《山海经》——被遗忘历史的背后
不才读《山海经》以及对汉朝及之前典籍进行比对时，发现《山海经》在西汉末期刘秀负责编纂之前，只存在一个版本，也就是屈原，《吕览》《淮南子》以及董仲舒，东方塑，司马迁，刘向等看到的《山海经》。
因为他们看到的《山海经》是流传下来的，是先秦的典籍，所以这时期的《山海经》观念，行文和语法最为原始和古老；而与它相应的也就是《五帝本纪》流传下来的古史记载内容；它们在观念，行文和语法上都相互对应。
因为他们看到的《山海经》是流传下来的，是先秦的典籍，所以这时期的《山海经》观念，行文和语法最为原始和古老；而与它相应的也就是《五帝本纪》流传下来的古史记载内容；它们在观念，行文和语法上都相互对应。
那么先秦版本的《山海经》又到底是谁著作，是哪一国，又是什么时代成书的呢？
前人研究《山海经》有很多不同的解读，有很多不同的观点和主张——有的人认为是禹益；有的人认为是夏朝的职方氏；有的认为是商朝的；有的认为是西周的；也有的认为是春秋的；也有的认为是战国时代的；也有的认为是秦朝的······
也有的认为是邹衍及其徒子徒孙；
卫聚贤先生认为《山海经》是墨子的弟子随巢子写的，还说随巢子是印度人。
也有一些外国人主张《山海经》是巴比伦人写的，是从波斯帝国传入中国的。
前人研究《山海经》有很多不同的解读，有很多不同的观点和主张——有的人认为是禹益；有的人认为是夏朝的职方氏；有的认为是商朝的；有的认为是西周的；也有的认为是春秋的；也有的认为是战国时代的；也有的认为是秦朝的······
也有的认为是邹衍及其徒子徒孙；
卫聚贤先生认为《山海经》是墨子的弟子随巢子写的，还说随巢子是印度人。
也有一些外国人主张《山海经》是巴比伦人写的，是从波斯帝国传入中国的。
《山海经》的作者是谁呢？其实从记载就能发现一些端倪——十巫。
《大荒西经》——巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗······
《海外西经》——巫咸国······群巫所从上下也······
《海内西经》——巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相······
《山海经》记载人物中可分为帝，神，神人，人······帝可说是当时最高的统治者，地位尊贵；神，神人，人也都是历史上赫赫有名的人物，一方霸主，诸侯或发明家，做出过很大的功绩和贡献·····
《山海经》记载的巫，群巫，都没说他们功绩和贡献；古史流传巫的事迹也很难与共工，鲧，禹相提并论；但他们十巫，每一个在《山海经》却都有名有号。
《大荒西经》——巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗······
《海外西经》——巫咸国······群巫所从上下也······
《海内西经》——巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相······
《山海经》记载人物中可分为帝，神，神人，人······帝可说是当时最高的统治者，地位尊贵；神，神人，人也都是历史上赫赫有名的人物，一方霸主，诸侯或发明家，做出过很大的功绩和贡献·····
《山海经》记载的巫，群巫，都没说他们功绩和贡献；古史流传巫的事迹也很难与共工，鲧，禹相提并论；但他们十巫，每一个在《山海经》却都有名有号。
不才读《山海经》第一年，在专注《大荒经》时就提出了“神权”的概念，这是相对和有别于“王权”的。如果从《史记》去看中国的上古史，也很难看出“神权”，我们只能知道成汤，文王都懂些易，八卦，问卜······再往前看就是伏羲创造八卦，河洛，阴阳······远古那些“圣王”们天文地理都懂；说到这里就有了一个初步的印记：······圣人出······王天下······
考古出土的甲骨文也大多记载与占卜问卦有关，总之商朝及之前以及楚国等南方诸侯国都非常重视祭祀和鬼神之事；战国时代燕齐国君以及秦始皇，汉武帝都非常痴迷不死药和长生不老；汉朝也很盛行巫蛊之风······
中国历史记载非常完整，清晰和明确；是因为中国最早进入文明时代，摆脱了神权和神权统治的缘故；实际上中国的文明史比古印度，古巴比伦，古埃及都要古老和久远。因为从史料的记载中，当中国已经进入诸子百家争鸣的时代，印度还是婆罗门，也即是祭司（僧侣）们高高在上的时代。看看欧洲的中世纪，基督教的教皇，大主教，主教，牧师，神父们，还有那些传教士们······他们同样属于神权的时代！
中国历史记载非常完整，清晰和明确；是因为中国最早进入文明时代，摆脱了神权和神权统治的缘故；实际上中国的文明史比古印度，古巴比伦，古埃及都要古老和久远。因为从史料的记载中，当中国已经进入诸子百家争鸣的时代，印度还是婆罗门，也即是祭司（僧侣）们高高在上的时代。看看欧洲的中世纪，基督教的教皇，大主教，主教，牧师，神父们，还有那些传教士们······他们同样属于神权的时代！
《山海经》记载内容都把那个时代背景，社会背景，人物背景和故事背景说得很清楚很具体：
《大荒北经》——夸父不量力······死于此。
夸父向神权发起挑战，死了。
类似的神话传说还有著名的“共工怒触不周山”。
共工向神权发起挑战，死了。
同样的神话传说还有著名的“天与帝争神，帝断其首”。
刑天向神权发起挑战，死了。
夸父，共工，刑天被后人神话，成为传说的英雄，可是却没有人去注意背后历史斗争！
《大荒北经》——夸父不量力······死于此。
夸父向神权发起挑战，死了。
类似的神话传说还有著名的“共工怒触不周山”。
共工向神权发起挑战，死了。
同样的神话传说还有著名的“天与帝争神，帝断其首”。
刑天向神权发起挑战，死了。
夸父，共工，刑天被后人神话，成为传说的英雄，可是却没有人去注意背后历史斗争！
历史是胜利者书写的，是胜利者的赞歌和颂诗。
正是因为站在胜利者一方，才能不断的延续，不断的传承，不断的书写新的历史。
巫可说是神权的象征和代表，他们掌握知识，为王权服务，为最高的统治者效命，不断的游走各方势力之间，获得超然的地位，以及书写《山海经》的便利。
正是因为站在胜利者一方，才能不断的延续，不断的传承，不断的书写新的历史。
巫可说是神权的象征和代表，他们掌握知识，为王权服务，为最高的统治者效命，不断的游走各方势力之间，获得超然的地位，以及书写《山海经》的便利。
春秋战国时代，是大乱之世，从孔夫子兴起的私学，不论是儒家，法家，墨家······都积极的参与各国的权力斗争之中，背后也有官方支持，这类学派都无法获得各方共同的支持，更无法让他们进入自己的势力范围进行山林川泽物产的调查。
巫，作为神职人员，他们自古就不过多的参与世俗的争斗；而他们还能利用为各诸侯国，包括给权贵服务的便利，了解各地的风土人情······
《诅楚文》——有秦嗣王······告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪······亲即丕显大神巫咸而质焉······不畏皇天上帝及丕显大神巫咸之光烈威神······求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤······应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德······以盟大神之威神。
《诅楚文》一共提到大神巫咸6次，与皇天上帝并称3次，可见巫在战国时代还是比较“吃香”。
巫，作为神职人员，他们自古就不过多的参与世俗的争斗；而他们还能利用为各诸侯国，包括给权贵服务的便利，了解各地的风土人情······
《诅楚文》——有秦嗣王······告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪······亲即丕显大神巫咸而质焉······不畏皇天上帝及丕显大神巫咸之光烈威神······求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤······应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德······以盟大神之威神。
《诅楚文》一共提到大神巫咸6次，与皇天上帝并称3次，可见巫在战国时代还是比较“吃香”。
神权或神职人员不过多的参与世俗的斗争，但如果有人挑战神权，或不同的派系想争神，那会如何呢？
看看基督教在中世纪烧死那些女巫，那些“异端”，还有与穆斯林争夺圣城，教徒发动十字军东征······
这就是神权和神权统治的本质。
《海外西经》——女丑之尸，生而十日炙杀之。
还有前面提到的夸父，共工，刑天······
看看基督教在中世纪烧死那些女巫，那些“异端”，还有与穆斯林争夺圣城，教徒发动十字军东征······
这就是神权和神权统治的本质。
《海外西经》——女丑之尸，生而十日炙杀之。
还有前面提到的夸父，共工，刑天······
不才读《山海经》第二年，最开心的莫过于找到了《山海经》世界的大门，进入去看看。也就是在读《山海经》的第二年，不才已经意识到了，不才与前人研究《山海经》最大的区别就是前人出的书，他们不论号称自己研究《山海经》十年，二十年，三十年或四十年；而他们也不曾说过他们所看到的《山海经》的世界，他们的书也没有《山海经》的世界这个概念。
不才自从提出《山海经》世界的概念提出后，很快就理顺了之前的一些思路，以及读《山海经》以来存在的各种构想；当不才把过去的构想都串联起来的时候，《山海经》的世界就主动浮现出来······
不才自从提出《山海经》世界的概念提出后，很快就理顺了之前的一些思路，以及读《山海经》以来存在的各种构想；当不才把过去的构想都串联起来的时候，《山海经》的世界就主动浮现出来······
不才读《山海经》发现了《山海经》的世界，并对那个世界进行界定时，逐步逐步清晰和明朗，《山海经》世界的地理覆盖范围也就非常的明确和清楚；对应的现实地理位置也非常明了。
《大荒经》多记载XX之国，黍食或食黍，少数食稻或食谷；作为主食的农作物对历史地域划分能从一些史料去印证——
因地制宜是保障作物收成，能够不挨饿的根本，作为以农立国的中国，特别是先秦就更不要说了。
因地制宜是保障作物收成，能够不挨饿的根本，作为以农立国的中国，特别是先秦就更不要说了。
一些前人研究《山海经》总有一些雷人的语录和结论，把《山海经》的地理覆盖范围扩大到世界地理，亚洲地理······都是如此；诸如宫玉海，十万昆仑，齐成国······
一些前人研究《山海经》不是夸夸其谈，夸大吹嘘，就是把《山海经》世界覆盖得很小，把《山海经》的地理覆盖范围缩小到局部地区去，有阿拉伯地理说，有云南境内的地理说，有山东泰山周围的地理说······
不才读《山海经》很怪异前人研究《山海经》十年，二十年，为何还产生此类虚妄，无端猜测的结论；只要他们认真思考一下《山海经》记载的农作物都不会那么搞笑！
一些前人研究《山海经》不是夸夸其谈，夸大吹嘘，就是把《山海经》世界覆盖得很小，把《山海经》的地理覆盖范围缩小到局部地区去，有阿拉伯地理说，有云南境内的地理说，有山东泰山周围的地理说······
不才读《山海经》很怪异前人研究《山海经》十年，二十年，为何还产生此类虚妄，无端猜测的结论；只要他们认真思考一下《山海经》记载的农作物都不会那么搞笑！
司马迁《史记·大宛列传》说得很清楚，《山海经》记载的是九州地理山川物产；对比史书都能找到《山海经》的一些地理印记。
《周官》
扬州：其山曰会稽，薮曰具区，川曰三江，浸曰五湖；其利金、锡、竹箭······畜宜鸟兽，谷宜稻。
荆州：其山曰衡，薮曰云梦，川曰江、汉，浸曰颍、湛；其利丹、银、齿、革······畜及谷宜，与扬州同。
豫州：其山曰华，薮曰圃田，川曰荥、洛，浸曰波、溠；其利林、漆、丝枲······畜宜六扰，其谷宜五种。
青州：其山曰沂，薮曰孟诸，川曰淮、泗，浸曰沂、沭；其利蒲、鱼······其畜宜鸡、狗，谷宜稻、麦。
兖州：其山曰岱，薮曰泰野，其川曰河、泲，浸曰卢、濰；其利蒲、鱼······其畜宜六扰，谷宜四种。
雍州；其山曰岳，薮日弦蒲，川曰泾、汭，其浸曰渭，洛；其利玉、石······畜宜牛、马，谷宜黍、稷。
幽州：其山曰医无闾，薮曰豯养，川曰河、泲，浸曰菑、时；其利鱼、盐······畜宜四扰，谷宜三种。
冀州：其山曰霍，薮曰扬纡，川曰漳，浸曰汾、潞；其利松、柏······畜宜牛、羊，谷宜黍、稷。
并州：其山曰恒山，薮曰昭余祁，川曰虖池、呕夷，浸曰涞、易；其利布帛······畜宜五扰，谷宜五种。
《周官》
扬州：其山曰会稽，薮曰具区，川曰三江，浸曰五湖；其利金、锡、竹箭······畜宜鸟兽，谷宜稻。
荆州：其山曰衡，薮曰云梦，川曰江、汉，浸曰颍、湛；其利丹、银、齿、革······畜及谷宜，与扬州同。
豫州：其山曰华，薮曰圃田，川曰荥、洛，浸曰波、溠；其利林、漆、丝枲······畜宜六扰，其谷宜五种。
青州：其山曰沂，薮曰孟诸，川曰淮、泗，浸曰沂、沭；其利蒲、鱼······其畜宜鸡、狗，谷宜稻、麦。
兖州：其山曰岱，薮曰泰野，其川曰河、泲，浸曰卢、濰；其利蒲、鱼······其畜宜六扰，谷宜四种。
雍州；其山曰岳，薮日弦蒲，川曰泾、汭，其浸曰渭，洛；其利玉、石······畜宜牛、马，谷宜黍、稷。
幽州：其山曰医无闾，薮曰豯养，川曰河、泲，浸曰菑、时；其利鱼、盐······畜宜四扰，谷宜三种。
冀州：其山曰霍，薮曰扬纡，川曰漳，浸曰汾、潞；其利松、柏······畜宜牛、羊，谷宜黍、稷。
并州：其山曰恒山，薮曰昭余祁，川曰虖池、呕夷，浸曰涞、易；其利布帛······畜宜五扰，谷宜五种。
不才读《山海经》进入第三年，基本已经完成了大概的求证和辩证；但还有一些细枝末节无法想通，一些问题一直困扰许久······
在一个多月前，得益一位网友提出的推论而最终想通；不才在想通之后也就基本把《山海经》看得通透，很多细节也变得明朗，答案也自动的浮现出来！
在一个多月前，得益一位网友提出的推论而最终想通；不才在想通之后也就基本把《山海经》看得通透，很多细节也变得明朗，答案也自动的浮现出来！
不才读《山海经》想通之后，再对《山海经》的文字又进行了新一轮的整理；因为不才在还原《玉海》记载的《山海经》本三万九百十九字，注二万三百五十字，总五万一千二百六十九字之后认为只能做到这一步了，而没法再往前还原西汉末期刘秀编纂之前的《山海经》了。
正是得益于那位朋友的《山海经》内部词条比对，反而让不才看到，刘秀负责编纂《山海经》时只是抽取部分记载内容，并不是去除。只要把相应的流传部分记载内容恢复就能看到它原来的记载；虽然无法确定都对，但至少能还有部分······
正是得益于那位朋友的《山海经》内部词条比对，反而让不才看到，刘秀负责编纂《山海经》时只是抽取部分记载内容，并不是去除。只要把相应的流传部分记载内容恢复就能看到它原来的记载；虽然无法确定都对，但至少能还有部分······
不才读《山海经》3年，不说与那些号称研究《山海经》十年，二十年，三十年，四十年的学者们，专家们，教授们，作家们相提并论；但自问在拜读过他们许多人出的《山海经》论著之后——尤其是看到他们的著作乏善可陈，就自觉更应该说说自己的体会；否则就太对不起3年的工夫！下面就正式的还原不才读《山海经》的见证······
不才读《山海经》按成书时间先后次序划分：
一，山海经——历史地理图书；作者身份是巫；成书年代在西周与东周之际；南方系诸侯国，国土后来被楚国吞并，所以《山海经》跟着流入楚国。
二，新山海经——地理书；汉刘秀负责；成书年代在西汉与东汉之际。
三，山海经传——晋郭璞。
四，山海经后传——宋尤袤。
一，山海经——历史地理图书；作者身份是巫；成书年代在西周与东周之际；南方系诸侯国，国土后来被楚国吞并，所以《山海经》跟着流入楚国。
二，新山海经——地理书；汉刘秀负责；成书年代在西汉与东汉之际。
三，山海经传——晋郭璞。
四，山海经后传——宋尤袤。
不才读《山海经》发现《山海经传》总五万一千二百六十九字，注并非都是郭璞一人的，有一些应该是尤袤注上去的——诸如“晋太康十年······”。郭璞是晋朝官员，写当朝的按例都会注“今······”。
尤袤是最后一个整理《山海经》并刊刻，后世流传《山海经》都系尤袤刻本，为了与郭璞《山海经传》区别，不才把它称为《山海经后传》。
郭璞《山海经传》是尤袤《山海经后传》的“母本”，但如今已经不存在了；目前很多声称是郭璞《山海经传》的都是明清刻本，都脱胎于尤袤《山海经后传》。
刘秀是第一个整理《山海经》并负责编纂，刘秀负责编纂的是今文，与流传的古文不同；不才把它称为《新山海经》，以示它是一本新书，虽然它有部分记载内容直接抽取古文的。
尤袤是最后一个整理《山海经》并刊刻，后世流传《山海经》都系尤袤刻本，为了与郭璞《山海经传》区别，不才把它称为《山海经后传》。
郭璞《山海经传》是尤袤《山海经后传》的“母本”，但如今已经不存在了；目前很多声称是郭璞《山海经传》的都是明清刻本，都脱胎于尤袤《山海经后传》。
刘秀是第一个整理《山海经》并负责编纂，刘秀负责编纂的是今文，与流传的古文不同；不才把它称为《新山海经》，以示它是一本新书，虽然它有部分记载内容直接抽取古文的。
前人研究《山海经》有不少依据篇章划分不同而具体判断记载内容的性质，成书年代或作者国别；不少都认为《山经》独立成书，并且年代最早，甚至一些学者断定《山经》是大禹治水的产物。
前人这些结论不但太过武断而且缺乏有力的佐证，自然也是错误的。
《山经》从前人流传下来的记载内容最直接的句式是“有X焉······名曰······见则······”以及“黄金，白金，赤金”等对矿产的早期划分。
而今文同类的记载句式多用“其X多XX”或“X多XX”越往后记述则越简洁和明确，也不外形做过多描绘。因为随着了解深入和认知提升，自然不需要花费更多精力加以区分。对矿产的划分也是“金银铜铁······”而不需要再依色彩分辨。
前人这些结论不但太过武断而且缺乏有力的佐证，自然也是错误的。
《山经》从前人流传下来的记载内容最直接的句式是“有X焉······名曰······见则······”以及“黄金，白金，赤金”等对矿产的早期划分。
而今文同类的记载句式多用“其X多XX”或“X多XX”越往后记述则越简洁和明确，也不外形做过多描绘。因为随着了解深入和认知提升，自然不需要花费更多精力加以区分。对矿产的划分也是“金银铜铁······”而不需要再依色彩分辨。