昆仑虚经文述的简单，我无甚可说，以后还会遇到，遇到再讲。寿华之野上，羿与凿齿大战，显然也引起了神人兴趣，遂录进了影像里。从前文引用的大荒南经看，凿齿还有后人。羿是帝喾时羿，并非夏太康时羿，前者有功于民被称为后羿，后者荒淫乱政被唤做夷羿。海内西经云“在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”海内经云“帝俊赐羿彤弓素【矢曾】，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”哦，忘了说姬满的随行书记官是东夷人，我说的东夷是靠近海岸的东部平原与朝鲜半岛，韩国人说自己有辉煌的先祖乃是少昊是有可能的。少昊是黄帝之子，他在小地方还是很有作为的，当天下共主就不行了，他的事我前面已说过了。后羿可能是来自射姑国（后文会讲到），顾名思义那儿的人箭术很好，搞不好夷羿也出自那儿，下国、下地应该是指帝喾统治核心地域以外的地方，帝喾想要收揽更多民心，便让后羿这一代大侠去偏远地方东走走西逛逛，行个侠仗个义什么的，当然要说是帝喾的恩德。帝喾是少昊的孙子，后羿自然是鼎力相帮。
后羿射日的事在我看到的《山海经》里是没有的，但据说古本《山海经》里有，唐人引用说“羿射九日，落为沃焦” 宋人引用说“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”，我表示怀疑，一个说九日，一个说十日，说同件事文字还不同，叫我怎么相信。《山海经》只写了后羿射杀凿齿还有是很能爬山，但不能说后羿就没干过射日的事，述图人记的乃是神人眼中的后羿，在昆仑地界能引得神人注意本身就很说明问题。后羿事主要见于《淮南子 本经训》“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”《淮南子 览冥训》“河九折注于海，而不绝者，昆仑之输也，潦水不泄，氵广氵养极望， 旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，？娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。”读着还是有几分可信的，文上看，羿应是帝喾晚年所派出，他立下大功劳都是在结交尧后，尧给他出谋划策，羿则干得得心应手，所向披靡，两人大获民心，羿等于间接将尧扶上帝位。著《淮南子》的淮南王刘安是司马迁同时代的人，他说黄河是源出昆仑，这点上他比司马迁的见识高。说羿向西王母求得不死药像能说得通，说姮娥窃药也能说得通，说姮娥奔月就有点……姮娥逃走了，一去不回了，这么说似乎合理点。就《山海经》言，姮娥奔月该说的是姮娥逃回娘家了，大荒西经“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊就是帝喾，常羲即帝喾的第四妃常仪，生子帝挚（帝尧的同父异母哥哥，登帝九年即被诸侯所废，帝尧接位），说常羲生月，应指常羲生女儿，共生了十二个女儿，正好对应十二个月，月又属阴，女儿便与月挂上了钩，从此女子帮女儿洗澡便雅称为浴月，盼着沾公主贵气嘛。同样的，大荒南经“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”羲和肯定是生不出太阳的，生十个男娃倒是有可能，也可说是王子吧，羲和国的女子叫羲和，未免太巧了吧，这是书记官惯用的行文，乃是虚称。羲和不在帝喾四妃之列，但其地位显赫，《尚书•尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”《吕氏春秋》说“羲和作占日，尚仪作占月”尚仪即常仪，由此可见，羲和、常羲还很可能是神人，这便可解释为何帝喾要传位于帝挚而不是嫡长子后稷（也可能后稷死的早），羲和地位亦不比常羲，占日不比占月。你问为何不是常羲、羲和在沐浴或是所看到的女子自个儿洗澡？你觉得姬满的书记官会记录那个吗？

又说跑题了。后羿娶了公主是有可能的，公主窃药跑回娘家也是有可能的，她不想丈夫变成不死怪物嘛！那么后羿射日有可能吗？大有可能，他射的可不是王子，而是乌，但那是王子的宠物坐骑。海外东经“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”大荒东经“大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。”从文上看，汤谷、孽摇【君页】羝山、温源谷该是在一处，乌如果个头够大，载人没问题，载太阳就不可能了，扶木既大，乌也定小不了，乌若是载着王子的座车亦没问题，温源谷顾名思义是送出温暖的谷，则很有可能乌所载的车是能辐射热力的，那也不会太热，否则乌也受不了。我想其是用做夜间照明的灯塔，王子们各拥有一座。白天任何热光源在太阳之下都会黯然失色且起不到啥作用，只有在夜晚，热光源才可能被称做日，其又与王子们的身份相合，书记官便同而用之。后面讲海外东经时，就会明白巨灯存在的必要性了。先人称巨灯为日而不是月，有可能先人知道月是冷光源，本身不发光，只是反射日光。，屈原的《天问》“羿焉彃日？乌焉解羽？”问的明白，羿为什么射日？，乌为什么掉羽毛？可见羿是射过日的，对日够不成伤害转而去射乌，乌个头大也不是那么好伤的，只是掉了些羽毛，但已足够留下心理阴影了。羿是夜间偷偷去射乌的，考古发掘出的射日图案应有显示这一点，嗯。书记官照顾帝俊的面子，没提羿射日的事，但我们能猜想，王子们大概是不甘寂寞，夜里凑在一块儿把酒言欢，喝多了来情绪，把十个灯都开了，灯开多也不是啥坏事，无非浪费点能源，夜晚亮堂堂，照的往来的大部分人也挺高兴，于是夜夜如此。问题是，附近的人想睡觉了，躲进窝把眼一闭就能不受灯光影响，动物也能找个阴影处避光。植物可不行，尤其是庄稼，那都生长在开阔地，光照强了，庄稼得不到休息就长不好，就会渐渐枯萎，“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”乃是这么个意思。要真有十个太阳出来，草木没死人已经死了。附近的农民意识到不对劲时已晚了，他们的申诉也没人认真听，人们已经习惯并喜欢上那明亮的灯光，再说凭什么就说是灯光杀死庄稼，是你们偷懒不好好耕作吧！十日所在地位于今天的胶东半岛，种地的农民相对是少数，打渔和海上经商的居多，灯光亮些显然对后者有利。周游到此的羿认真听了农民的申诉，他有一颗保护弱小的侠义之心，他想让秩序恢复正常，但他的意见没人听，帝俊也觉得他小题大做。羿爱卿你就别掺和了，大多数人是满意的嘛，还称赞王子的仁德，再说那是羲和的地儿，我也管不了啊。那就说服吧！说了很久没个结果，农民没收成快饿死了，哭的个惨啊！羿哪还坐得住，征询了尧的意见，提着弓携着箭大步而去……乌深深觉得自己的安全失去了保障，高处不胜寒啊！还是下去吧，下去把射某家的家伙啄死！但羿很会隐藏自己，他也很擅于攀爬，昆仑的高山都阻不了他嘛，于是在扶木上和乌玩起了捉迷藏，乌下来他不射，上去亮灯就一定射，灯光照亮下，乌自然无所遁形，乌的羽毛都快掉光了，只好强烈要求主人关灯，王子们肯定明白是有人在捣鬼，多半是羿，又捉他不出，想到他在暗处搞不好正拿箭对着自己，那也是不寒而栗。羿这家伙惹不起啊！王子们商量了一下，好汉不吃眼前亏，乖乖熄灭了九灯。我想九灯是一座座灭的，王子们试探羿的反应，羿还真不给面子。羿始终没露面，可他带来的压力无处不在，十日不守规矩的事再没出现过，亮灯恢复了以往的秩序。我想羿还秘密训练了一批当地射手，让他们暗中监视着乌的举动，只要发现不对劲就射上一箭，羿就安心离开去别处了，呵呵，乌吃了苦头，没轮到值那是坚决不肯上树的，王子们想耍花样也不成。事无绝对，《竹书纪年》云，商帝廑八年时“天有妖孽，十日并出”，那应该是神国动乱的前兆，十六年后“泰山震”，那都是很后的事了，至少是距离羿的时代。羿做了好事不留名，但人民是忘不了英雄的，后羿射日遂能流传后世，然而知道内情的人并不多，西汉淮南王刘安算一个，唐朝大诗人李白也算一个。嗯？

我一发贴，点击居然马上降了N点……发贴有罪啊……

越是高级的文明越注重道德，杀戮在神界是不可饶恕的重罪！发展壮大并非生存唯一选择，难道要像蝗虫那样，吃光一片再去吃另一片吗？往后看吧，神界的文明能给我们很多启示……

是的，读李白的诗《古朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐。蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。”说朗月为何扯上乌，诗人分明暗示，九乌乃夜里出来捣乱的，呵呵。刘安和李白，八竿子碰不到的两个人，怎么皆知道射日内情？嗯，他俩有个共同点——喜欢学道，都差不多成为道士。我说过，先秦的人都是笃信鬼神的，但信鬼神不等于敬鬼神，诸子百家里，法家、纵横家不敬鬼神，儒家、墨家很敬鬼神，道家很有意思，态度在敬与不敬之间——鬼神是神人所生，神人也是人，我要学神人！道家衍生出道教，道教进一步提出，我要学成神人！我们今天所知的上古神话多出自道家典籍，如《庄子》、《列子》、《淮南子》。道教则贡献大量神话，有的疑幻似真，像北宋围棋国手刘仲甫与骊山仙姥的对弈，有《呕血谱》问世。我不是宣扬迷信，但若神人是真实存在的，焉知没有几个学道者真的请教于神人，进而成为得道高人。刘安、李白或许没见过神人，但从高人那里听说神话真相是极有可能的。好像扯远了，回到经文，寿华之野上羿射杀了凿齿，乃是除暴安良。往下是三首国，“其为人一身三首。”我选在汉水出山口处，一是出于整体分布的考虑，二是我想起了中次七经苦山征队的起点便在那附近，而队伍中有三个神使是人面三首，非常特别，为其他征队所不见。往下是周饶国，“其为人短小，冠带。”大荒南经云“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。” 亦是言其，不过像是忽然想起塞入进经文的，经文中所处位置不大对。不论这个，周饶国民在淮河流域种植大面积的优质谷物，该是供应神人的，本身也应是神民，其国乃是神人粮食基地。禹时代的神耕父不知还在不在。再往下是长臂国，“捕鱼水中，两手保操一鱼”、“ 捕鱼海中”，无疑是基因改造过的人种，手臂很长适于捕鱼，如同身体短小适于耕作，又是水又是海的，该是指洪泽湖到太湖的大片水域，长臂国该是神人的渔业基地。海边？那是海外东经的范围，海产亦比不得淡水产。“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、【丘鸟】久、视肉、虖交。其范林方三百里。南祝融，兽身人面，乘两龙。”我认为狄山在黄山地界，该是东段，其景物描述就俨然是神界，从述图人布向上看亦该是长臂国以东以南，且述的是海外，海外东经中亦有地理呼应，以后会讲到。这就耐人寻味了，黄帝葬在了昆仑虚，颛顼葬在了附隅之山，帝尧、帝喾葬在了狄山，都是神界（我不是否定如今的帝陵，古人为了祭祀方便移葬帝亦是有可能的，就算是神主牌也很值得祭拜不是，古人拜得，今人自然也拜得），他们是真的向往神能复活他们，还是有别的想法？首先我要说明，这四位帝都是寿终正寝的，完全有时间考虑将身葬于何处并施行之，帝舜和帝禹则是南巡途中暴亡，葬哪里由不得他俩。从叶落归根、魂归故里的人性看，难道他们原是神人？若黄帝是神人，则他身后诸帝直至周王室皆是神人血统。“吁咽、文王皆葬其所。”文王只能是周文王，吁咽何人？从帝尧、帝喾的关系对应看，吁咽当是周武王。大荒南经“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山”只是帝女的敷衍之词，书记官不想便记了，竟忘了帝喾即是帝俊！岳山并非实指。“其范林方三百里。”指种植林。“南祝融，兽身人面，乘两龙。”神祝融司南方，同时乘两条龙不大可能，该是乘两龙拉的车，兽身不知啥样。海外南经就算说完了，下面说海外西经。

海外西经
海外自西南陬西北陬者。
灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。
大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。
大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。
三身国在夏后启北，一首而三身。
一臂国在其北，一臂、一目、鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。
奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。
形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼【鱼旦】，祭操俎。
【上次下鸟】鸟、【詹鸟】，其色青黄，所经国亡。在女祭北。【上次下鸟】鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。
丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。
女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。
（未完待续）

此阶段只是简单的将大荒经做为比较而未去深究，也还关注于地望定位，对经文有诸多认识不足，但没关系……推理嘛，当线索一个个蹦出来，汇聚成线将我们引向真相，才发觉，原来如此……我说过，一定要有大局观。

必须清楚一个事实，秦始皇统一中国前，是封建制，各诸侯占据自己的一块地儿，像春秋时周天子的地儿还是很小一块，上溯到禹时代，夏后氏的地盘也就在嵩山一带，夏朝是夏为神州下民（区分于神民）共主的时代。

海外西经是仿山经定位，缘山大致走向而述地望，有如何疑问请耐心往下看，我也曾推导至北极，但整体拼图对不上。灭蒙鸟北是大运山，高三百仞，照我之前的换算法，四百米高吧，该是指山列尾段丘陵。大乐之野分跨今塔吉克斯坦与乌兹别克斯坦，“夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。”九代是一种舞。大荒西经“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”夏后开即是夏后启，天穆之野该指汗腾格里峰所在，此处的赤水是指塔里木河。禹，姓姒，名文命，尊姓是夏后，尊名是禹。姒启的尊称是夏后开，但后人不大用尊称称呼启，因为……我说过，人民的眼睛是雪亮的。但后世说“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”；还有说“禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之”。那都是以己度人的瞎说。更不要说建国后某大学究迎合阶级斗争的需要昧着良心说话，将启塑造成阴险暴戾之人，流毒至今。从《史记》和《竹书纪年》的记载来看，启并不阴险，更不暴戾，相反，他应该脾气很好，温文尔雅，还挺有作为。他不好的地方在于耽于声色、贪图享乐，没个王样。人说《竹书纪年》有“益干启位，启杀之。”的文字，我反正是找不着。我又要讲个故事。女娇生下启不久因禹的寡情郁郁而亡，启可说是从小没了娘，遂由涂山氏众女照顾，备受怜惜和溺爱，他是禹的儿子，禹没发话，自然也没个男人教导他，禹又似乎忘了启的存在。因禹的关系，启是不会受人欺负的，他要欺负别人也不大可能，要成为野孩子更不可能，他被善良的女人们包围呵护，相对别的男孩便……严重缺乏阳刚之气。禹在外一心投入治水，女娇去世后，禹受到良心责备，治水业已大功告成，禹遂抽身回到启身边，想弥补启缺失的父爱，尽父亲的教导责任。启领禹的情，但对禹生分。启更愿意躲在女人堆里，唱唱歌跳跳舞，而不是去打猎，更不是去做工，禹身上的肃厉之气亦让启很不习惯。禹也看不惯启，想了种种手段想减灭启的娘气，无奈启秉性已成，可怜巴巴相又勾起禹内心之愧疚，到最后也只能徒呼奈何，听之任之了。

禹有两个得力的伙伴，皋陶和伯益——乃为父子，三人同为尧舜倚重的治理天下大臣，有着深厚的友情。后来帝舜向上天荐了禹做自己接班人，即是禅让，再后来帝禹向上天推荐皋陶做自己接班人，亦是禅让。但我说过禅让制一个可斟酌处是，只要现在的帝还没死并想继续为人民服务，后备的帝就得挂着摄政头衔候着，这点便和后世帝王的太子制度差不多。结果皋陶候着就先死了，据说他活了二百岁……禹再向上天推荐伯益做自己接班人，他当然不会将天下交给娘炮儿子启来治理，但他拳拳爱子之心总是流露人前，诸侯爱屋及乌，对启的娘气渐渐由反感转为一丝欣赏。禹南巡暴病而亡，临终时托孤于伯益，希望伯益能严格教导，把启培养成可用之材，毕竟禹对启心太软，他有向女娇赎罪的心理，故极力扮演着慈父角色。伯益是个高风亮节的人，他觉得自己若做了帝忙起来便没工夫顾启，万一启有个偏失自己岂不愧对禹愧对天下，倒不如让启来当帝处理政事，自己从旁指导，启这孩子秉性善良，性格柔弱，定会从善如流，自己也习惯了做幕僚，两人配合着治理天下岂不为妙？况且禹登帝在位不过十年，一强盛夏国初见雏形，人心向夏，自己资历尚浅，登帝势必要改夏国号，恐惹夺人之功的诟责，还可能引起祸乱。思量再三，伯益找来启，一番沟通商量，启是个无可无不可的。益叔叔说什么就是什么，我全听你的就是，只要别太为难我。伯益便在三年居丧期间联络诸侯，说明了自己意愿，诸侯中大部分都觉得他想法很合理。为了国家稳定强盛，伯益你不计名利、大公无私，我们都愿意配合你。于是都不去朝见伯益而是去朝见启，对外大说“吾君帝禹之子也”，三年丧毕，伯益便理所当然的让启登了帝位，自己跑去偏僻地儿隐居，我估计去隐居的是替身，真身秘密藏身在王宫中。有人欢喜就有人忧，支持伯益做帝的人不干了，娘娘腔怎能做我们的帝！也可能是有居心叵测者借机作乱，反正是一伙人攻进王宫把启给拘起来了，意思还是要伯益出山做帝呗。伯益躲也躲不了，后面事情怎么解决的我不知道，反正是启毫发无损做回了帝，宫里宫外也像没发生什么事。启史上最有名的作为是平有扈之乱，《史记》写“有扈氏不服，启伐之，大战於甘。将战，作甘誓，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。”遂灭有扈氏。天下咸朝。”此时的启很有男子气概吧！《史记》没写启更多的事，连上述也是抄《尚书》的，但《竹书纪年》写了蛮多，因不甚长，我都放出来“禹荐益于天。七年，禹崩，三年丧毕，天下归启。帝启。元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都。大飨诸侯于璇台。二年，费侯伯益出就国。王帅师伐有扈，大战于甘。六年，伯益薨，祠之。八年，帝使孟涂如巴莅讼。十年，帝巡狩，舞《九韶》于大穆之野。十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛。彭伯寿帅师征西河，武观来归。十六年，陟。” 其中使孟涂和舞《九韶》海经里都有提到。我想你已经从文字里读出味道了，伯益暗中辅佐，伴随着帝启的成长，关键时候挺身相助，启终于成材，伯益欣慰而逝，启立祠纪念他。启励精图治，但没了伯益管教，渐渐不思进取、安于享乐、骄奢淫逸，小儿子武观便学坏了，当然了，还有大儿子太康，武观叛乱，幸好朝中还有能臣良将，打得武观又归降了，帝启大概身体虚，受不了刺激，一闭眼再醒不来了。再说说以后的事，太康即位，贪玩在外竟然十旬（十日为一旬）都不归，国家不成样子，夏民怨声载道，夷羿出场了，他应该是启临终请来的顾命大臣，亦是个权臣，以夏民的名义把持了朝政。太康你不是不想回吗？我让你想回也回不来! ……史称太康失邦、太康失国。太康回不了宫，他的五个弟弟，拥着母亲出宫去追随他，一肚子怨言，遂有了《尚书》里的五子之歌（我想是被赶出去的，五子该是与太康同父同母），应该还有更坏的事发生……屈原的《楚辞 天问》中的“何勤子屠母，而死分竟地？”便乃我说的坏事，上古乃至夏商周的历史在屈原笔下是异常精彩的，后世能正确理解的却不多，还有故意曲解的，像我前面说过的大学究，他还说杜甫是地主阶级，理由是杜甫对偷他茅草的南村群童满腹怨言，屠母的恶名亦被他安在了启的头上，启的母亲早就过世了，何来屠母？

下述虽和《山海经》无关，但兴之所至，不吐不快。太康流亡在外，没个三年便死了，夷羿立了仲康（启的二儿子，太康同父异母弟弟）为帝，在位七年也死了，估计他是战战兢兢，如履薄冰，但应该说国家治理的还不错，夷羿再立夏世子相为帝，相做帝也做的不错，夏国人民是满意的，不免要赞颂下夷羿的匡扶之功。夷羿听多了赞扬话便也飘飘然了，不修德了，仗着箭法高明四处去游玩打猎，远君子亲小人，收了个野心家寒浞做心腹家臣，还将自己掌握的权力逐渐移交于他，寒浞羽翼渐渐丰满，夷羿毫无防范下，终于丧命于寒浞，寒浞又逼死羿的儿子，占了羿的娇妻纯狐氏（早有一腿），帝相见势不妙赶紧跑走，寒浞堂而皇之夺取了夏都，改了啥国号史书上没说，寒浞和纯狐氏生了两儿子，二十多年后两子率军一路猛进剿灭了拥护帝相的夏邦，杀死了帝相。夏世子少康和夏遗臣伯靡收拢夏之遗民，想办法（卑鄙的手段）杀掉了寒浞的两子，继而率军攻入旧都，杀了寒浞，帝少康即位，夏遂得以复国。听了故事，有没有一点似曾相识的感觉。历史总是惊人的相似。唉，往事悠悠，我也只能叹一声，青山依旧在，几度夕阳红！有小伙伴不解了，夷羿岂非死得冤枉，乱政是有点，为何说他荒淫？嗯，《天问》有“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”即便河伯该挨射，抢人家的老婆就太下作。《离骚》云“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家”……《天问》中的帝亦是说天帝，“帝降夷羿”，则夷羿可能是个神人，至少是受命于神界。再回头看夏后启，他能乘两龙，似乎也有些神人的范儿，且不论禹，其母族涂山氏就是个相当神秘的……部族，涂山，禹和姬满都曾于此大会诸侯，其位处却在今安徽省，我们知道那不是先人生活的核心地域，更靠近神界，嗯……神人亦是人，有社会阶层，底层神人和部分先人混居也是很有可能的，“绝地天通”怕是很难绝神人和世人的往来，则广义上说，神人亦是先人。还有一种可能，启就是个常人，而龙是夏王宫里驯养的，龙车乃御用高级交通用具，《史记 夏本纪》“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之後。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。”，《竹书纪年》亦说了同样的事，帝孔甲“废豕韦氏，使刘累豢龙。”“刘累所畜龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁阳，其后为范氏。”可见龙这个物种是真实存在过的，还能被人驯养，豢龙氏我想亦是广义上的神人。敢射河伯的夷羿死了，乘过两龙的夏后启也死了，能驯养龙的豢龙氏亦有盛衰，只要是人就免不了一死，神人亦是人，而神人造的神却能长久存在，例如河伯……忽然心有所感，我很想区别前人的解说《天问》，想一想，还是放到海经篇最末，做为外篇的引子。

《九韶》至少包含《九招》、《九辩》、《九歌》……，夏后启只能从神界那里求得《九辩》、《九歌》及其以下，最重要的始歌《九招》没求得，所以称其为九代。

回过神来往下看经文，三身国、一臂国、奇肱之国的国民无疑都是人体试验品，是正常人肢解了重组而成，正因有了三身，而有了一臂和奇肱，可怜啊……其悲惨遭遇或许与神人内部的政争有关，即经文随后说的“形天与帝至此争神”，争神肯定是两大阵营的相争，至少帝是不屑于和形天单打独斗的，那么败的那方所有人就可能遭受惩罚，看形天的表现，就知道他们不肯投降，那就……我们看后面维鸟所在地，“所经国亡”，失败方被灭国了，其人被造成了怪“人”散于上述三国！但我们看到怪人从容的生活着，他们骑怪马遛怪鸟，满不在乎，完全是一副形天的态度！怎么会有这样的事？述图人述的乃是神国一段重要的历史，我想应该是泰山震后，神都迁于此地，神人内部为帝位所属发生了激烈争斗并有了结果，述图人看到了其历史影象。姬满和他的书记官实地看到的是另一种景象。大荒西经中的对应文字是“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”“有一臂民。”“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”夏耕之尸该是形天的雕像，所谓成汤伐夏桀云云怕是帝女的托词，成汤不可能伐夏桀伐到大荒来，书记官偏听偏信就记了，吴回应是泛称，书记官该不会去记录某一个人的名字，三身国、一臂国、奇肱之国的国民应该是不能生育繁衍的，寿命亦是有限，到了姬满时代剩下该是寥寥无几，只剩有一臂民，但其毕竟有些神人手段，造出了三面一臂的不死之人，其实也只是寿命长而已，不死是不可能的，所谓颛顼之子亦怕是帝女的托词，她不愿回忆那往事，亦不愿让世人知晓。书记官将信将疑，看出帝女神色不对，没敢再多问，不然肯定会挖颛顼之子的谱系，别处记录里能看出他有此癖好。女祭、女戚亦应是雕像，大荒西经“有寒荒之国。有二人女祭、女？。”，记录二个活人毫无意义，雕像应该是宏伟巨大的，我说过，这片地方是新的神都所在。丈夫国人无疑是神民，“其为人衣冠带剑。”姬满时代，剑在世人中也实在是不多见，大荒西经“有丈夫之国。”书记官羡慕嫉妒恨，也不愿多写了，我想冠和剑都不是普通意义上的，更可能是像飞杖一类的物品，时代变了，剑比杖时髦。女丑之尸亦应是雕像，雕像是为了悼念死者，女丑因十日到来于此山被晒死，其国人遂移居“山之山”。大荒西经的对应文字是“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”还有段文字或有相关，“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”景：同”影”，我的理解是，州山即“山之山”，女虔该是女丑后人，从书记官旅行路线上看，寿麻之国在图上的维鸟附近，即灭国之地，无疑是后来所建的世人之国。其国该处于母系氏族阶段，以母方为尊，则其故乡便该是女丑所在。寿麻国人在正午的太阳下喊得嗓子都哑了，那是对故乡的呼唤，该是种仪式，悼念故乡“有大暑，不可以往”。然而书记官并未提到十日。还有一种可能是姬满时代十日已迁到了寿麻之国，嗯。继续往下。

巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。
并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。
女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。
轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。
穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。
此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。
龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰【鱼段】。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。
白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。
肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。
长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

形天是谁我到后面才知道……他和帝真就来了场单打独斗。能力越高就越要有道德约束，就好像变形金刚都是单打独斗，也不会找地球人下手。要一个因斗争毁灭的世界有何意义呢？

看不懂？我说过，海外西经是依山经的思维述图，只有如此述图人脑中方不混乱，其述的是“海外自西南陬西北陬者。”推导出图上的结果我亦很不好讲，但其是符合海经拼图的，往后就知道了。巫咸国无疑是神人之国，大荒西经“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在”，登葆山即该是灵山，友谊峰值得注意，前文的汗腾格里峰也值得注意，但为了思路清晰，到讲大荒西经时再细究，现只能说，新的神都在汗腾格里峰一带。并封是巡山的神兽，即如昆仑虚的开明兽，虽然并封的样子不大好看，大荒西经“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”。女子国“两女子居，水周之。一曰居一门中。”的两女子亦应是述图人看到的雕像，被水环绕，“一曰”的用法很奇怪，其实和海外南经里的“一曰”是同个道理，一帮述图人看着球地图和说明影像七嘴八舌，一边讨论哪种说法更合适，一边要赶紧记录。看图上地理，令我想起电影《魔戒》里的场景，英雄们逆水行舟穿过有着巨大雕像的山门……精灵美眉出现了！好多美眉正在洗澡！嗯？大荒西经“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”。女子国和丈夫国相隔着巫咸国还被高山阻隔，体现了神界对人口生育的控制与保护，由是看来，丈夫国民与女子国民乃是纯粹的神人。我倒不是宣扬种族论，从生物学角度说，保持物种纯洁是有利于物种进化的，反之物种容易退化。