世界信仰百科(26-6)2020.0302。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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然而此种场所，竟乃出此防卫青年入内的手段，说起来真是令人可叹!请问古今来大戏剧家对于这种警告和造成这种警告的原因，有什么话可说?我们试想席勒(Schiller)对此样的愤慨；哥德(Goethe)对此也不会忿然而起吗?
但是，我们把席勒、哥德或是莎士比亚来和德国的新诗人互相比较一下，究竟又当怎样呢?前者都是陈腐老朽而不合时宜的失物。
因为在这时代的特征，那些新的艺术家不仅产生了些卑劣的作品而且还诬蔑了过去一切真正伟大的杰作。
在大战之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我们对于艺术和一般文化上，不但是没有丝毫的创造力，而且心怀嫉恨，竟沾污并埋没了伟大的过去。
在十九世纪末叶，德国人在艺术上——尤其在戏剧和文学上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而对于已往的完盛时代，反而加以底毁，斥之为者朽陈腐，好像这现代的时代，似乎就可以把他们的劣点完全遮盖过去了的。
我们再来研究一下战前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趋于分崩碎裂的状况：
甚至在这宗教的领域之中，多数人士，大都巳失去了他的坚强宏伟的信仰心。
他们公然反对教会虽然不多，但是，漠视教会的实也不少。
在亚洲和非洲，新旧两教都有着教会，以便引起教徒来对他们信仰(这种努力的结果，比较回教的进展，那就差得多了。
然而，两教欧洲方面听失去的信徒，为数巳达数百万了。
他们之中有的全然厌弃宗教的生活，有的是各行其是而已。从道德的立场上来对察。这实在是一种不良的结果。
对于各种武断的教条的加以反对，情形日见剧烈，然而，倘使没有教条，那么实际上人类的宗教信仰，也橇无从发生。
一国的民众，并不多是哲学家，但是，信仰便矗人生道博观念的唯一的基础。
世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能获得了良好的代替。
要是宗教的教条和信仰，如果真的能支配民众的话，那这种信仰的绝对权威，宗教信仰的整个的基础。
宗教有信条，就好像人们生活的有习惯，国家的有法律。
没有习惯，那么少数的优秀分子，确是能够维持着他们的合理面良好的生活。
但是，在其余的多数人便不能了。
只有信条，才能去制服那无定而又争辩不已的见解，造成了宗教上必不可少的形式。
否是，玄学的人生观(就是哲学的见解)永不会产生的所以，攻吉教会的倌条正像反对国家的法律；攻吉教会的信条，必然的流于无可挽救的宗教虚无主义，恰像反对国家的法律，必致使全国守全陷入无政府的状态中。
一个政治家，必须评论宗教的价值，可是，一在在平衡，一面也当不守问宗教上固有的缺点，而应该顾到以及代替宗教之的东西有些什么特别的利益。
如果在不会那一种代替物之前，毅然的把现存的宗教来加以破坏，这种人，不是愚人便是妄人。
在大战之前德国人有很多不喜欢宗教的生活的，这一点。实在应该上所谓“基督教”党的滥用宗教来负责的。
而且他们还厚着脸要把天主教和政党混而为一。
这种不幸的惜误，恰好替议会中许多不良分子遣出了机会，在教会是反百受到损失的。
然而，受到祸害的仍是整个的民族，因为这种情形的结果，只有使宗教生活一天散漫一天而这时候，也正万百事件，在开始废弃和变动，道德和行为上传统的原则，也就一步一步的在崩溃。
如果我们民族组织上的袭痕，没有特别的事故，那危险还不致发生，倘使一朝而事变突起，那么，民族内部的团结，必定成为最重要的问题时，而这裂痕，也必酿成了祸乱。

在政治方面，明眼人看出了种下的祸已经在萌动，而这种祸患，如果不去趁早消弥，那么帝国一切的外交内政，势必因之而崩攒瓦解。
在当时，许多爱国的人士，大都为这衰微的征兆而心中有所警惕，大都因为当时帝国政策的没有计划和主张而加非难。他们洞悉了帝国人部的衰微和空虚。然而，他们并非政界中人。
官场中用了他们索来的莫不相关的态度，来忽社着像张伯伦一类人的直觉的天才。这班官僚，他们既愚昧得不能为自己打算，但又骄矜而不屑去从人。
我们常常听到人家说国会制度，说是“从革命以来已早失入，”为实在是一种毫无思索的话。
这种话极容易引起人家的误会来，以为一在的国会制度，已经不同于革命之前了。
实在国会制度的结果，仅有破坏的效用而已，当时大多数的入，自顾戴上了眼罩，竟而一些东西也看不见或者是不想看见什么东西。
德国的颠覆，国会制度在应该负”人部分的责任。
我们不论从那一方面来看主是国会所做的事，没有一件不足半途百废的。帝国的联盟政策，是一种怯懦百不彻底的手段，他的用意在维持和平，但是结果不能避免了战争。
对波兰的政策，也是一种不彻底的手段，他们人在激怒了波人，然而实际上对于自己是毫无补益的。
结果，德国既不能获得胜利，又不能和波兰人恢复邦交；反而和俄罗斯结下了仇恨。
亚尔萨斯和罗连问题的解决，也不是彻底的。因为既不能对狠毒的法国加以迎头痛击，使他一蹶不振，又不能以同等的权利去给亚尔萨人。
这两条路他们都不去走，这就可以见到当时的人们，实在太无能为力了。
因为主要的卖国贼，在当时不在各政党中占据着重要的位置，如比方像中央党的韦泰就是其中的一个。
同时犹太人利用了马克思主义以及民主党的报纸，和全世界作诋毁德国“军国主义”的宣传，谋着中伤德国，同时马克思主义和民主党，又不肯设法充实德国的军德国的民族为着争取自由独立而遭到的失入。这原因实在是—k于平时的态度镇静，苟且犹豫，不急急地集合全力不捍卫祖国的缘故。君主制度对于人民有着一种不良的影响，那便是慢慢地使大多数的人迷信着政治是一种君主的独权，之事，用不到人民去过问的。
如果政府是良好，或者还存有一些望治之心，这是强者差人意的。
可是一个励精国治的旧政府，有一天被那不负责的新政府所取代之，那么消极的服从和幼稚的信仰便成为万恶的渊数了。
但是，除去子上在的以及其他的缺点外，君主政体确也有着他本知的价值的。
第一，君主制度能够使国家的领导权稳固，使国人所有的各机关，完全站在国家之下，那便可以免掉贪婪的政客的乘机捣乱；第二，君主制度具有本来的尊严和因此而产生的权威，在这种制度的下面，官员及军队的地位可以提高，但是，可以不受政党的影响。
做君主的人，以一人而为一国的元首。他的肩头所负的责任，自比了国会中介然成立的多数党为更重了。
德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。
最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，而且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪，在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。
德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深一天。

如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度式问有那一种是毫无缺点的呢?况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。
在举国萎靡不振的时候，在军队的行伍中，独能每年造成出三十五万健儿来。
他们经过了两年的服从的训练，把青年的柔弱的病态完全洗去而养成了强大健得像铜钱样的体笨重，有了经过两年的服从的青年，他们才知道了怎样发号施令。
我们只要看看他们的步作，就可以知道他们是曾经受过了相当的训练的军人。
军队是德国民族的训练学样。那些猜忌贪婪酌东西，他们要使国家没有实力，人民没有武器，因此大都集中怨恨于军队，这并不是没有原因的。
旧帝国除了政府的军队之外，还有优良无比的官吏。德国政府的组织完善以及行政的优良，在世界上可以称为第一。
虽然有人说德国的官吏，是乃极拘泥的官僚，然而，他国的官吏，非但优良不能超过了德国的官吏，而且还不及远甚呢！他国的官场，在组织上没有像德国的缜密，而且也没有清正良好的冒吏。比盲，人格卑污，知识浅陋，能力薄弱，既使其人明达而超时，那还不如抱泥而忠诚的为好。
德国的官吏和行政机关的特色，就是在不受政府的变动的应9响：凡一切政府暂时的政见，并不能影响了德国政府官吏的地位。
革命以后，这事已经有了根本改变，政府任用的官吏，不问其能力和资格，而以党掂的关系为根据；于是正直不阿的性格，不仅不是优点，而一反为一个大缺点。
团体、军队和官吏，在此三件便是旧帝国所以强大的理由德国的政治，所以被人素称纯洁的缘故，实在完全是由于这—点。

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最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，百且还能够去掉一切的流弊。
德国各邦的都会，向来是艺术情绪所陶冶的地方，这种情绪。在目下物持文明的时代，已经在慢慢地消灭了。
在十九世纪，德国的君主，驿于艺术和科学的建树很多，一在比较起来，那真得差得多了。
从事于其他职业的人，他们醉心于贪婪的唯物主义的时候，军队却以最高的理想和牺牲的精神来互相劝勉，主张民族统一，反对阶级分化。
但是，军队的唯一的缺点。便是一年的志愿兵役的制度，因为这种制度，破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体；如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天甚似一天。
如果所谓知识分子的人，能够参与在军队之中，那真是一件美事，可导师不如此，所以是一个缺点；但是，世界上的一切制度试问有那一种是毫无缺点的呢?况且，德国的军队，虽然有此弊病。但是，优点极多，所以这种小疵，比那一般人类的制度的缺点。那就不足说了。
旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。
他们对于盲目地崇拜多数的犹太人的民主思想加以反对，而信仰个人的人格，他们能够启示了我们对于以后的最急切的需要。时间过得稍久，他们那些征服者，便违背了保持血统纯洁的原则(这原则在起初他们是固守着的，而和被征服的土著通婚，因此，他们行为的民族性，逐渐消灭这是天演的公理。
凡是有创造力的民族，他们是始终在创造之中的，不过粗看起来不觉察而已。
他们这班人仅能认识既成的事实，因为世人大都仅能见到天才的外表，像发明、发现、建筑、绘画等。而不能认识天才的本身。
就是这种外表，也不是他们一时所能了解的。
在民族的生活中，其所有的创造力，须待某种特定的环境的要求，始能有了实际的应用；正像一个人的天才，须得所有的创造力，须得受了特殊的激励，他的本身，始能有了具体的表现。
我们看看那过去和现在的人类文化的传播者，大都是亚利安人，那就可以证明了。

为了要发展高超的文化起见，那些文化较低的民族，实在有着存在的必要，因为只有这些民族，可以当作技术工具的代替物。没有技术工具，那么高超的文化是不可能发展的。
因人类发展的初期，赖于驯良的兽类的地方少；而赖于低劣的民族的劳力的地方多。
要直到被征服的种族成为奴隶之后，于是兽类才开始遭受同样的命运；普通人每以为兽类先于人类报着奴役，实在是对的。
就拿耕种来说，最初挽救者是奴隶，以后才由马来代替的只有梦想和平主义的愚人，尚认为这是人类堕落的现象，而不知道管是势所必然的，必须这样，然后能达到了某种态势，而那些和平使者。才能对世界传播他们荒谬的大言。
人类的进步，好像是去登一无尽长的梯子。
登高必须要从下面拾级而上，所以亚利安人必须要遵循实际的道路去向前进行，这道路决不是近代和平者所梦想的道路。

但是，亚利安人所必走的途径已经十分明显。
他是一个征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵从他的意志力和目的，受他支配而从事工作。
但是，当他驱使这班被征服者工作的时候，被征服者不但生命有了保护；而且命运也比较优于前所谓“自由”的生活了。
亚利安人长此以主人自居，他们不单是维持其主人的地位，而且是文化的维护者及培植者，可是有一天被征服者把了本身的地位提高了，或者和征服者的语言同化时，那就主奴的分别没有了。
亚利安人既放弃了他们纯粹的血统，那么所有的养真处优的权利也就跟着消失了。
亚利安人于是就一天一天的堕落，他们陷于种族的混杂之中，他们创造文化的能力也跟着慢慢地消失了，终于智力和体力，和被征服的土著人种相像而不类他们的祖先了。
虽然他们暂时仍能享受着文明的福利，可是对于文明，初则漠视。终也遗忘。
这就是各种文明和帝国所以崩溃的原因，而各种新的创造，所以也代之而起了。
血统的混杂，以及种族的堕落，这实在是旧文明湮没的唯一的原因。
因为人类的覆亡，并非是为了战争的失败；实在是为了丧失纯粹血统所独具的抵抗力的缘故。
在德文中有一个准备服从义务的要求的形容字，这字极能表明勇于负责，急公好义的意想。
这种态度的基本观念，我们称之为理想主久，这是用以来分别利已主义的。
因为这个主义，是指个人为社会为人类而牺牲自己的。
当理想陷入灭亡的时候，我们可以立刻见到那种社会的精华，和文化之必要条件，也随着而低落了。
于是利已主义，也就成为民族中的主要势力，个个只是唯利是图，社会秩序立刻废驰，人类大都从天堂而堕入到地狱中去
犹太人正和亚利安人相反的。
在世界上任何什么民族，他们自卫本能的强盛，没有较之所谓“天之骄子的民族”更强的。

他们的种族直到现在还是存在，这就足以证明了。
我们试问世界上有那一个民族，能够像犹太民族那样，历二千年而不变他的内在的特性的吗?世界上有那么一个民族，所经的大变较之犹太族更甚，而且能历万劫而不变故态的吗?他们图谋存在，保种民族的决心，在这件大事实之中，已充分地表现出来了。
犹太人的智力；发展已历几千年；到了现在犹太人才以狡黠著称。
从某种的意义言方面来说，犹太人在每一个时代都是如此的。
但是，他们的智力并不是他们自身肆达的结果，是由于外族教育的功效。
犹太人本身，绝无什么文化可言，所以他们精神活动的基础，常常是受他族所供给的。
他们的智力，在一切的时期中，都是因为和邻近他们的文明相接触而得到发达的。
可是犹太人对于他族，那就没有丝毫的贡献了。
有人以犹太人和他们同类争斗——还是说掠夺他们的同类——时能够团结一致。
因而称他们是具有理想的牺牲精神，这实在是大错而特错的。
便是这一点犹太人也是出于他们纯粹的自私心；这就是犹太国家——我们且不妨假定他是一个维持和繁殖的团体——所以毫无国境可言的缘故。

因为一个有固定的边界的国家，国内的种族，必须具有他们理想情操，而且对于工作须有正确的观念。
假命名这种概念缺乏了；那么，想要维持有疆界的国家，这是不可能的，而且也没有的所赖以建立的基础了。
因此，犹太民族虽然有着显著的智力，然而没有真正的文化，其次没有他们所特有的文化。
因为犹太人现在所有的文化，大都是他民族的东西，而在犹太人的手中败坏了。
起初，亚利安人大都是游牧民族，到了后来，才慢慢地变成了有一定居住的民族了。
从这一点上，就可以说他们绝不是犹太人。
反过来，犹太人决不是游牧民族，因为即使是游牧民族，那么，依了他们的智力所及，对于“工作”概念”，也抱有一个确定的态度，以备为将来作发达的基础的。

游牧民族确实有着理想主义的根本观念，不过并不浓厚，所以他们的生活概念。虽然和亚利安人不同。但也并不相反。
然而犹太人对于这种态度是绝对没有的，他们向来不是游牧民族，他们是异族的寄生虫。
他们虽然离弃了原来所住的地方，然而这并不是完全出于他们的本意，而是被那些反对他们的民族驱逐了的缘故。
犹太人的散遍于世界各地，这确实是一切寄生虫的特征，他们常常为种族竟取了新食养。
犹太人假使能够使人士相信他们的寄生生活，并不是为了种族问题，而是为一种特别的宗教；团体，那么，他们寄生于异族的生活，才能获得了永久的维持。
可惜这是一个大谎话。
犹太人因为要继续他们在别的民族中的寄生生活，所以不得不设法掩饰了他们内部的工作真相。
凡是他们的智力愈是富足，那他们的欺诈也愈能奏效。
他们欺诈的程度，竟使世界上多数的人士，大家确信他们是法国人或是英国人，德国人或是拉丁人，不过是宗教不同而已。
现在经济的异常发展，正引起了民族中社会等级的变化。小规模的手工业慢慢地被淘汰了。工人不大容易维持他们的生活，于是被逼而变为一个无产阶级了。
工人，便由此而产生了。
可是不幸的明显的事实，便是工人们晚年不能自谋生路。
换句话说，我们实在一无所有；年纪一老，即受痛苦，简直不堪称之为生活。
在从前已经有过一个类似的而极需解决的方法，现在已经发现。
在农工以外，慢慢地出现了一个新的阶级，这一个阶级的官吏，完全是国家的公仆，而且他们也是一无所有的，这种不良的情形，国家为之找出了一个补救的方法，凡是做公仆的人，如果年老而无法能够自给的，那就由国家来负责维持，并且再规定退职的年金。所以一个毫无资产的人，因此而得免于社会的困顿，而能融合在整个民族中了。
近来，国家又碰到了同样的问题，而且他的范围是广大了。
几万万的人民，常从农村而移居都市，希望在新工业区的工厂中做一个工人以谋生活。
因此，一种新的阶级，确实已经形成，不过并没有人来注意罢了。

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最后，君主德国国民的文化，有着极多的贡献，百且还能够去掉一切的流弊。

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4鹊桥仙 –
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但是，后来必定有人要问：我民族是否有力量再使这个新阶级去融合于整个社会中?

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因此，不论是那样的恢复德国的独立的思想，必定和恢复我民族的坚强的意志有着不可分离的关系的。
在一九一九年的时候，我们已经看清楚了新运动的主要目的，就是必须唤醒群众的民族观念。
从策略上说，有下面的许多要求，由此发生。
(一)要使民族运动能够吸引群众，就应当不惜任何重大的社会牺牲。
但是，运动的目的，既在为德国民族而唤醒德国的工人，那么当民族生活的维持和独立还不曾受到威协的时候，经济牺牲性，自然还不曾到了必要的时候。
(二)要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的；唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。
大多数的民众他们并不是大学教授或是外交家。
一个凡是要想得到民众的拥护，必须知道用那一种的秘锁，才可以去启发民从的心灵。
此种秘锁，并不是一客观的力量，而是一种决心和毅力。
(三)如果我们为了的目的，积极的指挥着政治斗争同时再努力于消灭敌人，则我们必定能够获得群众，这是毫无疑义的。群众不过是自然的一部分；如果去和那目的显然相反的人握手言欢，这决不是群众所能懂得的。他们只知道强胜弱败而已。
(四)如果要把某一阶级列入于民族的全体，或是纳进国家，这方法并不在贬抑上等阶级，而他在提高下等阶级。
但是担负这种责任的，那决不是上等阶级，而是正在争取平等权的那个阶级。
现在的中等阶级，他们能得参与国事，这并不是赁藉了贵族的帮助，是靠着他们自身的实力，以及他们领袖的领导。
要使现在的工人，去接近民族主义的国民团体，其中最大的障碍，并不是阶级的利益，而是国际领袖的态度，因为这辈的国际领袖，他们是仇视着民族和祖国的。
那些工会对于政治和民族，如果是具有狂热的民族观念的话。那么工人会可以使无效的工人一变而为民族中的最优良的分子，并且和各处纯粹的经济斗争，完全是没有关系的。
倘使一种运动，要使德国的工人倾向于自己的民族，并且对疯狂的国际主义，加以鄙弃，那么，必须切实反对那些大雇主所取的态度，因为雇主把民族的意义，认为就是雇工在经济方面应该屈伏于雇主之下的。

如果工人不尊重公共的幸福，不维持民族的经济，只知靠着他自己的强力，横肆要挟，那么他对于民族所犯的罪，实不下于雇主以残栈的剥削手段，去蹂躏民族的劳动力，从他们的汗血中去榨取厚利。
因此这个新兴运动的同志的来源，第一便是工人团体这种运动的任务，是在使工人们脱离遇妄的国际主义，从贫困的社会之中使他们解放出来，从而在他们低落的文化之中，把他们知识增高起来，且能在团结完善、和充满民族感情及热望的社会中去成为一种主要的分子。
实在，我们的目的，并不愿意在民族的壁累之中欣起了变动，而是要使反民族派的人员改变了他们的态度，来信奉我们的主张。
整个运动的方针，对于这原则是极关重要的。
这种一贯而明显的态度，必须要表现于我党的宣传之中(这态度是宣传者必须具有的；宣传的内容与方式，必定要能够感动群众，并且再观察其实际的成绩是怎样，那才可以测验这种宣传的是否正确。
在群众的大会之中，效力比较最大的是演说，这演说并不在能感动知识分子，而是在能投合群众的意思。
要使政治达到改革运动的目的，我们决不能单由苦心劝导。或是感化当局的方法便并能到目的的。
唯一的方法，便在夺取政权。
然而，仅仅把政局，变动了一下，因而便取得了行政权，这是仍能认这种“苦跌打”为成功的。
必定要革命根本目的和意志完全已经实现；而且为民族所造的福利较旧时代使大家所享受的为多。
一九一八年的秋季像盗匪行为的德国的革命暴动，根本不足以语比。
但是假如夺取政权，是实现改革的前提，那么把改革作为目的的运动，在开始的时候便当为民众运动，而非文人的茶话会和游艺会．
这个新兴的运动，在本质和组织上虽对议会加以反对，但是，在原则以及和党的组织上，便否认取决于多数的任何的原理，这个原理的含义，谓领袖如果是仅仅维持秩序和执行他人的命令和意见，那是对于他的身价有损的。
依照了新运动的主张，不论事件的大小，领袖是具有绝对的威权，并且还负有完全的责任的。
把这种原则去贯彻于全党，并全力推行于一国，那就是新运动主要任务的一种。
最后这种运动，它的任务并不在恢复那—种特殊形式的政府，而去反对其他的政府，它是在创立民主政权和君主政体所依着维持的基本原则。
它的使命，并不在建立一个君主政体，或是一个民主政体，而是在创立一个日耳曼的国家。
这种运动的内部组织，并不是一个原则上的问题，而是一个是否便利的问题。
最优良的组织，必须使领袖和党员间的隔阂尽量的减少，因为组织的使命，是要把一个确定的理想这种理想，是常在一般人的脑中造的——输入民众的脑海中而促其实现，在党员增加的时候．必须要成立支部；这支部便是将来政治团体中各地的细胞组织。
这各运动的内部组织，应当依照下列的纲领；

首先，把全部的工作集中于慕尼黑一地。
训练忠实党员，并建立一学校，以便为这种理想作将来的宣传。
把现在在这里所得的显著成功，作为将来取得必要威权的手段。
在慕尼黑中央领袖的权威已经得到了绝对的公认之后，于是再来成立地方的支部。
做领袖所需要的资望，不但是意志，并且是才能，由才能所生出的力量，较之由纯粹的天才所生出的力量更为重大，才能、意志和坚忍三件事完全集于一个人身上，这人便是最良好的领袖。
一种运动的将来，是有赖于从事运动者的狂热(甚至是偏激)．他们把这运动当作唯一的正当的运动，极端反对那性质相似的其他的组织。”
如果说，一种运动和他种运动联合起来，便可以增加力量，这实在是一个极大的错误，(虽然这种运动的目的也许是相似。)我向来承认运动数量的增加，便是范围的扩大，但是，那些浅见的入，在他们的眼中看起来，以为就是势力的增强；其实，徒使这运动的本身。孕育着衰弱的种子。

凡是一种理想所寄托的无论什么组织，它的伟大．就是在于他的宗教狂热和那能容忍的固执的精神，他们攻击其他的组织，坚信着人家都是不对的，只有我是对的。
如果理想的本身合理，并且以这种武器，群众。这理想，奋斗于世界之上，必定是所向无敌的。凡把压迫加之于这种组织．那是恰好使其内部的实力增加。
基督教的伟大，并不在于委曲求全而使教义和古代类似的哲学思想相调和，是在于他们对于本身的教义，努力于坚决和狂热的宣传到，及辩护本党的同志加于民族敌人的一切仇视，以及这种仇视的表现，用不到惊奇看作这是平常而当然的事。
因为谎言和诽滂根本和这种仇视的表现是不能分离的。
不论是那一个，凡是不受犹太报纸的攻击、诽谤和污陷的，那么这人便不是真正的日耳曼人，不是真正的民族社会主义的信徒。
欲判断他的意见的价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族社会主义的信徒。
欲判断他的意见人价值，信念的确否，以及意志的强弱，完全可以用我们民族的公敌对他所示的仇恨来做最适当的标准。
我党必须竭力从各种方面去提倡尊重人格，并且还须牢记着下列的各点：人类的一切价值，完全是完之于人格之中；每一个理想，每一件事的成功，便是一个人的创造的结果；崇拜伟大，不仅是对于伟大的羡慕而已，而且是团结一切羡慕伟大者的连锁。
实在，人格是没有什么东西可以代替的。
我党运动的初期，因为声名未著，所以常常被人忽视，因此曾感受县极大阻难，能否成功，便成为极可疑的问题了。
凡是一切有牵涉我们的事，民众是什么都不知道的?
在慕尼黑，除了少数的党员和共极少数的熟人以外，竞没有人知道了我党名称。
因此，要扩充这一个小小的集团，吸收新的党员，使我党的名称传闻于世上，就成当时的要务了。
为这缘故，我们便每月开会一次，后来每两星期开会一次。
开会的通知书，一部份是用打字机印成的，一部份是用手抄写的。
我记和有一天我亲送出去的通知书有八十份之多，当晚，我们就告候着群众的莅临。
把开会时间延迟了一小时以后，出席者还仅仅只有七八人；于是 宣布延期开会。
但是开会以后也不会再有人继续的来到。
于是我们几个穷人，大家来捐集一些微款，设法在当时独立的慕尼黑观察报上刊登了一个通告开会的广告，这一次竟获得了意外的成功．
我们预先租好了一间屋于作为会场到七点钟的时候，出席者达一百十一人，于是立刻就宣布开会。
先由一位慕尼黑的大学教授致词。
次由我来演讲，我演讲历时三十分钟。
我久已自己感觉到有讲演的天才，不过不敢确定，这一次便证明了。
在三十分钟之后，这一处小厅中的听从，经了我的激动，大家极为兴奋，仿佛是受到了电流般的，竟会因了我的演词而使他们自愿的来捐助三百万马克，作为会中的一切费用，这件事实在使我的心中大为安慰。

在当时，我党的 是哈勒先生，他原本是一位新闻记者。
此人常识渊博，但是，可惜缺乏做党魁的能力。

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因此，不论是那样的恢复德国的独立的思想，必定和恢复我民族的坚强

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6(26-6)2019。09。03。
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他不能来向群众讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，所以没有特别动人的力量。
安顿•德莱克士勒先生在当时是慕尼黑地方支部的 ，他仅仅一位工人，既不是演说家，又不是军人。
而且他从来不会在战场上服役过，他除了生性优柔寡断之外，又不曾受过刚毅果敢的训练，因此，他们两人，对于不论那一种的运动都不能使人发生狂热的信仰获得成功。
我本人在当时仍旧是一个军人。

凡是一种运动，它所标榜的目的，如果是在博取群众的拥护，那么欺骗民族的马克思派，必定对它有所仇视，因为群众向来不去听命于国际马克思主义和犹太交易所的许多党派。“德国工人党”之名称，它的本身就是富有刺激性的；
一九一九年整个的冬季，我们的奋斗，就是在巩固新运动制胜力的信仰，并且使之成为狂热而有移山的力量。
在达好埃儿街 “德意志”大厦的聚会，又证明了我的主张是不错的。
当时出席的人数，已经超过了二百，我们在经济上的以及和民众方面的成功，那是十分光荣的。
十四天后，到会者的人数已经超过了四百人了。
我们这个新兴的党所规定的党纲中，不用“民意”一词，这是很有理由的。
因为这一个字的概念漫无限制那种表示，不能作为任何运动的基础；而且对于这一个名词所隶属的人，也是没有一定的标准。
因为概念在实际上是模糊，而很难确定的而且解释纷歧意义广泛，被人滥用，是有着很大的可能性的。
如果把这种含糊不定解释纷歧的概念，用之于政治斗争，那么势必破坏了斗争中有着共同目的的团体。
所以要达到这种目的，决不能任务人去自行决定其志愿和信仰的。
我郑重地来警告，这个新运动不要坠入敢所谓“静默工人”的陷阱中。
他们不但是懦弱卑劣，并且还无能懒惰。
一个人能够十分明白一件事的危机和捕救方法的，他们责任并不在“默然”着去工作，而在公然的铲除罪恶力谋捕救。
如要他在这方面遭到了失察，他便是一个不幸的疏忽职责的弱者；这并不是由于懦弱，却是由于懒惰和无能。
这大多数的：“静默工人”通常所做的事真使人莫名其妙。
他们既是毫无能力了，但是还要用饰词来欺世人；他们既是懒惰不堪了，但是，还要自夸从前的静默工作，使人认为他们是十分勤奋的。
总而言之，他们的欺世盗名实在是政治上的投机份子，而且还仇视他诚实的工作。
不论任何的煽动家，他如果有勇气在酒店中和他的敌人对抗，毅然的为自己的意见申辩，那么，仅仅这一个人的影响已经胜过一千个鬼鬼崇崇而狡猾的伪君子了。
在一九二○年初，我就坚持着要举行第一次的群众大会。
在那时我们党中的 哈勒先生不赞成我所定下的时间；他就自动辞职了，于是由安顿•德莱克士勒先生继任。
我自己则担任宣传工作，努力进行。
第一次的群众大会，我们定于一九二○年二月二十四日举行，当时我党还不大著名，我乃亲自安排一切。
我们选定了一种红色，因为这种颜色最能惹人的注意，并且还能使敌人受到一种刺激，给他们一个深刻的印象。
七点半钟开会，在七点十五分钟的时候，我走进慕尼黑卜拉茨尔的霍夫布洛伊大厦的礼堂，真是快乐得心花怒放。
在礼堂(当时我对这礼堂觉得很大)中拥挤不堪，容有近二千人的听众。
第一个演说者说毕了，就接着起来演说。
在几分钟之后有一部分听众对我鼓噪，礼堂中当场发生了骚动；少数的武装同志和其他的党员起而加以制止，并设法使秩序恢复。
于是，我乃继续的进演，在半小时之后，喝彩的声音，已压倒了喧嚷和叫骂的声音了最后，我把二十五条逐条的解释礼堂中在我前面的群众，已经一致的新觉悟、新信仰和新意志了。

热情燃起了烈火，烈火炼出了宝剑，决心为德国的西格弗里特瑶恢复自由，并且为日耳曼民族恢复生命。
在下编中我将把决定党纲的原则来详为叙述一下。
那班所谓知识阶级的人，他们吹毛求疵曾经给我们以讪笑和揶擒。
但是，我党党纲的成效，就已充分证明了我们在那时的见解是正确的。

（下编）

一、世界观和政党

一种新的运动，第一要能够贡献一些新的世界观，而不专门去替政党号召选举，倘使在运动开始的时候，这种高尚的信念，不能深入到党员的内心，那么，这种新运动在从事于伟大的奋斗的时候，必定难于得所需要的权力，这是十分明显的。
各党的党纲，屡次的加以修改，在这时候，一切卑劣的动机，往往就反映了出来，这是我们必须切记的，通常各政党的所以采用新党纲，或者是改变旧党纲者，他们的动机之一，便是顾虑到下届的选举而已。
议会的选举结束后，议员获得了任期五年的美款。
他们便每天早晨赴议院去。
议员未必入内办公，可是签名画到，那是天天如此的。
议员如果是为民宣劳，天天签到，那么，他所领的薄俸，实在是应得的报酬。
天下事情的最令人懊恼的，莫过于间眼见到议会辨事的真相，以及他们层出不穷的欺骗。
这议会制度，决不能增加了小资产阶级的实力，来抵抗马克思主义的有力的组织。
那些议员们，对于这一点竟未曾熟虑到。
凡是倾向于小资产阶级的政党，他们政治斗争的目的，纯粹是为了各夺取国会中的议席，至于信仰和原则，那是都可以随时抛弃的。
所以他们对于党纲的决定和力量的估计，也都依了这种旨趣为依归。
这样的政党决不会号召民众的魔力，因为要感动群众业而吸引群众，唯有伟大的高尚的理想，以及坚定不移的信仰，和大无畏的精神相结合，这才能达到目的。
当敌方用了最凶恶的武器来破坏固有的秩序的时假，另一方面想要谋抵抗，那只有建设一种新的信仰(就以我党而论，便是一种政治上的信仰，)放怯弱的防守态度，而改取一种勇往直前的攻势。
“民意”的概念，恰好是像“宗教性”一语一样的，漫无限制，解说纷歧。
这两个名词，都含有某种基本的信仰。
而且两者虽然都屑重要然而涵义空泛，必须要使其成为政党组织中的基本元素之后，才能承认了它们的价值，这是—种差强人意的见解，人类不能单靠感情来实现改革世界的理想及其要求，正和不能单靠普遍的渴望以争取自由是一样的。
争取独立的理想，必须要有武力的组织，而后民族的愿望才能得到了圆满的实现。
不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。
一般人对于政治的见解。
大都具有下述的观念：创造力和教化力，这是应为国家必具的特性；国家是在经济上所必然的产物，充其量也不过仅是政治力的自然结果，和种族问题是没有什么关系的。
这种基本见解，如果加以推闸起来，不仅要使人误认种族的原动力，而且对于个人的价值，也半来无从去加以评断。如果把各种族创造文化能力差异来加以否认了，那么判断个人的品格，自然也必定发生了荒谬。
假设一切各种族的性质相等，那么一切民族，甚而至于个人，都没有区别可说了。
所以常有国际性的马克思主义，他的本身，不过是一种普通的世界观(此说由来已久)经犹太人马克思刊行于世，于是便形成为政治上的信条了。
这种学说，倘使不用毒恶性的手段来作为基础，那么在政治上决难获得上信条了。
这种学说，倘使不用毒恶的手段来作为基础，那么在政治上决难获得了非常的成功。
马克思仅仅是千万人中的一人，他能够用预言家的眼光认识了这腐败世界中的主要的毒物，用了巧妙的方法去提取而制成浓厚的毒液，用以迅速地去毁灭世上一切自由独立的国家。
马克思之所以如此，那是为了谋犹太种族的利益而已。
因此马克思主义便成为现在普通的流行于知识分子的世界观了。
亚利安种族的存在，实在和欧洲社会的文化及文明有着密切的关系的。
倘使有一天亚利安种族消灭或是衰微了，那浑浑噩噩的黑暗时代势必再重现于世上。
无论那一个人，如果用民族主义的眼光来看世界，凡是要消灭人类的种族，因而使人类文化有了破坏，这是应该认为是一种罪大恶极。
无论那一个人，他如敢打倒天之骄子。那就是他违背天意而自绝于天国。
在遥远的将来，我们都深切的知道人类必须要应付这种种的难题；到了那时，最高贵的民族必定做着世界的盟主，而且受万国所拥戴。
不论在什么时候，世界观的建立，必须把它的理论明确的宣布于世。
酝酿中的政党，它的党义和党的关系恰好是像教义和宗教的关系。
所以民族主义世界的理论，应该锻炼成一副工具，以作武力的防御——恰好是像马克思列宁主义党的趋于国际主义一样。
民族社会主义德国工人党，便是以此为其努力的目标。

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他不能来向群众讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，所以没有特别动人的力量。
安顿•德莱克士勒先生在当时是慕尼黑地方支部的 ，他仅仅一位工人，既不是演说家，又不是军人。
而且他从来不会在战场上服役过，他除了生性优柔寡断之外，又不曾受过刚毅果敢的训练，因此，他们两人，对于不论那一种的运动都不能使人发生狂热的信仰获得成功。
我本人在当时仍旧是一个军人。

凡是一种运动，它所标榜的目的，如果是在博取群众的拥护，那么欺骗民族的马克思派，必定对它有所仇视，因为群众向来不去听命于国际马克思主义和犹太交易所的许多党派。“德国工人党”之名称，它的本身就是富有刺激性的；
一九一九年整个的冬季，我们的奋斗，就是在巩固新运动制胜力的信仰，并且使之成为狂热而有移山的力量。
在达好埃儿街 “德意志”大厦的聚会，又证明了我的主张是不错的。
当时出席的人数，已经超过了二百，我们在经济上的以及和民众方面的成功，那是十分光荣的。
十四天后，到会者的人数已经超过了四百人了。
我们这个新兴的党所规定的党纲中，不用“民意”一词，这是很有理由的。
因为这一个字的概念漫无限制那种表示，不能作为任何运动的基础；而且对于这一个名词所隶属的人，也是没有一定的标准。
因为概念在实际上是模糊，而很难确定的而且解释纷歧意义广泛，被人滥用，是有着很大的可能性的。
如果把这种含糊不定解释纷歧的概念，用之于政治斗争，那么势必破坏了斗争中有着共同目的的团体。
所以要达到这种目的，决不能任务人去自行决定其志愿和信仰的。
我郑重地来警告，这个新运动不要坠入敢所谓“静默工人”的陷阱中。
他们不但是懦弱卑劣，并且还无能懒惰。
一个人能够十分明白一件事的危机和捕救方法的，他们责任并不在“默然”着去工作，而在公然的铲除罪恶力谋捕救。
如要他在这方面遭到了失察，他便是一个不幸的疏忽职责的弱者；这并不是由于懦弱，却是由于懒惰和无能。
这大多数的：“静默工人”通常所做的事真使人莫名其妙。
他们既是毫无能力了，但是还要用饰词来欺世人；他们既是懒惰不堪了，但是，还要自夸从前的静默工作，使人认为他们是十分勤奋的。
总而言之，他们的欺世盗名实在是政治上的投机份子，而且还仇视他诚实的工作。
不论任何的煽动家，他如果有勇气在酒店中和他的敌人对抗，毅然的为自己的意见申辩，那么，仅仅这一个人的影响已经胜过一千个鬼鬼崇崇而狡猾的伪君子了。
在一九二○年初，我就坚持着要举行第一次的群众大会。
在那时我们党中的 哈勒先生不赞成我所定下的时间；他就自动辞职了，于是由安顿•德莱克士勒先生继任。
我自己则担任宣传工作，努力进行。
第一次的群众大会，我们定于一九二○年二月二十四日举行，当时我党还不大著名，我乃亲自安排一切。
我们选定了一种红色，因为这种颜色最能惹人的注意，并且还能使敌人受到一种刺激，给他们一个深刻的印象。
七点半钟开会，在七点十五分钟的时候，我走进慕尼黑卜拉茨尔的霍夫布洛伊大厦的礼堂，真是快乐得心花怒放。
在礼堂(当时我对这礼堂觉得很大)中拥挤不堪，容有近二千人的听众。
第一个演说者说毕了，就接着起来演说。
在几分钟之后有一部分听众对我鼓噪，礼堂中当场发生了骚动；少数的武装同志和其他的党员起而加以制止，并设法使秩序恢复。
于是，我乃继续的进演，在半小时之后，喝彩的声音，已压倒了喧嚷和叫骂的声音了最后，我把二十五条逐条的解释礼堂中在我前面的群众，已经一致的新觉悟、新信仰和新意志了。

热情燃起了烈火，烈火炼出了宝剑，决心为德国的西格弗里特瑶恢复自由，并且为日耳曼民族恢复生命。
在下编中我将把决定党纲的原则来详为叙述一下。
那班所谓知识阶级的人，他们吹毛求疵曾经给我们以讪笑和揶擒。
但是，我党党纲的成效，就已充分证明了我们在那时的见解是正确的。

（下编）

一、世界观和政党

一种新的运动，第一要能够贡献一些新的世界观，而不专门去替政党号召选举，倘使在运动开始的时候，这种高尚的信念，不能深入到党员的内心，那么，这种新运动在从事于伟大的奋斗的时候，必定难于得所需要的权力，这是十分明显的。
各党的党纲，屡次的加以修改，在这时候，一切卑劣的动机，往往就反映了出来，这是我们必须切记的，通常各政党的所以采用新党纲，或者是改变旧党纲者，他们的动机之一，便是顾虑到下届的选举而已。
议会的选举结束后，议员获得了任期五年的美款。
他们便每天早晨赴议院去。
议员未必入内办公，可是签名画到，那是天天如此的。
议员如果是为民宣劳，天天签到，那么，他所领的薄俸，实在是应得的报酬。
天下事情的最令人懊恼的，莫过于间眼见到议会辨事的真相，以及他们层出不穷的欺骗。
这议会制度，决不能增加了小资产阶级的实力，来抵抗马克思主义的有力的组织。
那些议员们，对于这一点竟未曾熟虑到。
凡是倾向于小资产阶级的政党，他们政治斗争的目的，纯粹是为了各夺取国会中的议席，至于信仰和原则，那是都可以随时抛弃的。
所以他们对于党纲的决定和力量的估计，也都依了这种旨趣为依归。
这样的政党决不会号召民众的魔力，因为要感动群众业而吸引群众，唯有伟大的高尚的理想，以及坚定不移的信仰，和大无畏的精神相结合，这才能达到目的。
当敌方用了最凶恶的武器来破坏固有的秩序的时假，另一方面想要谋抵抗，那只有建设一种新的信仰(就以我党而论，便是一种政治上的信仰，)放怯弱的防守态度，而改取一种勇往直前的攻势。
“民意”的概念，恰好是像“宗教性”一语一样的，漫无限制，解说纷歧。
这两个名词，都含有某种基本的信仰。
而且两者虽然都屑重要然而涵义空泛，必须要使其成为政党组织中的基本元素之后，才能承认了它们的价值，这是—种差强人意的见解，人类不能单靠感情来实现改革世界的理想及其要求，正和不能单靠普遍的渴望以争取自由是一样的。
争取独立的理想，必须要有武力的组织，而后民族的愿望才能得到了圆满的实现。
不论那一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是，在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来；而且不是等到奋斗已经获了重大胜利和党中的信条已经成为国家的基本新法律的时候，这种奋斗的运动，也不能自成一党。
一般人对于政治的见解。
大都具有下述的观念：创造力和教化力，这是应为国家必具的特性；国家是在经济上所必然的产物，充其量也不过仅是政治力的自然结果，和种族问题是没有什么关系的。
这种基本见解，如果加以推闸起来，不仅要使人误认种族的原动力，而且对于个人的价值，也半来无从去加以评断。如果把各种族创造文化能力差异来加以否认了，那么判断个人的品格，自然也必定发生了荒谬。
假设一切各种族的性质相等，那么一切民族，甚而至于个人，都没有区别可说了。
所以常有国际性的马克思主义，他的本身，不过是一种普通的世界观(此说由来已久)经犹太人马克思刊行于世，于是便形成为政治上的信条了。
这种学说，倘使不用毒恶性的手段来作为基础，那么在政治上决难获得上信条了。
这种学说，倘使不用毒恶的手段来作为基础，那么在政治上决难获得了非常的成功。
马克思仅仅是千万人中的一人，他能够用预言家的眼光认识了这腐败世界中的主要的毒物，用了巧妙的方法去提取而制成浓厚的毒液，用以迅速地去毁灭世上一切自由独立的国家。
马克思之所以如此，那是为了谋犹太种族的利益而已。
因此马克思主义便成为现在普通的流行于知识分子的世界观了。
亚利安种族的存在，实在和欧洲社会的文化及文明有着密切的关系的。
倘使有一天亚利安种族消灭或是衰微了，那浑浑噩噩的黑暗时代势必再重现于世上。
无论那一个人，如果用民族主义的眼光来看世界，凡是要消灭人类的种族，因而使人类文化有了破坏，这是应该认为是一种罪大恶极。
无论那一个人，他如敢打倒天之骄子。那就是他违背天意而自绝于天国。
在遥远的将来，我们都深切的知道人类必须要应付这种种的难题；到了那时，最高贵的民族必定做着世界的盟主，而且受万国所拥戴。
不论在什么时候，世界观的建立，必须把它的理论明确的宣布于世。
酝酿中的政党，它的党义和党的关系恰好是像教义和宗教的关系。
所以民族主义世界的理论，应该锻炼成一副工具，以作武力的防御——恰好是像马克思列宁主义党的趋于国际主义一样。
民族社会主义德国工人党，便是以此为其努力的目标。

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他不能来向群众讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，

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7星期二，
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我知道我的特殊任务，就是在从那些庞杂的世界观的材料中，去抉择出它的中心思想，

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