史海畅读，品评经典（连载）
连载82
杜佑《通典》
古代官职的最高层次，都应该是一品官了，不过后来大部分是只是荣誉称号，并无实际职权：三师-太师、太傅、太保；一太-太宰；三公-太尉、司徒、司空；二大-大司马、大将军。通典里的“兵”部分，以孙子兵法十三篇为纲要，把十三篇的每一段作为开头，后面把此类情况详细分类，每个分类都有历代真实战例说明，每段结尾还有李靖兵法相关内容作为总结。堪称经典。
杜佑《通典》
古代官职的最高层次，都应该是一品官了，不过后来大部分是只是荣誉称号，并无实际职权：三师-太师、太傅、太保；一太-太宰；三公-太尉、司徒、司空；二大-大司马、大将军。通典里的“兵”部分，以孙子兵法十三篇为纲要，把十三篇的每一段作为开头，后面把此类情况详细分类，每个分类都有历代真实战例说明，每段结尾还有李靖兵法相关内容作为总结。堪称经典。
连载85
顾祖禹《读史方舆纪要》
我国古代关于沿革地理尤其是军事地理最为系统、完善的总结性著作。可惜没有白话文版本，只好先看看有白话版《纪要》之称的饶胜文《布局天下——中国古代军事地理大势》，然后回头再啃文言。 哪里才是真正的“天下第一关”？函谷关（潼关）？山海关？还是剑门关？个人感觉综合考虑还是函谷关才是天下第一关。中国古代军事地理格局乃是一种棋盘型格局。从军事地理的角度看，中国的地理格局就像一个不规范的围棋盘。在这个不规范的围棋盘上，关中、河北、东南和四川是其四角，山西、山东、湖北和汉中是其四边，中原为其中央腹地。喜峰口长城原来已经因为兴修水库被淹没，成了水下长城了。
顾祖禹《读史方舆纪要》
我国古代关于沿革地理尤其是军事地理最为系统、完善的总结性著作。可惜没有白话文版本，只好先看看有白话版《纪要》之称的饶胜文《布局天下——中国古代军事地理大势》，然后回头再啃文言。 哪里才是真正的“天下第一关”？函谷关（潼关）？山海关？还是剑门关？个人感觉综合考虑还是函谷关才是天下第一关。中国古代军事地理格局乃是一种棋盘型格局。从军事地理的角度看，中国的地理格局就像一个不规范的围棋盘。在这个不规范的围棋盘上，关中、河北、东南和四川是其四角，山西、山东、湖北和汉中是其四边，中原为其中央腹地。喜峰口长城原来已经因为兴修水库被淹没，成了水下长城了。
连载86
钱穆《国史新论》
最大的收获还是关于钱老对于中国古代是“独裁君主专制的封建社会”这一说法的驳斥。有理有据，娓娓道来，浅显易懂. 《论语》曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 社会上一切不正，照政治责任论，全由行政者之不正所导致，所以应该由行政者完全负其责。《孟子》曰： “君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”可见社会上，一切不仁不义不正，全该由行政者负责。
钱穆《国史新论》
最大的收获还是关于钱老对于中国古代是“独裁君主专制的封建社会”这一说法的驳斥。有理有据，娓娓道来，浅显易懂. 《论语》曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 社会上一切不正，照政治责任论，全由行政者之不正所导致，所以应该由行政者完全负其责。《孟子》曰： “君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。”可见社会上，一切不仁不义不正，全该由行政者负责。
连载87
钱穆先生在《中国历史人物》中说“讲文化定要讲历史，历史是文化积累最具体的事实。历史讲人事，人事该以人为主，事为副。非有人生，何来人事。" 所以中国史书基本以纪传体为主，而西方历史以纪事为主。所以孔子在当时无政绩，思想却可影响后世。
钱穆先生在《中国历史人物》中说“讲文化定要讲历史，历史是文化积累最具体的事实。历史讲人事，人事该以人为主，事为副。非有人生，何来人事。" 所以中国史书基本以纪传体为主，而西方历史以纪事为主。所以孔子在当时无政绩，思想却可影响后世。
连载88
《续修博山县志》
读家乡方言研究，关于清朝家乡诗人赵执信小时候关于“马前街" 的由来这段不错。江河湖海激流清，骑骥骅骝骏驷骋。九岁能对出这样的神下联，不愧神童。不读不知道，一读才知道爸妈老家的房子附近就有赠户部尚书孙震的墓，而孙震是博山历史名人“孙国老”大学士三朝尚书皇帝老师-孙廷铨的爷爷。也是姥姥家的远祖。读家乡地方方志，读到民国时期关于政府机构的支出一段，相当于现在的政府公务费用公开。但是那时候的支出记载十分详细，每年每一个部门，每一个支出项目花了多少钱，清清楚楚明明白白。可为当下之鉴。
《续修博山县志》
读家乡方言研究，关于清朝家乡诗人赵执信小时候关于“马前街" 的由来这段不错。江河湖海激流清，骑骥骅骝骏驷骋。九岁能对出这样的神下联，不愧神童。不读不知道，一读才知道爸妈老家的房子附近就有赠户部尚书孙震的墓，而孙震是博山历史名人“孙国老”大学士三朝尚书皇帝老师-孙廷铨的爷爷。也是姥姥家的远祖。读家乡地方方志，读到民国时期关于政府机构的支出一段，相当于现在的政府公务费用公开。但是那时候的支出记载十分详细，每年每一个部门，每一个支出项目花了多少钱，清清楚楚明明白白。可为当下之鉴。
连载90
《读通鉴论》之二
船山先生痛骂娄敬的所谓良策，尤其是外族和亲政策。游牧民族本无心机，不善狡诈。通过和亲，越来越多的他们学习了汉人文明，变得有心机会使诈，加之本来就英勇善战，所以越来越难以对付，成为中原文明历史上长时间的外部威胁。这样一看娄敬确实该骂。
《读通鉴论》之二
船山先生痛骂娄敬的所谓良策，尤其是外族和亲政策。游牧民族本无心机，不善狡诈。通过和亲，越来越多的他们学习了汉人文明，变得有心机会使诈，加之本来就英勇善战，所以越来越难以对付，成为中原文明历史上长时间的外部威胁。这样一看娄敬确实该骂。
连载91
《读通鉴论》之三
《读通鉴论》开卷有益，对贾谊，及黯，公孙弘，李广，王政君，刘向等西汉人物有了更深刻的认识。考虑一下王夫之所处的明末清初的历史背景, 就不难理解船山先生在《读通鉴论》中多次反复讨论“严华夷之防”“夷狄相攻 非中国之利”等问题了。船山先生其实是在反思.
《读通鉴论》之三
《读通鉴论》开卷有益，对贾谊，及黯，公孙弘，李广，王政君，刘向等西汉人物有了更深刻的认识。考虑一下王夫之所处的明末清初的历史背景, 就不难理解船山先生在《读通鉴论》中多次反复讨论“严华夷之防”“夷狄相攻 非中国之利”等问题了。船山先生其实是在反思.
连载92
《读通鉴论》之四
读到东汉顺帝了，感觉就是批评多赞扬少。马融很牛吧，郑玄的老师，被骂得狗血淋头。
汉朝的几位著名文学家, 扬雄写书拥护王莽,刘歆协助王莽篡位后来又因为谋诛王莽事泄自杀 ,蔡邕甘心侍奉董卓后被清算处死. 古今一样, 有些文人的政治头脑也许真的不如文学修为那么高. 相对司马相如能通过词赋暗讽武帝奢侈, 蔡文姬虽嫁入匈奴多年依然能归汉, 差距还是很大的.
《读通鉴论》之四
读到东汉顺帝了，感觉就是批评多赞扬少。马融很牛吧，郑玄的老师，被骂得狗血淋头。
汉朝的几位著名文学家, 扬雄写书拥护王莽,刘歆协助王莽篡位后来又因为谋诛王莽事泄自杀 ,蔡邕甘心侍奉董卓后被清算处死. 古今一样, 有些文人的政治头脑也许真的不如文学修为那么高. 相对司马相如能通过词赋暗讽武帝奢侈, 蔡文姬虽嫁入匈奴多年依然能归汉, 差距还是很大的.
连载93
《读通鉴论》之五
史学界有种说法, 真正的"三国第一人物", 不是曹操诸葛亮孙权等等, 而是隐士管宁. 管宁饱读诗书
却不图名利, 终身拒绝入仕, 有著名"管宁割席" 典故, 终生致力于教化流民, 移居辽东后" 中原避难者闻管宁之名，亦多来居之，未及一年，此地即成邑镇。" 可称 "历史第一隐士 ".
《读通鉴论》之五
史学界有种说法, 真正的"三国第一人物", 不是曹操诸葛亮孙权等等, 而是隐士管宁. 管宁饱读诗书
却不图名利, 终身拒绝入仕, 有著名"管宁割席" 典故, 终生致力于教化流民, 移居辽东后" 中原避难者闻管宁之名，亦多来居之，未及一年，此地即成邑镇。" 可称 "历史第一隐士 ".
连载95
读通鉴论之六
诸葛亮明知不能为而为之, 六出祁山进攻曹魏, 不采纳魏延兵出子午谷直取长安之计. 船山先生分析,
此乃以攻为守的战略, 因为蜀汉和曹魏实力相差甚远, 消灭曹魏几乎是不可能的任务. 为了巩固和保卫蜀汉地盘, 就应先取出祁山得陇西居高临下以保汉中, 汉中无忧则益州安矣. 孔明之智非文长伯约之辈可知也.
读通鉴论之六
诸葛亮明知不能为而为之, 六出祁山进攻曹魏, 不采纳魏延兵出子午谷直取长安之计. 船山先生分析,
此乃以攻为守的战略, 因为蜀汉和曹魏实力相差甚远, 消灭曹魏几乎是不可能的任务. 为了巩固和保卫蜀汉地盘, 就应先取出祁山得陇西居高临下以保汉中, 汉中无忧则益州安矣. 孔明之智非文长伯约之辈可知也.
连载96
《读通鉴论》之七
当年太史公把宋襄公列入春秋五霸纯粹是为了凑数吧, 貌似晋悼公更有资格吧. 王导纵容同族王敦铲除异己最后终于谋逆, 谢安任由司马道子乱政不但不设法制止反而引退山林,不久东晋灭亡, 东晋确实没有贤相啊! 李白也只是欣赏谢安淝水之战和平定桓温之乱时的气度吧.
《读通鉴论》之七
当年太史公把宋襄公列入春秋五霸纯粹是为了凑数吧, 貌似晋悼公更有资格吧. 王导纵容同族王敦铲除异己最后终于谋逆, 谢安任由司马道子乱政不但不设法制止反而引退山林,不久东晋灭亡, 东晋确实没有贤相啊! 李白也只是欣赏谢安淝水之战和平定桓温之乱时的气度吧.
@大军冯毅 2016-06-15 08:35:09
经典。
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斑竹指的是？
经典。
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斑竹指的是？
连载97
大学
都说修身，齐家，治国，平天下。其实《大学》里说“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。”就这一句足以说明儒学并不唯心的，而是有很科学唯物的学习态度。
大学
都说修身，齐家，治国，平天下。其实《大学》里说“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。”就这一句足以说明儒学并不唯心的，而是有很科学唯物的学习态度。
@大军冯毅 2016-06-16 09:09:04
经典值得品读
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确实，都是读之前精挑细选的经典之作。
经典值得品读
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确实，都是读之前精挑细选的经典之作。
连载99
子之一
故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。-孟子总结的读书人的处世之道，到今天依然可以天下读书人共勉
子之一
故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。-孟子总结的读书人的处世之道，到今天依然可以天下读书人共勉
连载99
孟子之一
故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。-孟子总结的读书人的处世之道，到今天依然可以天下读书人共勉.
孟子之一
故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。-孟子总结的读书人的处世之道，到今天依然可以天下读书人共勉.