗？对这个问题，笔者会非常坚定地说“NO！”因为在远古社会，女子是氏族最大的财富，氏族是绝对不会让女子独自一人乱跑的！这是为什么呢？就是因为抢婚！这个事情我们前面也提过，女子呆在氏族的领地里都有被抢走的可能，这要是让一个女子孤单单地一个人跑出去私会情郎，那还了得，说不定就有去无回了！这就暴露出了野合群婚的一个弊端，那就是party只能定期举办，而青年男女对这个时间的限制无法满意。为了解决这个问题，于是在野合群婚的基础上，又衍生出了走访婚。

走访婚相对要稍微复杂一些，因为走访婚首先需要女子在氏族内要有单独的居所，这样才好方便不被打扰的嘿咻。走访婚的形式应该是这样的，一次party上女子选中了一个满意的小伙，在小树林里一阵XXOO之后，女子满面红潮，对男子非常满意，于是就满眼春光地给男子留下了地址。于是在这之后，男子每天晚上都去女子的居所幽会，生活很幸福，很美满。但是这样的幸福生活不一定会长久哦，转折点就是下一次举办的party，如果女子在下一次party上遇到更满意的男子了，那就不好意思了，老娘要换人了。所以这看上去美满幸福的生活是有试用期的，这个试用期就是氏族连续两次举办party的间隔期。过了这个试用期，第一个男子下次再来找这个女子的时候，往往会被无情地轰出去。读到这里，有的读者可能会说，这也太无情了吧，一个男子就这么被始乱终弃了，太可怜了，太窝囊了，难道就没有其它情况吗？有，当然有，这就需要男子好好表现了，转折点还是在这次party上。现在还说这第一个男子，每晚来到女子的居所幽会，如果长得够帅，身体够强壮，而且还很会讨女子欢心，那么恭喜你，你的试用期被延长了。因为迷醉于这个男子，短时间内并不想换一个新的伴侣，那么她或许就不会参加下一次party，而是呆在自己的居所里静静等待情郎的到来。

上面说的两种族外婚形态，因为没有限制性的规则，所以经常会出现一些矛盾争执。这些矛盾争执通常会引发婚姻秩序上的混乱，时间久了，各氏族之间经常爆发抢夺女子（抢婚）的冲突，由此也演变成了氏族之间不间断的仇杀，抢婚和仇杀严重影响了先民的正常生活。为了解决这一问题，成了盟主之后，女娲氏开始施行以女人为主体的对偶婚姻，这就是族外婚的第三种形态—从妻居了。在这种婚姻形态下，男子被“嫁”到女子所在的氏族，与女子组成家庭。为了能够更加形象地说明情况，我们还以上面的那个女子为例，在一次party上，女子遇到了满意的男子，留了地址，经过一个试用期后，男子一直表现很好，让女子依然很满意。那么女子在这个时候就面临一个选择，那就是她要不要“娶”了这个男子，如果“娶”了这个男子，那么这个男子的试用期就被无限延长了，以后就可以搬来女子所在的氏族，与女子组成小家庭一同生活了。

为了让新的婚姻制度规范起来，女娲氏还着手制定一套族外对偶婚的嫁娶规则，以此来限制抢婚的行为，减轻氏族之间的抢婚仇杀困苦，使得不同氏族间能够和睦相处。这样一来，原先以氏族为单位的群体大家庭内部，就出现了一个个以成年女人为主体的独立家庭。不过这种家庭并不稳定，因为这样的对偶婚是女人娶男人为夫，被娶来的男人在家庭中没有任何地位，除了白天为她们家干活和晚上给她们干活外，男子在政治上和经济上没有丝毫地位和权力。白天干活不卖力会被小舅子们暴打一顿，晚上干活不卖力就会被冷落，甚至驱逐。这种婚姻多则数月，少则几日，能保持一年以上的极少。女子对男子稍有不满意，或者是看上了其他帅哥，随时可以把丈夫赶出去，再与新欢成婚。因此，从妻居的对偶婚，女子一生可能会有几次，甚至十几次婚姻。健康的男子一生可能充当几次或十几次丈夫，但当他们年老体衰时，往往还是要回到本氏族，依靠自己的外甥女来养老送终，因为童年的快乐回忆，因为落叶归根的思想。所以在这种从妻居的对偶婚形态下，男子终生处于从属的地位，即少年从母，壮年从妻，老年从外甥女。

以上就是女娲“抟土造人”的客观解释了，那么，“补天救世”又是怎么一回事呢？根据传说的记载，事情的起因是因为两位神祗打架，当时的情况大致是这样的：远古时期有两位神祗，一位是共工，另外一位是祝融，共工是掌管水的神祗，祝融是掌管火的神祗，水火不相容，于是两位神祗之间就发生了大战。经过一阵召龙唤雨之后，共工最终输了一招，没有打过祝融。战败了的水神共工羞愤难当，用他的铜头铁额朝着不周山撞去，一下子就把不周山撞倒了。不周山可是撑天的大柱子，如今被共工撞倒了，那可就出大事了。因为失去了柱子的支撑，天立马倒下了半边，并且出现了一个大窟窿，地面上也出现了一道道的大裂纹。女娲祖神就是在这样的情况下出来补天的，当然，这些都是神话传说。
其实，这个神话的背景并不是单一的，根据《淮南子•天文训》的记载：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。这句话的意思大概就是说，共工氏与颛顼争夺盟主宝座，失败之后恼羞成怒，就把不周山给撞倒了。不周山被撞倒之后，接下来的故事就一样了，为了挽救黎民于水火之中，于是女娲祖神出来补天。

这两则神话故事有很多的共同点，比如女娲确实补了天；共工氏打架输了，然后撞到了不周山，造成了天塌地陷。但是有一个不同点，那就是共工氏的对手不同。在第一个神话里，共工氏的对手是祝融氏，而在第二个神话里，共工氏的对手则变成了颛顼。笔者认为这并不冲突，因为共工氏与颛顼帝不是一个数量级的，这又是什么意思呢？我们打个比方，颛顼帝就像是后来周朝的王，不过这个王是刚上台不久的，还没有来得及巩固自己执政的根基。相比之下，共工氏就是一个地方诸侯，而且共工氏的族长还曾经是朝中的重臣、老臣，很有威望。确定了两者的大致身份，后面就好解释了，共工氏纠结起一大批氏族反对颛顼的统治。面对共工氏的武力挑衅，颛顼帝当然不需要自己亲自带兵迎战，自然会有表忠心的氏族前来护驾，而这个祝融氏就是护驾氏族中的一支。这样的背景架构起来之后，这两个神话就可以统一起来了，而且我们还可以将共工氏祝融氏大战的时间大致确定在颛顼帝初年。

分析到这里，不周山究竟是怎么倒的这个问题基本就解决了，但是用这个故事架构来解释“女娲补天救世”，也存在一个问题，那就是时间跨度太大。因为在女娲氏担任盟主到颛顼帝当政，这中间至少隔着炎帝和黄帝两个时代，黄帝时代最少历时一百多年，而炎帝时代持续的时间则要长得多，最少也有数百年。女娲氏在走下盟主的神坛数百年后，再次以“补天救世”的方式出现在人们的视野里，这样的解释确实有点牵强。但是牵强归牵强，也不是没有可能的。因为在远古时期，强盛数百年乃至更长时间的氏族不在少数，比如这个共工氏。我们现在很多人基本都知道这个共工氏，按照在远古时期的影响，除了伏羲氏、女娲氏以及神农氏等等这些人文始祖，然后基本就能排到共工氏了。

第九章人文始祖三
按照一般意义上的理解，共工氏就是远古时期善于水利的一个氏族嘛，是神农氏的一个分支嘛，是神话传说里的水神嘛，其实则不然。首先共工氏的历史是极其悠久的，悠久到什么程度呢，就拿神农氏来做个对比吧，共工氏的历史绝对不会比神农氏晚，甚至还要比神农氏早上好些年，所以说共工氏是神农氏的一个分支这个说法未必成立。而且在远古时期，共工氏屡次登上过争霸的舞台，比如神农氏和有熊氏争霸的时候，有共工氏的参与；后来颛顼当盟主的时候，也是共工氏出来反对；再再后来，帝喾当盟主的时候，共工氏依然表示不服。更为重要的是，共工氏似乎曾经担任过部落联盟的盟主哦，地位堪比伏羲氏、女娲氏的，所以对于共工氏，我们不能小觑。

我们现在继续来解释“补天救世”，古籍中对共工氏的记载是：生得铜头铁额， 红发蛇身。这个我们也不难理解，首先红发蛇身说明共工氏也是一个以蛇为图腾崇拜的氏族，而铜头铁额，我们是否可以认为共工氏为了在战斗中保护自己，已经学会制作“头盔”了呢？因为制作并装备了“头盔”，打起仗来就特别勇猛，共工氏的战力相对于其她氏族来说就显得异常强大。共工氏集团在与颛顼集团的战斗进入后期之后，颛顼帝就派祝融氏带着绝对优势的兵力，对共工氏集团一阵穷追猛打。俗话说：形势比人强，因为犯了众怒，在这场战争中，共工氏最终以失败而告终，黯然退出了争夺霸权的舞台。
特别巧合的是，在共工军团与祝融军团之间的战争快要进入尾声的时候，发生了规模很大的陨石雨，而这次陨石雨的主要成分是陨冰。天外彗星以极高的速度撞击上了地球，产生了巨大的撞击和爆炸，远古人类可不知道彗星究竟是个什么东东，于是这一事件以远古人类的思维来就是：“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。”再联系到刚刚结束的大战，远古的人民联想到：一定是共工氏战败之后心里郁闷，不甘心失败，用铜头铁额撞倒了撑天的不周山，于是就天塌地陷了。一场大战结束了，参战双方都有很大程度的损伤，实力大减。最重要的是，现在发生了陨冰坠落的事情，两个集团都认为是这场大战惹怒了上苍，于是上苍给她们带来了天灾人祸，所以也都变得战战兢兢，各自回到自己的聚居地躲了起来。

就在这个时候，一向爱好和平的女娲氏重新出现在了人们的视野，女娲氏发动自己的婚盟与胞盟，“杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”按照这句话的意思，真实的情况应该和伏羲杀黑龙差不多，女娲氏她们应该是打败了一个以黑龙为图腾崇拜的氏族，或者是杀了一头黑色的大蛇，然后用大量芦灰吸收了陨冰融化后形成的“淫水”，改变了“水浩洋而不息”的环境，使生态环境重新回到了宜居的状态。彗星撞击地球造成的影响过去之后，很多其她的氏族看到女娲氏的伟大功绩，都争相传颂女娲的功绩。以上应该就是女娲“补天救市”神话的真实情况了，女娲虽然不是具有超自然能力的创世女神，但是在人类远古时期所作出的贡献也是巨大的。

继伏羲氏和女娲氏之后，中原地区的先民先后进入了炎帝和黄帝时期，我们现在自认为是炎黄子孙，就是从这里来的。这里，为了论说地更加清晰明了，笔者需要先说明一个事情。随着氏族之间不断结盟，这个时候在中华大地上出现了许多不同的部落。这些部落的不同首先表现在所处的地理位置上，因为地理位置的不同，这些部落赖以生存的气候条件以及自然资源也有很大的不同。因为自然条件的原因，原始人类的发展开始出现不同的特色。比如居住在中原黄土地上的先民，因为黄土地的松软肥沃，他们率先进入了粟米时代；居住在华南地区的先民，因为水网纵横，他们率先进入了稻米时代；居住在大泽湖畔的先民，则因为水产丰富，进入了渔猎时代；而还有一些居住在草原丛林的先民，则进入了游猎时代。

为了对这些先民进行区分，方便研究，笔者斗胆将这一时期的先民分为农业部落、渔猎部落和游猎部落三类。农业部落以播撒种子、收获种子为生，同时他们还用剩余的种子喂养了羊、猪等家畜；渔猎部落以在河边捕鱼为主要生计；而游猎部落则以围猎为主要生计，他们更是豢养了猎犬作为围猎的助力。当然这一分类也不是绝对的，换句话说，谁也不能够阻止农业部落去打猎和捕鱼以获取更多的食物。同样的道理，经历过不同部落之间文化的碰撞与交流之后，渔猎的部落也可以去打猎和种田，游猎的部落又为什么不能种田和捕鱼呢？而随着时间的推移，社会的进步，这三种早期的文明形态逐渐蜕变为农业文明、航运文明和游牧文明。

对原始先民的这一区分并不是笔者胡扯乱拽，而是有依据的，因为这三种不同的早期文明形态影响了人类数千年。人类历史上的大事件也都与这三类文明的划分是有直接关系的，比如在西欧，游牧文明与农业手工文明的一次大碰撞，将欧洲带入了漫长的中世纪，而在中国，农业文明与游牧文明的交锋碰撞更是接连不断，对中国历史的发展也产生了很大的影响，这些在后面我们再详细地分析。在中国的历史上，神农氏是早期农业的最杰出代表，而有熊氏则是早期游猎的最杰出代表。

说到神农氏，大家自然而然地就想到了炎帝，而说到有熊氏，大家也会想到黄帝。在这里首先澄清一个概念，就像现在地球上有这么多国家一样，在远古时期分布着很多的氏族；就像现在地球上的国家轻易不会改名字一样，远古时期的氏族也不会轻易改名字的。所以伏羲氏就是伏羲氏，女娲氏就是女娲氏；朱襄氏就是朱襄氏，连山氏就是连山氏，神农氏就是神农氏；有熊氏就是有熊氏，轩辕氏就是轩辕氏。所以神农氏与炎帝，以及有熊氏与黄帝，他们之间都是不能直接划等号的。