第一章婚配的最初形态
远古时期，也就是我们通常所说的原始社会。在那个遥远的年代，山石、草木、水流是大地上的主旋律，种类繁杂的鸟兽是陆地上的主要居民。作为弱势群体，远古先民以群居的方式，零零星星地散布在不同的角落。在那一时期，对于自然事物的认知，数量稀少的远古先民并不比数量众多的鸟兽高明多少。在最基本的获取食物和居住方面，远古先民从鸟兽身上获得了很多的启发和恩惠。鸟兽喜欢吃的植物果实，对于远古先民来说都是难得的美味；实力弱小的鸟兽以及它们所产的卵崽，也成了远古先民获取蛋白质的主要来源。生活在温暖潮湿地区的先民，从鸟儿那里学会了巢居；而生活在季节变化明显地区的先民，则从野兽那里学来了穴居。
巢居也好，穴居也罢，有了这么一个可以安心睡觉的地方，对于远古先民来说才是至关重要的。因为在远古时期，睡觉才是先民们的头等大事，嗜睡是远古先民的一大特色。如果把远古先民的时间进行分配的话，那么远古先民把最多的时间花在了什么地方？这个问题的答案不是采果子，不是加工工具，也不是捕鱼打猎等等，而是睡觉。对，就是睡觉，原始人类大部分的时间都在睡觉，即便是外面的条件再严酷，也改变不了他们嗜睡的习惯。但是嗜睡却并不意味着懒，远古先民也不是因为懒才嗜睡的，这是由内外多种因素共同决定的。
虽然大部分的时间都在睡觉，远古先民们在与自然相处的过程之中，不仅从鸟兽身上获得了实用的启发，也有属于自己的独创。普通的鸟兽完全凭借自身的先天优势来获取食物，与这些鸟兽不同的是，远古先民把木棍、石头和骨头当作工具和武器，以便在获取食物和自我防卫的时候，弥补自身条件的先天不足。木棍、石头和骨头的使用，是远古先民的伟大创举，但是在野兽横行的恶劣生存环境中，无论是食物获取还是自我防卫，木棍、石头和骨头依然显得原始而又无力。
除了吃饭问题和安全问题，远古先民的生存还受到气候变化和疾病的巨大影响，因为无法预知气候变化，也无法改善卫生条件，在远古时期，人类的寿命很短，能活到二三十岁或许已经算是高寿了。在物竞天择的自然法则之下，因为严酷的生存条件，也因为极短的平均寿命，不断地会有一批又一批的原始人类彻底消逝在历史的长河中。在严峻的条件下，如何能够生存下去成为了原始人类每天都会面临的问题，在漫长的进化历程中，如何生存和延续下去成了原始社会的主旋律。
因为对自然事物的认知有限，远古先民只能以木棍、石头和骨头为谋生的工具和自卫的武器。在那样一种相对恶劣的生存环境下，个体的力量是微不足道的，为了能够生存下去，远古先民必须要联合起来，以群体的力量弥补个体力量的单薄。于是在不断的分分合合之中，一个一个的原始群落自然而然地就形成了。在自然形成的原始群落里，每一个成员都要彼此协作，集体进行植物采集和渔猎，合力防御野兽的侵袭，根据性别和年龄的不同，各自发挥所长。但这样的原始群落只能局限于一定的规模，人数太少，难以应付恶劣的自然环境，不能保证自身的安全，人数太多，又不易获取足够的食物。根据所处具体环境的不同，这些原始群落的规模大致在十数人到数十人不等，各原始群落之间没有固定的交往，处于相对孤立的状态。
原始群落的形成，解决了远古先民的基本生存问题，那么如何延续下去，就成了另外一个急需解决的重要问题。这个问题涉及到人类的繁衍生息，用我们现在的话来说，就是婚配制度的问题，这是人类社会的一个永恒话题。在原始群落的生活状态下，生产力发展缓慢，现代的政治、经济、社会以及文化等都无从谈起，所以我们对于远古人类的分析，重点还是应该从婚配制度说起。文明社会的婚配嫁娶有一套自己的流程，中国古代的嫁娶更是上升到了礼这个高度，还有一整套堪称繁琐复杂的程序与之相配套，不仅需要时间，还考验当事人的财力和社会地位。但是在原始社会，一没有用来浪费的时间，二没有多余的财力，三没有社会地位的差别，所以原始社会的婚配就远没有上面说的那么繁琐，只需要做最实质的那个环节，也就是交配就可以了。为了不显得那么粗俗（至少在字面上），我们还是把这一实质环节称为婚配。
远古先民的群居生活，在很大程度上增强了自身的生存能力，同时也为原始的婚配形态创造了条件。因为原始群落的人数不多，也因为彼此的寿命都不长，于是在群居加嗜睡之下，就形成了群婚这一原始的婚配形态。因为不同的原始群落之间并没有固定的交往，甚至彼此之间处于相对孤立的状态，这一原始的婚配形态只限于在单一群落内部实行。所以，这种原始的婚配形态也被称为群居群婚的内婚制，这就是婚配的最初形态。
从现代人的角度来看这种原始的群居群婚，似乎会觉得这是一种荒诞，甚至是乱伦的行为。但是，那一时期的实际情况却未必如我们所想的那般不堪。群居群婚是那个特定时期的特殊产物，也是唯一能够适应当时情况的婚配形式。在那个特定的时期，这种原始的群居群婚，对于远古先民的繁衍壮大是发挥了积极作用的。即便是以15岁作为一代人来计算，在那个平均寿命不到30岁的远古时期，出现乱伦的几率也是极低的。
在远古时期，先民们只知生母、不识其父，婚配关系主要发生在兄妹、姐弟之间。所以，在群居群婚的内婚形式下，兄妹婚、姐弟婚处于绝对的主体地位，跨越辈分的婚配行为只是个别现象。这与我们现在所秉承的道德没有关系，而是由寿命决定的，那个时候人类的寿命太短，短到无法三世同堂。而且，先民们的群居群婚也不是完全混乱不堪的，它也有着自己的秩序，秉持着自由的理念。

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第二章远古时期的自由恋爱
远古先民的群居群婚，有着自己的秩序，这个秩序就是自由婚配，用我们现在的话来说，就是自由恋爱。在原始群落里，每一名成员基本上是平等的，没有明确规章制度的约束，在婚配上更不可能有父母之命，媒妁之言。那么，群居群婚式的婚配又是如何自由进行的呢？
我们先来分析一下自由恋爱的实质，当前社会的自由恋爱，男人的择偶标准是找白富美，女人的择偶标准是找高富帅，为什么会这样呢？中国有句俗话叫“一白遮千丑”，皮肤白就丑不到哪里去，至于高，我们自然而然就能联想到高大威猛这个词，有安全感。美与帅就更加直接了，就是要长得漂亮、帅气、好看、养眼，用现在比较流行的话来说，我们都是“外貌协会”。男女两个不同的择偶标准里都有一个富字，这就不需要详细解释了，这是市场经济下的一种价值观体现，可以不是特别富有，但是至少要有一定的经济基础。所以，不管是“高富帅”，还是“白富美”，我们的择偶标准只受到两个方面的影响，一是审美标准，另一个是社会价值标准。高和帅，白和美都属于审美标准；而富则属于社会价值标准。

远古先民的择偶标准，肯定不会和我们现在的标准完全一样，但是，应该也脱离不了审美标准和社会价值标准这两个范畴。审美标准方面，“外貌协会”虽然是一个新词，但是爱美是人类的天性，可以说人类自古以来就是“外貌协会”的。外貌一直以来都是人类择偶的主流标准，否则也不会有红颜祸水、倾国倾城这些词流传下来了，只是在不同的社会发展阶段，我们的审美标准略有不同而已。在远古时期，人类的审美标准应该与我们现在有很大的差异，健壮的肌腱，粗犷的体魄才是原始社会男人的美；而修长的身形，弹性的肌肤则是原始社会女人的美。
社会价值方面，在一个和平稳定的社会环境里，它就是财富与才华的体现；战乱年代，它就是个人实力的体现；而在生存艰难、温饱无法解决的原始社会，个体的社会价值又有不同的表现形式。在原始群落里，还没有私有制的概念，更是不可能有个人财富的了。所以，远古先民的社会价值观不可能表现在财富上，那么远古人类的价值观究竟是如何表现出来的呢？现在我们再回过头来，深入地分析一下前面提到的远古人类生存问题。我们都知道，在原始群落之中，大家伙一起劳动，相互协作，有了食物也是大家一起分享。这里面就有一个问题出来了，一个群落之中肯定是男女老幼都有的，老幼基本不具有多少劳动力，获取食物、抵御野兽主要还是靠成年男女。而成年男女也因为体质强弱与智慧高低的不同，在获取食物以及抵御野兽的过程中所发挥出的作用是各不相同的。身强体壮、头脑灵活的个体肯定发挥着更加重要的作用，在以生存为主旋律的原始群落，这种作用发挥上的差异就体现出来了。随着时间的积累，作用发挥明显、贡献突出的个体，在群落内肯定会有越来越高的威望。用我们现在的话来说，这样的个体就是英雄，我们暂且将这样的男性个体称之为豪雄，女性个体称之为英雌。

回想一下生存条件严酷的战争年代，英雄总是会受到社会群体的尊重和敬仰，也很容易受到青年男女的崇拜和青睐。有点像现在社会的追星一样，青年男女们更是会将其作为择偶的标准，所以在原始群落也是一样。只要是在群落内作用发挥明显、贡献突出的，不管是豪雄还是英雌，在婚配的时候总是有优先权的。甚至经常会遇到主动表白，甚至是投怀送抱的事情。那么在原始群落里如何才能作用发挥明显、贡献突出呢？那就是个体实力，最好是实力强大到能够徒手撕狼（说得有点夸张哈）。所以我们现在可以说，在原始群落，自由恋爱的择偶标准是：实力为尊，贡献为王。自身实力强大、对群体贡献突出的个体，在群落中总是拥有优先婚配权的。
自由总是相对的，远古时期的自由婚配也不例外，那是一种优先婚配权之后的自由。这种自由婚配还远远不是固定的对偶婚，当然，也不排除会有相互忠贞不渝的个别对偶现象。原始群落的男女关系或许就像陈奕迅唱的《十年》一样，“十年之前，我不认识你，你不属于我。”“十年之后，我们是朋友，还可以问候。”只是对于原始人类来说，十年的时间太长，这个期限或许只是一年半载，或许只是十天半个月，甚至是短到只有一晚的疯狂。
远古先民的自由婚配，主要在兄妹或者姐弟之间发生，当然这里所说的兄妹不一定是亲兄妹，姐弟也不一定是亲姐弟，只是年龄大致相当而已。基于以上原因，这种自由的婚配制度，可以被称为非对偶兄妹（姐弟）族内婚。这一自由的婚配制度历时弥久，伴随远古人类度过了最艰难困苦的岁月，在人类繁衍的历程上发挥过无可替代的积极作用。在我们所熟悉的远古传说中，伏羲与女娲就是一对典型的兄妹婚，略有不同的是，如果伏羲、女娲分别代表着某一特定个体的话，那么，他们的婚姻形式则属于对偶兄妹婚。

第三章文明之火、人口大爆炸与女权社会
现代学者普遍认为，大概在旧石器时代中、后期，远古人类逐渐过渡到了母系氏族社会。但是如此重大的一个社会发展变迁，总不能平白无故就突然发生了吧？那么究竟是什么原因促成了这一社会变迁呢？从现有的资料我们可以查到一些解释，比如母系氏族社会按女性的血缘计算世系；妇女在生产、生活中起主导作用，她们既是生活的组织者，又是氏族的管理者等等。但是这些解释只是表述了母系氏族社会的现象或特征，如果用这些来解释母系氏族社会的产生原因，或许没有太强的说服力。
那么，究竟是什么促成了母系氏族社会呢？按照辩证唯物主义的方法，我们或许要从生产力的发展上来寻找答案。在遥远的旧石器时代，远古人类的生产工具一直都是粗糙的打制石器，仅仅靠这些简陋的工具，生产力水平是不会有很大发展的。既然简陋的工具无法促进生产力的发展，那么又是什么促进了远古人类生产力发展进步的呢？笔者认为，生产力水平的提高是通过使用火来实现的，再直接点来说，是文明之火，奠定了母系氏族社会形成的基础。
在远古人类还处于原始群落时期，因为担负着诞生新生命、延续族群发展这一重要责任，一个群落内若是没有女人，那么毫无疑问这个群落很快就会衰落、消失。所以一直以来，女人在群落里总是处于一个较高的地位，为了部落的延续发展，女人们一直被当成VIP严密地保护起来。

因为火的成熟使用，生产力水平得到发展，远古人类因为火而进入了最初的文明社会。因为火的使用，远古人类的寿命以及婴儿成活率都得到了大幅度提高，原始群落的规模逐步壮大。为了能够养活多出来的人口，女人在社会生产中的优势（植物采集）逐渐体现出来，在族群中的地位逐步提高。女人在群落中已经处于决定性的支配地位，人类进入母系氏族社会。就这样，人类的女权社会诞生了，现在我们来简单分析一下女权社会的形成过程。
在最初的原始群落中，远古人类获取食物的手段是非常单一的，那就是植物采集。因为人手少，为了采集到足够的食物，族群里的成年男女都要参加劳动，一起去采集食物。植物采集毕竟是个非常细致的活，需要很大的耐心，从性别特点上来说，这个工作更适合女子来做。所以在集体劳动中，男子所发挥出来的作用，并不完全在于能采集到多少食物，往往更多的是保护妇女。我们不难想象，在采集食物的时候，突然出现了一只活泼可爱的野兔，男子的注意力马上就被野兔给吸引了。每天都吃素，嘴里都能淡出个鸟来，若是能把这只兔子给抓住了，那不就可以改善一下伙食了？只见男子两眼放光，立刻撒丫子追了出去… 半晌之后男子气喘吁吁地回来了，两手空空，原先惊喜的情绪此时已经荡然无存。
俗话说，失败是成功的妈妈，男子虽然没追上野兔，但也不是白忙活，最少男子意识到了一个事实：兔子太灵活了，居然能在奔跑的过程中突然来个90度转弯，光凭蛮力是追不上的。远古人类虽然远古，但毕竟也是人类，人类之所以能区别于一般动物，被称为人类，就是因为人类的大脑得到了开发，人类学会了思考和总结。这就意味着，远古人类在跌倒了之后不会就这么在原地趴着，他要爬起来，要想办法下次不跌倒，甚至还要想办法抓住兔子。就这样，一段时间之后，男子终于想到了抓住野兔的办法，那就是扔石头。但是想用石头打中兔子也没有那么容易的，经历了无数次的失败之后，终于有一块石头打中了兔子。肉味是鲜美的，榜样的作用也是无限的，其他男子都来向他学习如何打兔子，这就形成了最原始的捕猎。大概是同样的过程，原始群落的男子学会了用坚硬细长的木棍在小溪里捉鱼，于是原始的渔业也诞生了。相对于无聊的植物采集而言，原始群落的男子们更喜欢捉鱼和捕猎这样有挑战的事业，而且鲜美的肉味也是群落里每一个人都很渴望的，于是原始群落开始有了社会分工，女子负责采集，男子负责渔猎。
植物采集业在远古女子的手里不断得到拓宽，通过不断尝试，能够吃的植物及果实种类越来越多；富有挑战的渔猎业在远古男子的手里也得到了不断发展，为了提高渔猎的成功率，远古男子开始通过打制石头来“制造”工具。采集业和渔猎业都得到了发展，即便是这样，原始群落里的男女依然会为了填饱肚皮而不懈奋斗，而且经常还会受到野兽的袭击。在那个时候，虽然已经有一些打制石器被“制造”出来，但是对于熊、虎等大型野兽以及狼群来说，这些打制石器是没有什么杀伤力的，如果被野兽盯上了无疑是一场灾难。直到远古人类开始学会使用火，燃烧的火堆让这些野兽不敢靠近，野兽对于远古人类的威胁才大大降低。火给远古人类带来了原始的文明，火可以用来烧烤食物、驱赶野兽、照明以及防寒，因为开始吃火烤食物，远古人类的身体开始变得健康，自然寿命也得到了延长。

远古人类对于火的认知也有一个较长的发展过程，我们可以想象一下，远古社会没有常态的火，产生火的途径可能有两个。一个是晴天霹雳，大晴天的雷电点燃了树林里干枯的树枝，另外一个就是自然界的“凸透镜”点燃了一片干枯的树枝树叶，无论是哪一种途径产生的，我们姑且将之称为自然火。我们都知道，即便是到了现代，普通的动物对于火都是充满畏惧和好奇的。不难想象，对于这种未知的东西，远古人类第一次见到火，肯定也是既惊惧又好奇，因为这一奇特的现象远远超出了远古人类对自然界的认知。或许是偶然间捡到了被自然火烤熟了的小动物，也或许是一窝烤熟了的鸟蛋，一个肚子饥饿的远古人类把它捡起来，小心翼翼地尝了一口：味道好极了！于是这个远古人类把这一窝烤熟了的鸟蛋都带了回去，其他的远古人吃了之后都情绪激动、赞不绝口，大家伙开始热烈地讨论起来：这些鸟蛋是哪儿来的？它怎么会这么好吃？我们要是以后经常能吃到这么好吃的东西就好了！一番讨论加上实地考察之后，远古人类开始认识到那可怕的火居然能拥有这等功效，于是全族群在以后的采集渔猎中，都特别注意寻找正在烧的自然火（自然火对于这些远古人类来说，或许就是天火了吧）。
功夫不负有心人，终于被这些远古人类又找到了一片正在燃烧的火，远古人类兴高采烈地将正在燃烧的大树枝带回了他们居住的山洞，从此过上了欣欣向荣的原始文明生活。这就是人类与普通动物的区别，几百万年前，动物就对火既害怕又好奇，几百万年后的今天，动物们对火依然还是既害怕又好奇。人类却在害怕与好奇之后，学会了如何使用火，甚至到后来的“制造”火，享受着火带来的文明生活。从西方神话的角度来说，第一个将燃烧的大树枝带到山洞的远古人，是不是就是普罗米修斯的原型呢？
对于远古人类来说，火无疑是个天大的好东西，随着远古人类对于火的使用及火种保存经验的积累，火逐渐得到了广泛使用，火的成熟使用也彻底改变了远古人类的生活，加速了远古时期社会生产力的进步。首先，火在很大程度上帮助远古人类抵御住了野兽的袭击，使得远古人类的意外死亡率大大降低；其次，火的温暖使得远古人类能够安然渡过漫长的寒冬，免于被冻死的厄运；最后，火的大规模使用，使得远古人类吃上了熟食，彻底告别了茹毛饮血的原始生活，远古人类的体质得到改善，寿命得以延长，智力得到发育。综合以上三点因素，远古人类进入了第一次人口大发展时期，人口开始大幅度增加，群落逐步壮大，远古人类从最初的被动适应大自然，开始了主动改造大自然的伟大工程。虽然还仅仅是处在对大自然最原始的改造阶段，但是远古人类终于能够迈出这一步，这在人类发展史上无疑是具有里程碑式的意义的。
群落的壮大，人口的增加，就直接意味着食物的需求量也大幅度增加。而因为工具的简陋原始，远古人类通过渔猎能够获取的食物总是有限的，于是远古人类的食物来源就越来越依赖于原始的采集业。俗话说：“经济基础决定社会地位”，原本就在群落中拥有很高地位的远古女子，因为在食物生产中发挥着极其重要的作用，如今地位进一步提高。同时因为新生的下一代只知其母而不知其父，氏族成员的世系只能根据母系的血统来决定，妇女在族群的威望也是越来越高，于是远古女子逐渐在群落中取得了决定性的支配地位。就这样，母系氏族社会形成了，在母系氏族社会里，女子处于支配地位，而男子处于从属地位。妇女从事植物采集、掌管公用工具、负责食物分配，而男子则负责干活，白天给她们家干活，晚上给她们干活，虽然社会地位不高，但还是乐此不疲的。
万事都不是绝对的，就像在男权社会里会出现女王、女皇或者强势的太后一样，在最初的女权社会里，同样也会出现社会地位非常之高的男子。这样的男子通常实力强大、寿命足够长、掌握足够的生活及生存常识，因为能在族群内发挥革命导师般的重要作用，在族群内也就能够拥有不一般的社会地位。

第四章争宠吃醋加快了族外婚配步伐
争宠吃醋是女人的天性，从古至今都是。在母系氏族社会阶段，远古人类得到了更大的进步与发展。比如在这一时期，远古人类将带有粘性的黄土和上水，捏成固定的形状，然后在火上烤，于是最原始的陶器出现了。这一时期的陶器主要是各种各样的生活器皿，虽然简单粗糙，但是非常实用。借助于这些陶器，远古人类从此可以喝上了热水，可以将采集来的食物加热后再食用。再比如在这个时期出现了最初的农业，虽然此时的农业是非常初级的，远古人类只是将一些好吃的种子（比如粟米）洒在一片宽松肥沃的土壤上，在新的粟米成熟之后就是一次大收获。这种原始而又初级的农业，为母系氏族社会提供了更多的食物，为远古人类的进一步发展提供了物质基础。
因为有了更多的食物来源，远古人类开始有了空闲时间来对石器工具进行更精细的加工，这就出现了比较精细的细石器，这使得远古男子捕获野猪、狼这些具有攻击性的野兽成为了现实；因为有了比较充足的食物来源，远古人类开始将野猪和狼蓄养成猪和狗，这样，原始的畜牧业也就出现了。另外，因为有了较多的空闲时间，远古人类开始用亚麻和动物皮毛织造衣服；因为生产力发展，公共财产增多，远古人类开始“结绳以治”；半地穴式的房子被发明和制造出来，远古人类从山洞里搬到开阔的平地上居住；远古人类发明了“钻木取火”，至此，人类终于学会了如何“制造”火。就这样，在火的推动下，远古人类进入了有组织的母系氏族社会，社会生产力得到进一步发展，远古文明得到大幅度拓宽。母系氏族社会开始了朝气蓬勃的发展，人口开始急剧增加，自然而然地就出现了母系氏族的裂变扩张。对于母系氏族裂变扩张的过程，为了能够描述的更详细一些，我们以中华大地远古时期的传说为例来进行分析。

根据现在流传下来的文献资料，我们能够找到最早的氏族基本上有燧人氏、华胥氏、伏羲氏、女娲氏、少典氏、有蟜氏以及有巢氏。与其他几个氏族属于黄河流域的文明不同，有巢氏应该属于长江流域的文明。因为长江流域雨水多，地面潮湿，在母系氏族的某一时期，有一个氏族开始构木为巢，彻底脱离了洞居的生活状态。巢居的环境要洞居舒适多了，于是周围的其它氏族争相模仿，全都住进了巢里。于是，首先发明巢居的这一氏族，便被称为“有巢氏”。关于有巢氏的传说，笔者认为是可信的，但是有巢氏或许并不特指某一个人，而是泛指一个巢居的氏族。在如今比较闭塞的一些南方地区，一些少数民族居住在形式特异的吊脚楼里，这一建筑风格或许就是从最初的“巢”逐步发展来的吧。而且有巢氏一族逐步同化了周围的氏族，势力不断发展壮大，在中国的远古时期影响也比较大，延续的时间也比较长，到了唐尧时期还有关于巢父的记载，夏商时期有个巢国，现在还有许多姓巢的人。
有巢氏是因为首先发明了巢居，并将巢居方法传给了其它氏族，而被尊称为有巢氏。大概是因为同样的原因，第一个“制造”火的氏族，就成了燧人氏。
在中华大地上，与燧人氏同时期的还有一个华胥氏，据记载华胥氏来自一个叫华阳的地方。所以，我们不难想象，在燧人氏和华胥氏以前，中华大地上肯定还有其它更古老的人类氏族。即便是与燧人氏、华胥氏同一时期，肯定也有不少其他氏族的存在，只是由于各种各样的原因，他们的事迹名号没有流传下来而已。在华阳这个地方就存在一个庞大的母系氏族社会，至于这个母系氏族社会的名称我们已经无法考证了，那么华胥氏这一支为什么要离开华阳呢？在那个时候生存依然还是氏族的第一要务，既然离开了，肯定是已经没办法继续住下去了，那么当时究竟发生了什么呢？我们现在来分析一下，为了描述方便，我们姑且把华阳的那个母系氏族称为华阳氏吧。因为生产力的巨大进步，华阳氏得到了快速发展，人口越来越多，已经多到地方不够住，同时食物供给压力也越来愈大。在当时的生产力条件下，社会生产辐射面还比较小，一块地盘能够供养的人口总还是有限的，人口太多的话自然需要分家，重新寻找一块资源丰富、土壤肥沃的聚居地。这种自然发生的氏族分化现象，如同细胞一样，当成长到一定程度的时候，它也是要一分为二的，我们姑且把这种行为叫做氏族裂变吧。

上面所说的食物供给问题只是氏族裂变的物质原因，引起氏族裂变的同时还有社会原因，这个社会原因就是在母系氏族内部逐渐产生了矛盾，而且矛盾已经尖锐到无法调和的地步。随着母系氏族的不断发展壮大，新成员之间的血缘关系越来越淡化，血缘关系上的淡化直接导致在一些分配上发生了争夺现象。在物质基础还不是非常富裕的情况下，这种争夺表现在对配偶的争夺上就尤为突出。因为此时的婚配制度是氏族内部的兄妹婚（姐弟婚），而这个兄妹婚还是一种群婚形式，绝大多数情况下，男女之间并没有形成固定的配偶关系。在这种相对混乱的群婚制度之下，在交欢对象的选择上，总是会出现一些乱子和争执的。我们说，无论是男子还是女子，不管是现代还是远古时期，人类都是“外貌协会”的忠实成员，在母系氏族社会身处高位的妇女们，当然希望每次与她们happy的都是身强力壮、相貌堂堂的美男子。看来男人长得帅确实是一种本钱啊，但是美男子的资源总是有限的，于是这些妇女在选择配偶的时候总会进行激烈的争夺，甚至会因为争风吃醋而大打出手。随着时间的推移，妇女们对美男子进行争夺的战斗进入了白热化阶段，再加上女人原本就是善妒的，长期以来就在氏族内部产生了尖锐的矛盾。当然，这种矛盾是在妇女们之间产生的，因为男人们只是处于被选择的从属地位，还没有参与到这种矛盾的社会地位和实力。
因为物质上的原因，同时也因为婚配引发了不可调和的内部矛盾，华阳氏不得已进行了氏族分裂，留下大部分人继续居住在华阳，分出一少部分人出去寻找新的定居地点。但是离开世代居住而又无比熟悉的祖地，抛开血液里流淌着的炙热感情不说，来到一个完全陌生的世界，若是运气不好的话，最终的结果非常有可能会是死亡与灭绝。而从华阳氏分出来的这一支，就是我们现在所知道的华胥氏，虽然不愿意离开，却又不得不这么做，从华阳迁徙出来之后，华胥氏需要尽快找到一个新的安居地点。华胥氏的运气是好的，就在历经千辛万苦的迁徙过程中，她（他）们恰巧来到了燧人氏的地盘，这是远古人类历史上两个不同氏族之间的第一次大碰撞。

前面我们已经说过，在母系氏族形成之前，不同的远古人类群落都在为了自身的生存而拼搏，彼此之间处于相对孤立的状态。现在华胥氏突然造访了燧人氏的地盘，不仅是作为意外来客的华胥氏感到大开眼界，文明相对发达的燧人氏也感觉新奇不已。因为相互好奇，两个完全不同的母系氏族之间发生了摩擦，并且擦出了相互吸引的火花，于是华胥氏就在燧人氏的地盘附近定居了下来。族内兄妹婚制度引发的矛盾不是个别存在的，为了解决这个矛盾，华阳氏不得不一分为二，燧人氏同样也受到了族内婚引发的困扰。两个氏族之间相互吸引，相互了解，相互交流，相互学习，随着时间的推移，两个氏族之间由好奇产生了好感。逐渐地在两个氏族之间，就发生了青年男女之间私自野合的事情，这种野合情况的发生却产生了意外的效果，那就是氏族内部的矛盾得到了有效转移。因为这种行为有助于解决氏族内部矛盾，所以两个氏族的族长不仅没有加以制止，反而是大加鼓励，这就是族外婚的雏形。氏族之间相互通婚形式的出现，具有其历史必然性，相互通婚的两个氏族全都迫不及待地要这么做，经过一段时间发展，于是就成了相互通婚的氏族关系。

第五章族外婚促成了新的社会形态
两个氏族的接触，彻底改变了远古人类群落之间的相互孤立，而且一个解决内部矛盾的好机会也来了，那就是在两个氏族之间进行通婚，也就是实行族外婚，在这个问题上，两个氏族也是一拍即合。张开脑洞大胆设想一下，一场别开生面的“相亲”活动开始了，风和日丽的一天，风景秀美的旷野，两个氏族内的青年男女全都聚到了一起。空地上点燃了一堆篝火，青年男女们围在篝火旁，烤烤肉，吃吃野果，唱唱歌，聊聊天，就像M国青年经常参加的party一样。
在这种轻松愉快的环境中，各自都找到了能对上眼的心仪对象，浴室他们心有灵犀、情意绵绵、成双成对地进入了小树林里，树林里的气氛很快就变得春意盎然起来。到此，远古人类的婚姻关系得到了全新的发展，从最初的群居乱交，以及后来的兄妹婚这两种族内婚姻形式，现在终于发展到族外婚的阶段。不同氏族的男女之间原本就相互好奇，于是这次别开生面的party取得了意料之外的效果，一次畅快淋漓的happy之后，大家都还想着什么时候还有下一次。
后来，年轻的男女们已经不满足于这种集体组织的“相亲”活动，女子开始频繁地将自己心仪的异族男子带回自己的氏族，带到自己的住处。这是氏族的管理层乐于看到的局面，于是全新的族外婚制度被确定了下来，为了进一步促进族外婚的发展，彻底解除族内的矛盾，两个氏族都宣布了严厉的禁令：从今以后，本氏族内的男女，不管年龄，不论辈分，不管是否出于自愿，都不得再进行婚配。如果说族内婚是自下而上自然形成的话，那么族外婚则是“官方”自上而下强制推行的。至此，族外婚的婚姻形式得到了制度上的保障。

族外婚大致有三种不同的形式，第一种形式是野合群婚，就是前面提到的“相亲”活动，由“官方”（两个氏族）定期组织，因为在这里可以结交到新的伙伴，所以青年男女都积极踊跃参加，乐此不疲。这种婚配形式的特点是：由官方组织，以集体方式进行，没有一定的场所，多在野外结合，亦无固定的配偶，但是同一氏族成员之间的野合是被严格禁止的。野合群婚的形式出现得很早，流传的时间也很长，直到春秋时期，还保留有野合群婚的遗俗。到这一天的时候，不论身份高低贵贱，上至天子后妃，下至庶民百姓，都可以参加，晚上在祭庙过夜。在我国南方的某些少数民族，这一形式得到了很好的保留和继承。
第二种形式就是走访婚，走访婚的男子是有一定自由度的，男子晚上到女子的房间内happy，白天回自己的氏族干活。走访婚的形式下，男女双方都没有任何约束，也不用对彼此承担任何义务或者责任，如果情投意合的话，男子下次还可以再来，若是不满意的话，则立刻一拍两散，双方都无需留恋。很有点像现在的“one night”，所不同的是，“one night”只是one night，而没有下一次。直到新中国成立后，纳西族依然还盛行走访婚。

第三种形式是从妻居，这是母系氏族社会发展到最繁盛的时候出现的一种婚姻形式，这是一种有形式、走过场、明媒正娶的婚姻，与现代的男人娶女人不同的是，那个时候是女人娶男人。就是男子通过明媒正娶的方式“嫁”到女子的氏族，白天给她们氏族干活，晚上给她们卖力干活。从妻居的男子，给她们干活必须得卖力，并且要运用各种手段讨好女子。因为激情是美好的，现实却是残酷的，若是她们稍微有些不满意的话，立刻就会移情别恋，第二天就能带一个新的男人回来，从妻居的男子也就失宠了。男人如果失宠了的话，那就惨了，只剩下给她们氏族干活这一件事可干了，更惨的是因为失去了宠幸，若是活干得不好，还会被小舅子们打。
从以上描述，我们可以看出，不论是第一种形式的野合群婚，还是第二种形式的走访婚，都是族外婚的早期形态，都还不是对偶婚，没有形成限制性的规则与秩序。而第三种形式的从妻居，已经是名义上的对偶婚，但是因为社会地位的不对等，女子仍然拥有移情别恋的权力。所以，在族外婚的婚姻制度之下，生下的子女仍然是只能确认生母而不能确认生父（从妻居的夫妻感情极好、从一而终的情况的除外）。无论如何，族外婚的实行，是人类婚姻史上最大的进步，因为它在很大程度上解决了人类近亲繁殖的问题。同时，这也是人类历史上一个全新的进步，因为相互联姻的两个氏族，同时也是军事及政治上的同盟关系，这就是氏族联盟的最初形式。氏族联盟的形成，使人类的力量得到更大范围的联合，人类改造自然的能力进一步壮大了。

母系氏族的族外婚，一个氏族可以固定地与另外一个氏族通婚，也可以与两个或者两个以上的其他氏族通婚。族外婚生下的孩子，不管男女，全都归女方氏族所有，由母亲和舅舅抚养长大，这就形成了一种比较有意思的人口循环交流。我们以燧人氏与华胥氏两族之间相互通婚为例，简单分析一下氏族之间的人口交流。华胥氏的一个成年女子因为招揽燧人氏的男子，怀孕之后生下了一个男子，这个男子成年之后必须要到燧人氏去进行婚配，所以这个男子被华胥氏称为出，出与燧人氏的女子所生的儿子自然就留在燧人氏，被称为离孙。同样的一个流程，我们站在燧人氏的角度来分析的话，结果就恰恰相反，华胥氏的出因为成年之后还要回到燧人氏来，所以华胥氏的出被燧人氏称为侄，华胥氏的离孙是侄与燧人氏的女子所生，所以被燧人氏称为归孙。这就形成了相互通婚的两个氏族之间的人口隔代交流，即便是现代社会，还有一些地方舅舅仍旧称外甥为“归孙”。
我们都知道，在漫长的时间内，甚至到了20世纪，我们一直都有重男轻女的思想。而在母系氏族社会，远古人类的思想却恰恰相反，普遍都是重女轻男的。女孩一生下来就受到优待，享受最好的生活条件，即便是死了之后，陪葬品也要比男子多许多，而男子则要悲催得多。因为在那个时期，没有更加高明、更加先进的生产工具，于是人口数量就决定着社会生产力，通过族外婚的形式，女子可以为氏族增添人口，而男子成年之后却要“嫁”到别的氏族去。如此一来，族外婚形式下的男子，社会地位甚至比兄妹婚时期更低了。

华胥氏因为在原来的居住地受到排挤，而不得已向外迁徙，幸运的是，她（他）们遇到了燧人氏，学习了先进的文明，开阔了视野，而且与燧人氏结成了婚盟关系，以一个全新的姿态迎接着明天俺的阳光。俗话说：“祸福相依”，在华胥氏被迫离开华阳的时候，谁又能想到会有后面的事情发生呢？而留在原地的华阳氏依然过着封闭孤立的生活，依然实行着族内的兄妹婚，氏族发展缓慢，从此再也没有在古代人类的舞台上出现过，消逝在了茫茫的历史长河中。因为伏羲氏的原因，因为女娲氏的原因，即便是已经过去了漫长的岁月，华胥氏依然为我们现代人所知道。
以族外婚的形成为契机，由孤立到通婚，远古时代进入了氏族社会大发展时期。母系氏族逐步摆脱了封闭孤立的生活状态，不同的氏族之间开始相互接触，相互影响，逐渐步入融合发展的道路。因为婚姻关系的牵引，有了共同利益，相互通婚的氏族之间建立起了氏族联盟，也就是婚盟。婚盟的出现，因为解决了血缘婚配，近亲繁殖的问题，新生人口无论从体质，还是智商上，都有了大幅度提高。因为婚盟之间的相互帮助，在严酷的生存条件下，远古先民可以通过联合的办法，共同抵御野兽的侵袭。在质朴的互通有无之下，婚族之间恍若一体，共度难关。
在相互学习交流之后，在与自然搏斗中总结出来的经验、技巧以及方法，逐渐得到普及。于是，不同氏族之间的碰撞，婚盟的形成，带来了远古人类第二次大发展。只是这第二次大发展，带来的不仅仅是人口上的大幅度增长，更多的则是人类力量上的联合，经验技巧上的叠加，以及智慧上的融合。无论是从哪个方面来说，这第二次大发展都要比第一次大发展所产生的影响要大得多。如果说第一次大发展时期，远古人类告别了茹毛饮血的原始生活，人口开始壮大。那么这第二次大发展时期，远古人类则开始更加深入地了解自然，开发自然，并且在氏族生存形态上开始出现分化。

第六章氏族联盟，部落
为了能够更加便捷地理顺远古时期的社会关系，我们姑且将燧人氏和华胥氏结成婚盟的时期称为遂人华胥时代。一来是因为燧人氏与华胥氏结成婚盟比较有代表性；二来笔者估计，燧人氏和华胥氏或许是远古时期结成的第一个婚盟吧；第三点，同时也是最为重要的一点，那就是随着氏族之间交往的不断深入，远古社会终于出现了一种新的矛盾，这就是氏族之间的矛盾，这是远古人类社会发展进步的必然产物。
在遂人华胥时代之前，不同氏族之间是相互孤立的，每个氏族都在围着生存而奔波，那个时候最主要的矛盾是人类与自然之间的矛盾，同时存在的还有人与人之间的矛盾，这个时候人与人之间的矛盾只在氏族内部存在。因为氏族内部实行公有制，不存在物质利益纠纷，所以那时候人类之间的氏族内部矛盾主要是由争夺配偶所引发的。而在进入遂人华胥时代之后，不同的氏族之间开始交往，随着交往的深入，远古时期人与人之间的矛盾开始由氏族内部转向氏族之间。

无论如何，遂人华胥时代是远古人类的第二个大发展时期，在这一时期，族外婚开始成为主流，开始出现越来越多的婚盟，以及其它形式的氏族联盟。同时因为不同氏族所处的自然条件有所不同，氏族之间的生存形态开始出现分化。比如，靠近河畔大泽的氏族，开始越来越依赖于捕鱼为生；而居于松软黄土地的氏族，开始越来越倚重于原始农业为生；而居于草原丛林的氏族，则不得不更加依靠围猎来维持生计。
在遂人华胥时代，不同氏族之间主要是婚盟关系，相互通婚的两个氏族之间组成氏族联盟。由相互通婚而结成的联盟关系是非常牢固的，结成婚盟的氏族之间，不仅仅是婚姻关系，在生产上也是合作互助关系，同时在政治军事上也是一个统一体。从这种意义上来说，在后世层出不穷的政治婚姻并不是突兀出现的，在这里都能找到它的早期身影，婚盟应该是人类历史上最早的政治婚姻了。乘着远古社会第二次大发展的东风，氏族人口急剧膨胀，氏族开始加快分裂的速度，于是就出现了越来越多的子族，这些子族相互之间又结成了新的婚盟。因为有着浓厚的血缘关系，子族与母族之间自然而然就结成了血缘氏族联盟，我们可以称之为血盟，而出于同一母族的不同子族之间，也结成了胞盟。再往后，没有族外婚姻关系，同时也没有血缘关系的氏族之间，有些因为从事相同的生产劳动，在共同劳动中建立了深厚的友谊，从而结成了友盟。

这一时期，作为最初的一种氏族联盟形态，婚盟逐渐成为了远古社会氏族之间一种坚实的联盟关系。大概在同一时期，远古时期逐渐出现了越来越多的氏族联盟，而这种氏族联盟不再以婚盟这一单一形态孤立存在。比如因为母子关系（母族与子族）而结成的血盟，华胥氏与女娲氏之间属于这种血盟关系，华胥氏与伏羲氏之间也属于这种血盟关系；比如因为同胞关系（胞族）而结成的胞盟，伏羲氏与女娲氏之间既是婚盟关系，也属于胞盟关系；比如因为同一形态关系而结成的友盟，同一形态关系是社会发展，氏族分化的必然结果。这种关系用通俗的话来解释就是：同样以原始农业为生的氏族之间结成了农业氏族联盟，而同样以捕鱼为生的氏族之间结成了渔业氏族联盟。后面章节将要讲到的有熊氏集团，就是从这一时期的游猎氏族联盟逐步发展起来的；神农氏集团，就是从这一时期的农业氏族联盟发展起来的；而九黎部落联盟，则是从这一时期的渔业氏族联盟逐步发展起来的。同时需要说明的是，九黎部落联盟之间的社会关系也不是仅仅友盟这一个联盟形式，而应该是一个集合婚盟、胞盟和友盟这些所有远古社会关系的共同体。

既然有了遂人华胥时代，我们就不妨再增加一个伏羲女娲时代，顾名思义，伏羲女娲时代就是伏羲氏与女娲氏所生活的那个时代。遂人华胥时代始于燧人氏与华胥氏的初步接触，终结于伏羲氏的兴盛，所以说，遂人华胥时代与伏羲女娲时代是承上启下、相互衔接的两个不同时代。
就像前面的燧人氏与华胥氏一样，伏羲氏与女娲氏最初不是特指某一个具体的个体，她们各自代表的是一个氏族。因为在氏族之中，族长是拥有最大权力的，同时也是最具有威望的，所以在很多时候，族长往往就能够代表一个氏族。从这种意义上来说，我们也可以认为伏羲氏是对伏羲氏族历代族长的总称，而女娲氏也被认为是女娲氏族历代族长的总称。在传说中，伏羲与女娲为远古人类做了许多事情，在人类寿命比较短暂的远古时代，这些事情是不可能通过个人之力能够完成的，所以，笔者宁愿相信，我们传说中的伏羲氏与女娲氏分别代表了一个影响深远的氏族，或者是她们的历代族长。
每个氏族都有自己的名称，有自己的图腾，在很大意义上，图腾就能代表她们的氏族，或者氏族的渊源。比如说伏羲氏和女娲氏，她们都是以“大蛇”为图腾的，也就是我们现在所说的龙，或许“大蛇”原本就不是蛇，也或许当时的“大蛇”现在已经绝迹了，反正现在是找不到龙的踪迹了，我们也无法再去进行精确的考证。根据上面对于氏和氏族的分析，我们可以认为伏羲氏是从华胥氏裂变出去的一支，女娲氏也是从华胥氏裂变出去的一支。由此，我们不难想象，华胥氏应该也是以“大蛇”为图腾的氏族。