《论语之语论》 乡党第十
《论语之语论》
乡党第十
10．1
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
【意译】孔子在家乡，显得特别的忠厚老实，好像连话也不会说了；在宗庙和朝廷的时候，讲话则条理分明，只是仍然保持着谨慎的态度。
【语论】乡党以亲情为重，故在宗族父老面前，应该时刻保持谦恭，不能因自己的成就而倨傲。官方正式场合，则以公义为尊，不卑不亢、条分缕析的侃侃而谈，是必须做到的。
周朝制度：一万二千五百家为乡，五百家为党。
人之初，需要父母照看，以蜗居家庭为主；七岁入学以后，开始活动于“乡”、交际于“党”，接触“最小的社会”。认识世界的同时，眼光逐渐开阔，思想也开始熔铸。
“性相近，习相远。”乡党这个最小的社会、人生的摇篮，对一个人的影响是巨大的，往往起着决定性的作用。孔子说：“里仁为美”。有仁善之风的乡里，是最美好的。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。”和品德高尚的人做朋友，对于自身修养的提高，无疑会有莫大的帮助；反之，就危险了。可见，人生的第一步，在“乡党”这个“小舞台”上，是不容出错的。
古代有学者将《论语》分为“上论”和“下论”。从《学而第一》到《乡党第十》是“上论”，从《先进第十一》到《尧曰第二十》为“下论”。作为“上论”结篇的《乡党第十》，寓意如上所言，是最小的社会、人生的“小舞台”和起点；而作为“下论”结篇的《尧曰第二十》，讲述的都是治理天下的大道理，寓意着“天下”这个“大舞台”、“大社会”，同时，还蕴含着治理天下这个“人生的最高点”。
乡党，是“浓缩的天下”；天下，则是“最大的乡党”。当今“地球村”这一观念，数千年前，就已经存在于我国古人的意念之中。
“天下兴亡，匹夫有责！”“问苍茫大地，谁主沉浮？”无数仁人志士，都是从乡党这一最小的社会走出，从而扭转乾坤、改易天下的。
10．2
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”
【意译】在朝廷上，和地位比自己低的官员讲话，是刚健正直的样子；和地位比自己高的官员讲话，虽然和颜悦色，但据理力争。国君视朝时，恭敬而又紧张，但仪态适中，并始终以国君为中心。
【语论】居高不自傲，位低不自卑。无畏权臣当国，极力维护君主的尊严。
10．3
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【意译】国君召唤，让去接待外国来宾，立即端正颜色，脚步匆匆的赶去。向一起接待来宾的同僚作揖，左边的人用左手，右边的人用右手；前后服饰，调理的整整齐齐。向前快步行走时，两臂张开，象鸟儿舒展着翅膀。送走来宾后，一定回复国君说：“宾客走远了，不会回来了。”
【语论】国家间礼尚往来，是朝廷大事。庄重谨慎、言行顺遂、善始善终……都是必须的。
10．4
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【意译】进入周公庙和朝廷的大门，弯腰缩身如鞠躬一般，好像宽阔的大门容不下小小的身躯。站立时，不站在门的中央；行走时，避免踩踏门限。经过先君牌位时，颜色端正、脚步匆匆，说话小心翼翼，象力气不够一样。提起衣裳登台阶时，弯腰缩身如鞠躬一般，屏气息声好像没有了呼吸。出来后，下完一段台阶，脸色才恢复正常，显出怡然自得的样子。下完全部台阶，开始大步快走，两臂张开象鸟儿舒展着翅膀。再次经过先君牌位时，又现出恭敬而又紧张的神态。
【语论】周公是鲁国的先祖，也是孔子最崇敬的人之一。在祭祀周公的庙宇，时刻保持谨慎是必须的；礼事结束，方敢怡然。
朝廷是议论政事处理政务制定政策的地方，关系到社会的稳定、国家的安危、民众的利益，恭敬慎重也是必须的。
10．5
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【意译】手执诸侯命圭，弯腰缩身如鞠躬一般，好像重的举不起来。向上不超过作揖的高度，向下不低于递东西的高度。面色突然凝重，脚步蹒跚，像是遵循着一定的路径。进行献礼时，神态端庄，颜色和顺；私下会见时，身心放松，言行愉悦。
【语论】此章叙述接受国君之命，聘问外国时的仪态。
古代有学者认为：“使摈”、“执圭”两条，不是孔子的行为，而是孔子谈论接待外国宾客、以及为国君出使他国时应有的礼节。
10．6
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
【意译】君子不用暗红色以及浅红色的布料装饰衣领的边缘，不用红色和紫色制作家居的服饰。夏天热的时候，轻巧单薄的衣服，一定要在里面穿好内衣，方可出门。黑羊皮裘外面，罩黑色的衣服；白色鹿裘外面，罩白色衣服；黄色狐裘外面，罩黄色衣服。在家穿的裘皮要长一些，右边的袖子要短一点。一定要有睡觉时穿的衣服，长度为身体的一点五倍。厚实温暖的狐貉皮服装，适合在家里穿用。丧服除去后，什么饰品都可以佩戴。只要不是朝服祭服，一定要裁剪得当、缝好边缘。穿着黑羊裘皮服装、戴着黑色帽子，不可以去吊丧。每月初一，一定要穿好朝服，前往朝廷去朝拜。
【语论】记载春秋后期、上层统治者以及有身份地位的人的服装规制与习俗。
10．7
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
【意译】斋戒，沐浴后一定要有浴衣，用棉布做成。斋戒期间，一定要改变饮食习惯，睡觉的地方也要改变。
【语论】斋戒是为了很好的与神或祖先交流，所以要洁净身心，改变生活习惯，如戒荤戒酒、不吃有刺激性味道的食物、不居住内室，不与妻妾同房……以示诚敬。
10．8
食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。
沽酒市脯不食。不撤姜，食，不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
【意译】粮食凿磨的越精细越好，肉类切割的越细薄越妙。
干冷变味的饭，溃烂的鱼、腐败的肉，不能食用。颜色难看，不吃；味道难闻，不吃；烹饪火候不对，不吃；粮菜瓜果没有长熟，不吃。肉切割的不正确，不吃；酱料搭配不当，不吃。
肉即使很多，吃时也不能超过主食的量；喝酒没有量的限制，但不能伤身乱性。
街上买来的酒，不喝；市场买来的肉脯，不吃。
姜料还没有撤去，就可以继续吃喝，但要有节制，适可而止。
协助公家祭祀得到的胙肉，回到家就应该分发给邻里，不能等到第二天；自己家的祭肉，三天之内，也要分发完毕。超过三天，就不能再吃了。
吃饭的时候不谈论问题，睡觉的时候不自言自语。
即使是粗粮菜羹，得到后也一定要拿出少许，祭祀创造的人，并要像斋戒一样，保持虔诚的心态。
【语论】饮食，关系到生命的健康，得当则养人，失当则伤人，故不可不慎。祭肉，附有神和祖先的庇佑和恩惠，应当与邻里共享。市场上卖的肉脯，已经失去了鲜肉的原色，看不出有没有问题，所以不能食用。造物者普惠众生，承受者心怀感恩，是必须的。
10．9
席不正，不坐。
【意译】坐席摆放的不端正，不立即坐下。
【语论】一个人心存正念，则无事不求其正。
10．10
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【意译】乡亲们在一起饮酒，拄拐杖的老人都离席出去后，才可以出去。家乡的人举行驱鬼除疫的傩礼时，穿好朝服，站在东边家庙的台阶上，护佑祖先。
【语论】即使在熟悉的家乡，也不敢违礼失敬。
10．11
问人于他邦，再拜而送之。
【意译】请人代为慰问他国的朋友，要礼拜两次，并恭送一程。
【语论】礼拜两次，一次是拜谢接受委托的人，一次是遥拜需要慰问的人。
10．12
康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
【意译】季康子馈赠药品，拜谢接受后，说：“孔丘不知道药性如何，不敢随便品尝。”
【语论】地位高的人向地位低的人馈赠食品，按照礼节，地位低的人拜谢接受后，应该品尝一下，以示敬意。孔子对治病的药很是谨慎，故而不加品尝，并直言相告不品尝的理由。
10．13
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【意译】家里的马厩发生了火灾。孔子从朝廷回到家后，问：“伤到人了吗？”而不询问马匹的损失。
【语论】人的生命高于一切，无论其地位之高低。马匹即使再贵重，也不能超越人的价值，即便是马夫杂役等地位低贱的人，也不能例外。
10．14
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【意译】国君赐给熟食，一定要端正席位，先行品尝一下。国君赐给生肉，一定要做熟后，向祖先供奉。国君赐给活的动物，一定要养育起来。陪侍国君进餐，国君做餐前礼拜时，自己先吃一点饭。
【语论】讲述接受国君赐食的礼节。
“侍食于君，君祭，先饭。”——品尝一下饭，看有没有问题。这是表达敬意的一种方式。
10．15
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
【意译】生病卧床，国君来探视时，头朝向东边，用朝服覆盖住身体，并将绅带伸展开来。
【语论】国君探望病情时，即使卧病不起，也不能失去礼节。
10．16
君命召，不俟驾，行矣。
【意译】国君命人来召唤，不等到马车驾好，就先步行而去。
【语论】国君特意命人召唤，一定是有重要的事情需要商议。做臣子的要急国君之急，所以不等马车备好，就先步行前往，一方面是为了节约时间，另一方面是万一车马等发生意外，也不致耽搁。
10．17
入太庙，每事问。
【意译】进入周公庙，每件事都认真询问。
【语论】心恭则行慎。
重出。见《八佾第三》15章。
10．18
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
【意译】朋友死亡，没人办理丧事，说：“替我把他安葬了吧。”
【语论】无亲靠友。意气相投的人死去，没有亲人安葬，朋友为他送终，责无旁贷。
10．19
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【意译】朋友的馈赠，即使是贵重的车辆和马匹，但只要不是祭肉，都不下拜致谢。
【语论】朋友有通财之义，所以接受再贵重的馈赠，也不必大礼致谢。获赠祭肉而下拜致谢，表现出的是对朋友祖先的敬重，同时也包含着对自己祖先的思念之情。
10．20
寝不尸，居不容。
【意译】睡觉时，不能像死尸那样直挺挺的；在家闲居，不用刻意打理仪容。
【语论】私密所在，可以随意些，但也要顾及到亲人的感受。总之，不能太过偏离中庸。
10．21
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式之，式负版者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈，必变。
【意译】见到身穿丧服的人，即使平时非常亲密，也一定要端正脸色；见到戴官帽的人和双目失明的人，即使已经见过多次，也必须礼貌相待。
遇到穿丧服的人，手握车前横木表示同情；遇到背负重物的人，也手握车前横木以示敬重。
有丰盛的宴席，一定改变脸色并起立致谢。
迅雷滚滚、疾风烈烈的天气，也一定改变脸色。
【语论】改变容颜，表达出敬意或同情。
一个人如果想要得到别人的尊重，首先要做到尊重别人。
敬意和同情发自内心，必然会呈现于面部。
“负版者”通行的解释，一是“背负国家图籍的人”，二是“背负筑墙夹板的人”。“负版者”又作“负贩者”，意思是“背负重物或负重贩卖的人”。
10．22
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【意译】上车时，一定要站立端正，并抓紧挽索。在车上，不左顾右盼，不大声说话，不指指点点。
【语论】车内狭小，如果仪态失度，就会引起别人的误会甚至反感。
10．23
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【意译】见到行色不善的人，鸟儿便飞离地面，翱翔着多方审视，觉得安全后，才会重新落下。孔子感叹说：“山坡上的母野鸡，识时务啊！识时务啊！”子路也拱起双手，做了三次深呼吸，方才离去。
【语论】鸟儿都知道识时务，作为人的我们，为什么却不辞劳苦、不知进退，非要游说列国，推行天下为公的大道呢？
乡党第十
10．1
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
【意译】孔子在家乡，显得特别的忠厚老实，好像连话也不会说了；在宗庙和朝廷的时候，讲话则条理分明，只是仍然保持着谨慎的态度。
【语论】乡党以亲情为重，故在宗族父老面前，应该时刻保持谦恭，不能因自己的成就而倨傲。官方正式场合，则以公义为尊，不卑不亢、条分缕析的侃侃而谈，是必须做到的。
周朝制度：一万二千五百家为乡，五百家为党。
人之初，需要父母照看，以蜗居家庭为主；七岁入学以后，开始活动于“乡”、交际于“党”，接触“最小的社会”。认识世界的同时，眼光逐渐开阔，思想也开始熔铸。
“性相近，习相远。”乡党这个最小的社会、人生的摇篮，对一个人的影响是巨大的，往往起着决定性的作用。孔子说：“里仁为美”。有仁善之风的乡里，是最美好的。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。”和品德高尚的人做朋友，对于自身修养的提高，无疑会有莫大的帮助；反之，就危险了。可见，人生的第一步，在“乡党”这个“小舞台”上，是不容出错的。
古代有学者将《论语》分为“上论”和“下论”。从《学而第一》到《乡党第十》是“上论”，从《先进第十一》到《尧曰第二十》为“下论”。作为“上论”结篇的《乡党第十》，寓意如上所言，是最小的社会、人生的“小舞台”和起点；而作为“下论”结篇的《尧曰第二十》，讲述的都是治理天下的大道理，寓意着“天下”这个“大舞台”、“大社会”，同时，还蕴含着治理天下这个“人生的最高点”。
乡党，是“浓缩的天下”；天下，则是“最大的乡党”。当今“地球村”这一观念，数千年前，就已经存在于我国古人的意念之中。
“天下兴亡，匹夫有责！”“问苍茫大地，谁主沉浮？”无数仁人志士，都是从乡党这一最小的社会走出，从而扭转乾坤、改易天下的。
10．2
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。”
【意译】在朝廷上，和地位比自己低的官员讲话，是刚健正直的样子；和地位比自己高的官员讲话，虽然和颜悦色，但据理力争。国君视朝时，恭敬而又紧张，但仪态适中，并始终以国君为中心。
【语论】居高不自傲，位低不自卑。无畏权臣当国，极力维护君主的尊严。
10．3
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【意译】国君召唤，让去接待外国来宾，立即端正颜色，脚步匆匆的赶去。向一起接待来宾的同僚作揖，左边的人用左手，右边的人用右手；前后服饰，调理的整整齐齐。向前快步行走时，两臂张开，象鸟儿舒展着翅膀。送走来宾后，一定回复国君说：“宾客走远了，不会回来了。”
【语论】国家间礼尚往来，是朝廷大事。庄重谨慎、言行顺遂、善始善终……都是必须的。
10．4
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【意译】进入周公庙和朝廷的大门，弯腰缩身如鞠躬一般，好像宽阔的大门容不下小小的身躯。站立时，不站在门的中央；行走时，避免踩踏门限。经过先君牌位时，颜色端正、脚步匆匆，说话小心翼翼，象力气不够一样。提起衣裳登台阶时，弯腰缩身如鞠躬一般，屏气息声好像没有了呼吸。出来后，下完一段台阶，脸色才恢复正常，显出怡然自得的样子。下完全部台阶，开始大步快走，两臂张开象鸟儿舒展着翅膀。再次经过先君牌位时，又现出恭敬而又紧张的神态。
【语论】周公是鲁国的先祖，也是孔子最崇敬的人之一。在祭祀周公的庙宇，时刻保持谨慎是必须的；礼事结束，方敢怡然。
朝廷是议论政事处理政务制定政策的地方，关系到社会的稳定、国家的安危、民众的利益，恭敬慎重也是必须的。
10．5
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【意译】手执诸侯命圭，弯腰缩身如鞠躬一般，好像重的举不起来。向上不超过作揖的高度，向下不低于递东西的高度。面色突然凝重，脚步蹒跚，像是遵循着一定的路径。进行献礼时，神态端庄，颜色和顺；私下会见时，身心放松，言行愉悦。
【语论】此章叙述接受国君之命，聘问外国时的仪态。
古代有学者认为：“使摈”、“执圭”两条，不是孔子的行为，而是孔子谈论接待外国宾客、以及为国君出使他国时应有的礼节。
10．6
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
【意译】君子不用暗红色以及浅红色的布料装饰衣领的边缘，不用红色和紫色制作家居的服饰。夏天热的时候，轻巧单薄的衣服，一定要在里面穿好内衣，方可出门。黑羊皮裘外面，罩黑色的衣服；白色鹿裘外面，罩白色衣服；黄色狐裘外面，罩黄色衣服。在家穿的裘皮要长一些，右边的袖子要短一点。一定要有睡觉时穿的衣服，长度为身体的一点五倍。厚实温暖的狐貉皮服装，适合在家里穿用。丧服除去后，什么饰品都可以佩戴。只要不是朝服祭服，一定要裁剪得当、缝好边缘。穿着黑羊裘皮服装、戴着黑色帽子，不可以去吊丧。每月初一，一定要穿好朝服，前往朝廷去朝拜。
【语论】记载春秋后期、上层统治者以及有身份地位的人的服装规制与习俗。
10．7
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
【意译】斋戒，沐浴后一定要有浴衣，用棉布做成。斋戒期间，一定要改变饮食习惯，睡觉的地方也要改变。
【语论】斋戒是为了很好的与神或祖先交流，所以要洁净身心，改变生活习惯，如戒荤戒酒、不吃有刺激性味道的食物、不居住内室，不与妻妾同房……以示诚敬。
10．8
食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。
沽酒市脯不食。不撤姜，食，不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
【意译】粮食凿磨的越精细越好，肉类切割的越细薄越妙。
干冷变味的饭，溃烂的鱼、腐败的肉，不能食用。颜色难看，不吃；味道难闻，不吃；烹饪火候不对，不吃；粮菜瓜果没有长熟，不吃。肉切割的不正确，不吃；酱料搭配不当，不吃。
肉即使很多，吃时也不能超过主食的量；喝酒没有量的限制，但不能伤身乱性。
街上买来的酒，不喝；市场买来的肉脯，不吃。
姜料还没有撤去，就可以继续吃喝，但要有节制，适可而止。
协助公家祭祀得到的胙肉，回到家就应该分发给邻里，不能等到第二天；自己家的祭肉，三天之内，也要分发完毕。超过三天，就不能再吃了。
吃饭的时候不谈论问题，睡觉的时候不自言自语。
即使是粗粮菜羹，得到后也一定要拿出少许，祭祀创造的人，并要像斋戒一样，保持虔诚的心态。
【语论】饮食，关系到生命的健康，得当则养人，失当则伤人，故不可不慎。祭肉，附有神和祖先的庇佑和恩惠，应当与邻里共享。市场上卖的肉脯，已经失去了鲜肉的原色，看不出有没有问题，所以不能食用。造物者普惠众生，承受者心怀感恩，是必须的。
10．9
席不正，不坐。
【意译】坐席摆放的不端正，不立即坐下。
【语论】一个人心存正念，则无事不求其正。
10．10
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【意译】乡亲们在一起饮酒，拄拐杖的老人都离席出去后，才可以出去。家乡的人举行驱鬼除疫的傩礼时，穿好朝服，站在东边家庙的台阶上，护佑祖先。
【语论】即使在熟悉的家乡，也不敢违礼失敬。
10．11
问人于他邦，再拜而送之。
【意译】请人代为慰问他国的朋友，要礼拜两次，并恭送一程。
【语论】礼拜两次，一次是拜谢接受委托的人，一次是遥拜需要慰问的人。
10．12
康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
【意译】季康子馈赠药品，拜谢接受后，说：“孔丘不知道药性如何，不敢随便品尝。”
【语论】地位高的人向地位低的人馈赠食品，按照礼节，地位低的人拜谢接受后，应该品尝一下，以示敬意。孔子对治病的药很是谨慎，故而不加品尝，并直言相告不品尝的理由。
10．13
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【意译】家里的马厩发生了火灾。孔子从朝廷回到家后，问：“伤到人了吗？”而不询问马匹的损失。
【语论】人的生命高于一切，无论其地位之高低。马匹即使再贵重，也不能超越人的价值，即便是马夫杂役等地位低贱的人，也不能例外。
10．14
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【意译】国君赐给熟食，一定要端正席位，先行品尝一下。国君赐给生肉，一定要做熟后，向祖先供奉。国君赐给活的动物，一定要养育起来。陪侍国君进餐，国君做餐前礼拜时，自己先吃一点饭。
【语论】讲述接受国君赐食的礼节。
“侍食于君，君祭，先饭。”——品尝一下饭，看有没有问题。这是表达敬意的一种方式。
10．15
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
【意译】生病卧床，国君来探视时，头朝向东边，用朝服覆盖住身体，并将绅带伸展开来。
【语论】国君探望病情时，即使卧病不起，也不能失去礼节。
10．16
君命召，不俟驾，行矣。
【意译】国君命人来召唤，不等到马车驾好，就先步行而去。
【语论】国君特意命人召唤，一定是有重要的事情需要商议。做臣子的要急国君之急，所以不等马车备好，就先步行前往，一方面是为了节约时间，另一方面是万一车马等发生意外，也不致耽搁。
10．17
入太庙，每事问。
【意译】进入周公庙，每件事都认真询问。
【语论】心恭则行慎。
重出。见《八佾第三》15章。
10．18
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
【意译】朋友死亡，没人办理丧事，说：“替我把他安葬了吧。”
【语论】无亲靠友。意气相投的人死去，没有亲人安葬，朋友为他送终，责无旁贷。
10．19
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【意译】朋友的馈赠，即使是贵重的车辆和马匹，但只要不是祭肉，都不下拜致谢。
【语论】朋友有通财之义，所以接受再贵重的馈赠，也不必大礼致谢。获赠祭肉而下拜致谢，表现出的是对朋友祖先的敬重，同时也包含着对自己祖先的思念之情。
10．20
寝不尸，居不容。
【意译】睡觉时，不能像死尸那样直挺挺的；在家闲居，不用刻意打理仪容。
【语论】私密所在，可以随意些，但也要顾及到亲人的感受。总之，不能太过偏离中庸。
10．21
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式之，式负版者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈，必变。
【意译】见到身穿丧服的人，即使平时非常亲密，也一定要端正脸色；见到戴官帽的人和双目失明的人，即使已经见过多次，也必须礼貌相待。
遇到穿丧服的人，手握车前横木表示同情；遇到背负重物的人，也手握车前横木以示敬重。
有丰盛的宴席，一定改变脸色并起立致谢。
迅雷滚滚、疾风烈烈的天气，也一定改变脸色。
【语论】改变容颜，表达出敬意或同情。
一个人如果想要得到别人的尊重，首先要做到尊重别人。
敬意和同情发自内心，必然会呈现于面部。
“负版者”通行的解释，一是“背负国家图籍的人”，二是“背负筑墙夹板的人”。“负版者”又作“负贩者”，意思是“背负重物或负重贩卖的人”。
10．22
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【意译】上车时，一定要站立端正，并抓紧挽索。在车上，不左顾右盼，不大声说话，不指指点点。
【语论】车内狭小，如果仪态失度，就会引起别人的误会甚至反感。
10．23
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【意译】见到行色不善的人，鸟儿便飞离地面，翱翔着多方审视，觉得安全后，才会重新落下。孔子感叹说：“山坡上的母野鸡，识时务啊！识时务啊！”子路也拱起双手，做了三次深呼吸，方才离去。
【语论】鸟儿都知道识时务，作为人的我们，为什么却不辞劳苦、不知进退，非要游说列国，推行天下为公的大道呢？