他们一边认为毛老人家坚持的所有都是对的，一边反对老人家经济基础决定上层建筑的论断。一边认为老人家无所不能，把中国的文化体系建设的天上地下独一份，一边反对“仓廪实而知礼节”。一边认为只有社会主义才能救中国，一边认为中国人素质低不适合民主制度。好强大的逻辑能力。

春荒之九 要 饭
“饿啦”鸟的叫声一般是在快到中午的时候听得到，这叫声，不但提示着人们该吃饭了，还预示着，有人要挨饿了。
之前，每个家庭为了过年，花费了很大的人力物力财力，有的人家就几乎是全力一搏，用尽了一年的储存。到麦收之前的青黄不接，有很多的家庭粮食是不能接续下来的。当然，我没有经历过粮食不够吃的年代，小的时候虽然吃的不好，不管用什么东西吧，好歹能把肚子填饱。但并不是村里的所有人家都是这样,有的家庭孩子多，劳动力不足，成为“缺粮户”。“缺粮户”的意思是，一个家庭所挣的工分，不足以保证分到足够让家庭的所有成员吃一年的粮食，或者虽然分到了粮食，但是需要欠生产队的工分，欠债是早晚要还的。或者有的家庭虽然不缺粮，但是主妇不精于算计，不会“过日子”，每次新粮食下来一家人猛吃，不考虑搭配瓜菜等等，这样的人家到了春天也会吃不到头。如果从生产队，从邻居家里借不出来粮食，就要自己想办法了。

所谓的办法，无非是出门要饭。要饭的每人背个口袋，带上个碗，手里柱个棍子。这样的形象，在那个年月是经常能见到的,有的年份还会很多。我们村因为地多，粮食不够吃的家庭少，即使有断了粮的，也能从生产队，或其他人家借出来，所以要饭的很少。但周围地少的村子，每年麦收前这段时间，都会有人家里边不开火，外出要饭。
要饭的可不像现在电影电视里的丐帮那么潇洒，懒懒的躺在某个地方晒太阳。出去要饭，不是讨钱，是不可能长时间呆在一个地方的。大家都不是很富裕，没有哪个村子有能力，愿意把几个乞丐养起来。要饭的人，需要不停地走村串户，一家一家的乞讨。出门去要饭，一定要走得远，避免见到熟人双方尴尬。如果哪位有兴趣，可以自己体会一下，在离自己家不远，有可能碰见熟人的地方开口乞讨试试，第一次的心理障碍是很难突破的。大多数时候，要饭所走的地方并不是自己熟悉的，哪里有村子，这个村子的民风如何，富裕程度如何，是否有地方可以让自己在晚上栖身，都是未知数，需要仔细考虑的问题。晚春的时候虽然天气不是很冷了，早晚还是很凉的，一旦错过了村子，要不到东西饿肚子不说，还要在野地里住宿，那个滋味，没有经历过的人还真是不好体会。
并不是所有的人都会同情乞讨者，大多数人给的是冷眼。一般人会认为女人的同情心会多一点，要饭的时候喜欢找女人，尤其是年龄大一点的。小孩子们玩要饭的游戏，一般都会说的是“大爷大娘给口吃的吧”，其实这是一种想当然。一般来讲，上了岁数的妇女，她们的同情心仅限于口头上，真正付诸行动的时候并不如男人慷慨。作为家庭主妇，过日子是他们第一要考虑的，对于乞丐，她们也会从过日子的角度去考虑这家人为什么会到这个地步，是不是因为平时不会过等等。
乞讨的过程中，见人就要赔着笑脸，大爷大娘的喊着，心里忐忑着，大多时候遭受的是白眼。如果别人给半碗剩粥，就自己喝掉。对于到我们那里乞讨的人，大多数有同情心的，就是给半碗棒子面粥。有幸要到半块窝头，自己实在饿了的时候才会吃掉，不是特别饿或者刚喝过粥的时候是舍不得吃掉的，就把窝头装进口袋带回家。不管几天还是十几天，不管要回来的是什么，回到家以后都需要把这些东西晾晒以免发霉，因为你不知道要到的东西是否能足够一家人吃到麦秋。有的人家，把这些要回来的东西晒干以后再上碾子轧碎，每到吃饭的时候重新做一下，勉强度过艰难的春荒。
其实当时讨饭的人不是很少，我们村也不是没有，只是大家乡里乡亲的心照不宣，不愿意提起来伤人面子而已。但是我们附近的村子，出去有过要饭经历的，不在少数。2010年清明节回家上坟，老婆遇到了一个儿时的同村同学，俩人说起童年的情况，不经意间谈到了对方儿时要饭的往事，俩人唏嘘不已。说到后来，老婆不停地跟人家道歉：我们那时候小，太不懂事了，你家那么不容易来的干粮（窝头）在那里晒着，我们还要去拿来吃，真是太对不起了。俩人尽管一直在笑着说，但是泪水却始终在脸上没干，就算在旁边事不关己，我的心里也同样酸酸的。

沙 土

古代的诗人，在诗中写到沙的不少，像“黄沙百战穿金甲”，“沙场秋点兵”等等。不过，古诗里提到的沙，大多数应该是沙漠里的沙子，而不是我们这里的沙土。
相对于沙漠里的沙子，沙土的颗粒更小。光脚踩上去，沙土比沙子更柔软，感觉更舒适。由于颗粒小，互相之间更加紧密，也能保证其中可以留住更多的水分。因而，相对于沙漠来讲，沙土地，还是能种植一些作物的。
不过那个时候，沙土在农村，有着比耕作更为重要的作用。
纸的发明使用，据说是从东汉的蔡伦时期开始的。但是一直到我有记忆开始，纸对于村里的农民来说，都是奢侈品。除非家里有读书人，才会有书本，有纸。当然一般的家庭，大多用的是草纸。草纸，颜色黄黄的，黄中偏点黑，有的时候可以从纸的背面看见碎了的麦秸残片。这种纸，在农村教育普及之前，都是用来上坟打纸钱烧的。
我上小学的时候，教育在农村，已经比较普及了。大多数的农村家庭，都会有一两个，甚至更多上学的学生。这样的草纸，被大多数的人家选择，给上小学的孩子作为练习本用。用铅笔往草纸上边写字，经常会被麦秸残片或其它残渣阻拦了笔迹，造成纸张的破损，小孩子们都不太喜欢用。但是，不喜欢也没办法，必须用。家里的条件都不好，钢笔用不起，都用铅笔。白纸太贵，四分钱一大张，草纸比白纸便宜一分，只有三分。作业本老师有要求，必须用白纸。练习本，就只能少花点钱，能省一分是一分。

以前读过的书当中说，曲辕犁在中国的使用，是自西汉开始。这一革命性的发明，早早将中国农业社会的生产力带到了世界前沿，生产效率获得了成倍的提高。
直到我小的时候，曲辕犁在村里还能见到。不过，那时候的曲辕犁，已经不是种地用了。平常家里能见到的，都是犁铧，而不见整架的犁。犁铧留给我最深的记忆，也不是犁地，而是炒沙土。
犁铧的形状，有点像滑冰运动员穿的冰鞋，不过比冰鞋要大，是铸铁的。犁铧中间部分中空，像一个小的尖底锅，可以装下三四斤沙土。将沙土装到犁铧里边，放到做饭的灶台里烧，饭做熟了，犁铧里的沙土由也白色变成黑色，这就算炒好了。
沙土的神奇之处在于，炒成黑色，经过水沁以后，放在太阳下暴晒，很快就又可以恢复成原本的白色，像新的没用过的一样。沙土的土质也分好坏，颗粒细密沙多土少的最佳。这样的沙土，湿了以后，不会结成硬块。我们村就没有好沙土，只有像沙土的黏土。这样的土吸水性不足，遇水还容易结块，不好用。可沙土是每个家庭都是离不开的，没有就很难办，没办法，只好到西边十几里外，有白地的村子去拉。

炒沙土的特点是，吸水性强，而且干净柔软，人的皮肤接触上去会很舒服。没有炒过的生沙土，吸水性也不错，不过大家都用炒沙土，大概是为了杀菌。因为当时来说，炒沙土的作用，相当于现在人们都离不开的卫生纸，卫生巾。在卫生纸卫生巾还没有被发明的年代，我们这里的农民，都是用炒沙土来替代的。
炒沙土的好处，在于可以反复使用，而且皮肤接触的时候感觉干燥柔软。在湿水的情况下，沙土，比卫生纸的感觉要好。所以使用炒沙土，可谓既经济又实惠，尤其对于婴儿，用沙土是再合适不过。将炒好的沙土晾到合适的温度，装进一种特别缝治的土裤子里边，给还没学会走路，只会在炕上躺着的婴儿穿上，能保暖，还干净干爽，不伤皮肤。小孩子拉尿都在里边，来不及更换的时候，可以使用的时间长一点，最长可以坚持一个白天，到了晚饭的时候再换新土。
那时候农村家庭孩子多，几乎每家都有五六个以上，基本上是大的看小的。炒沙土，给婴儿换土裤子，晾晒沙土等等这些活，大都是大孩子们的活儿。老大负责老三，老二负责老四，如果下边还有，就继续往下轮。等到婴儿该学走路了，才不用再穿土裤子，于是土裤子传给下一个更小的孩子。
用沙土的当然不止婴儿，女人们也是要用的。只不过，女人们所用的土裤子，跟婴儿使用的，做法有所不同。女人们不管是否来例假，都要下地干活，使用沙土，以不影响她们干活为主要考虑。她们穿的土裤子，要求穿上以后不影响走路，也不能往外漏沙土。
除了例假的时候用，在缺医少药的年代，一旦女人因生育导致大出血，纸是绝对用不起的，只能用大量的沙土。由于女人们平时每个月都要用，用量比婴儿更大。所以说在那时候，沙土的作用，相当于今天的卫生纸卫生巾，这绝不是哗众取宠。
每个家庭的院子里，都会用砖砌一个池子，池子上边搭一个小棚子。棚子不高，也不很大，能装一两车沙土，下雨不漏就可以。除了女人和婴儿用沙土，过年炒花生也用。当然，炒花生，不能用污染过的沙土。
九零年代，彩色电视开始在农村普及。面对电视上铺天盖地的卫生巾的广告，一名上初中的小男孩百思不得其解，在课堂上大声向大家询问：谁能告诉我，这个卫生巾是什么东西，干什么用的？班级里鸦雀无声......
犁铧与沙土何时淡出人们的视线，我没有印象了。因为经济条件的改善，不知不觉中，沙土被卫生纸和卫生巾所取代。女人们应该很早以前就不用了，但是直到90初期，村里还有不少的家庭在拉沙土，给新生的婴儿使用。