非常感谢ID为“三星堆的凝望”这位老师的验证和指教，非常感谢，还希望您能给我提出一些真知灼见，大家群策群力，一起努力还原三星堆的真实面貌，拜谢啦！
在此，真的非常感谢诸位朋友的理解和支持。不才有个不情之请，希望大家能将重心放在古蜀历史的推究上来，不要就我个人做过多讨论，拜托拜托啦！
我就是一个平凡普通的不自量力的爱好古蜀历史的路人甲。倘若我说的有三分道理，多谢您的支持，如果我说的不妥之处，还望各位老师指点指点。
再次拜谢诸位热心朋友！

《孔子家语•五帝德》记载曰：“宰我问于孔子曰：“昔者吾闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年。’请问：黄帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎？”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者，则子之问也固矣。”孔子曰：“可也。吾略闻其说”
宰我即宰予，字子我，“孔门十三贤”之一，惯于这样的名号，说明宰我是善思之人，某天，宰我揪着孔子问黄帝的事，孔子回答说：“（夏）大禹、（商）汤、（周）周文王、周武王、周公，尚且无法说得清道得明。关于上古之世的黄帝的问题，就算是上古老前辈恐怕也难以说得清吧”。
宰我不愧是“孔们十三贤”，硬是打破砂锅问到底，接着说：“以前的传言说法太隐晦，随便拿一点就说辨意思说的不明不白，这些都不是君子之为，所以我一定要问个清楚明白。”
孔子见拗不过，不得不说：“好吧，我也就是大概听说过一些”
重点：公元前500年的孔子也只是听说过黄帝时代的事，然后他把他听到有关黄帝的事加入了自己的一些理解和看法讲解给宰我听。
《五帝德》就是这么来的，这篇文章里的大部分内容都是基于孔子对五帝的一种理解，或许其中有历史影子，更多的是一种美好愿景。
今天的历史研究有了许多的出土文物和新的探测技术来辨析，但是年代误差少则一二百年（如没被污染的标的物用碳十四检测再加上树轮校正，年代偏差可在±90年内。就算这样，时间误差在180年之内的概率也只有68.17% ，这是“七国院士”夏鼐老前辈的研究结论），多则三五百年或许更多。考古只能大致获悉一个衍变过程，很难获悉历史的清晰脉络。
人类历史在时间上是有先后的，但各区域的文化没有高下之分，各区域文化文明彼此影响，相互融合，都是中华文化的重要组成部分之一。窃以为时至今日论高下辨高低真的没什么必要的。尊重和珍惜留存的历史文化，通古今之变的目的是从历史中吸取经验教训和民族意志，以此保持中华民族继续前进的动力，并找回属于中华民族的自信和骄傲！
倘若我们能把五千内的中华文明脉络说的清，道的明，就相当了不得了，不论在人类历史层面，还是在国家民族层面，都是值得骄傲和自豪的。

庆源篇
生卒年 公元前1427年~~前1366年
庆源，昱鹄长子，生于公元前1427年，性严而刚，尚武而勇，不惑之年继任神王之位。
庆源，行事果决狠辣，性格刚毅，颇有叔祖翟鹗之风。在继任神王之前，曾领军驻守饮马河一带，对异族滋扰愤恨异常，对异族的打击不留余地。在一次面对僚人讫人等异族滋扰时，领着军队自温江饮马河一直往西追到了天全泸定一带，往南一直杀到了荥经汉源一带。僚人讫人因此很长一段时间连临邛都不敢进。后来调任双流牧马山驻地任射官，把濮人往南给逼到宜宾毕节一带，要不是因为不熟悉地形，濮人可能被撵到黔中了。
公元前1386年，其父昱鹄力不能支，庆源回到三星堆邑继任神王之职，做的第一件事就是，军旅改革。神王卫队扩充至500人，分五大队，在三个驻扎点轮驻；族兵制改为军旅制，每大族和小族按照五抽一的比例入军旅服役。军队建制为：司马下为步官、骑官、射官、往下为百夫长、什长；一官领五个百夫长，百夫长领五个什长，一士长领二十卒。闲时为农，战时为兵，招之即来，挥之则去！这次古蜀卫队的改革直接促使了神王卫队的军队转型，古蜀历史上第一支正式军队就此建立，盆地周边欲蠢蠢欲动的其他异族游群见状是望而生畏，从此以后盆地周边的滋扰侵犯少了许多。
约莫十余年后，成都平原安定祥和了许多，岷江也还算安静，没发太大脾气，粮食收成也还不错，成都平原再次恢复了昔日商人如织的局面，三星堆主城修筑按部就班，三星堆城收益良好，其他小型坊市也是水涨船高，收益不错，其中金沙遗址所在的金沙坊市成为了仅次于三星堆的二级坊市金沙邑。因为坊市的兴起，庆源还专门令槽人进行了一番财物收支的改革，略过不表。
每年大型的祭祀活动的震撼洗涤，王威已经深入人心，神王权力由此拔到很高的位置。庆源或许是有点骄傲了，也或许是为了彰显神王的权力和威势，命祭工除了先祖一直沿用的石制祭品保留之外，其他祭品全用铜制和玉制取代，祭祀服装和规模重新定义，初秋祭祀大典规模宏大等等。鱼凫神王时代后期随着制作精美的铜制祭祀品大规模运用，虽衬托出了神王的威严和拔高了神王权限，有利于鱼凫神王的管制，却也使得神王慢慢的脱离了古蜀庶民，古蜀阶层由此开始分化。三星堆的国家形态自此成型。
公元前1370年左右，三星堆主城工程完工，神殿和议事殿也接近完工，鱼凫王族和其他贵族自是高兴万分，可苦了古蜀先民！同样，主城完工的隆重祭祀大典也是少不了的，实乃古蜀上古盛世是也！
公元前1366年，庆源卒，终年61岁，其子胜煜继任神王之位。

胜煜篇
生卒年 公元前1402年~~前1346年
胜煜 庆源长子，生于公元前1402年，其性散漫无拘，热衷犬鸡之斗。接任神王之前虽一直在坊市里做协从管事，但都是三天打鱼两天晒网。
公元前1366年，胜煜继任神王之位，也许是岷江对这届神王有意见，时有发大水，成都平原粮食欠收，古蜀先民生活困顿。胜遇想不到什么好的处理方法，也没做什么积极努力，反而把心思放到了祭祀器物的完善和更新上。胜煜一世，制作了大量的牙璋、玉璋、玉戈、玉璧等玉器礼制品和祭品。因为夏氏对神王权的推崇和维护，加之夏氏后裔对手工技艺和青铜技艺的精通，夏氏后裔在胜煜一代渐渐崛起，慢慢成为蚕丛、柏灌、古羌之后，能比肩古彝杜氏的大族。
此时玉器的原材料大部分是来自汶川的龙溪玉，其中也有少许滇地和荆楚一带的玉石。鱼凫神王时期，黄金远不如青铜贵重，黄金仅仅是作为装饰或者制作不重要器物，黄金类器物在三星堆文物里的比重是很小的，直到后来的古蜀帝时代，金器的比重才逐渐提升，金器比重提升的因为不是黄金贵重值钱，反而是因为那时的黄金不值钱，采集相对容易，个中原因请见《蜀帝卷》详述。
此时根据身份高低，官位的不同制作了各种形状和规格的玉制品，系统的礼制器物、服饰、装饰等的规范化和运用，尤其是高规格祭祀的使用，鱼凫神王的权势越来越鼎盛的同时，也离古蜀先民越来远远。客观的说，自胜煜后，三星堆在名义上完成了酋邦制向原始国家形态的过渡。
愈发隆重的祭祀和祭祀用度给古蜀先民带来巨大的次生负担，精神食粮终究没法取代五谷杂粮，鱼凫神王的威严和权势再次遭到了古蜀先民的质疑，但是在讲究思想统一的神王时代，这些苦难带来的小情绪是可以在“天神”的安慰下平稳过渡的。
也许是皇家子弟的通病，当生活变得愈发舒适后，没有了生存压力也就没有了进取的动力，又或许是庆源疏于对其子嗣的教导和关心，以致后嗣缺乏雄心壮志，萎靡不堪。
公元前1346年，一生几无作为的胜煜在一次斗鸡过程中，可能是太过激动，还没来得及指定新神王就驾崩了，终年56岁。

笏譌篇
生卒年 公元前1376年——公元前1318年
笏譌 胜遇之子，生于公元前1376年，如果说胜煜一生无所作为毫无闪光点的话，其儿子笏譌还算为他挽回了些许颜面。
笏譌，胆大心细，敢想敢干，富探索精神，曾派使者北出东出了解黄河流域和长江流域的情况，把古蜀地的商贸触角延伸到了黄河中上游一带，沿着长江到了长江中下游，触及荆湘百越一带。其父胜煜1346年卒的时候，他还在长江下游一带行商游历，对长江流域一带，尤其是荆湘一带甚是了解，对巴地的盐业颇为艳羡。胜煜猝卒后，笏譌继任神王之位，随即派槽人北上，经广元汉中，走古陈仓道到了陕西和山西，到了黄河中游一带。此时正值商朝鼎盛时期，中原文化很是兴盛，笏譌感慨万千，古蜀地偏于一隅，与外界交流实在太少了。古蜀地南下北上商贸的往来虽说繁盛，但相比中原还是差距巨大。
公元前1345年，夏伏，时有所思的笏譌找来柏氏族长议事，谈及自己的想法，慨曰：“吾地偏于一隅，与外界往来不利，外界繁盛之景，非吾地能及也，柏老何解？”
此时柏氏族长曰柏辛，算得蜀地少有的知识分子，对蜀地情况自然熟悉非常，对中原情况也是了解一二，当下便与笏譌说道：“地之兴，在于教，明教化，知礼仪，开民之智乃立国之基”。
笏譌深以为然，古蜀民确实需开智明理，于是对柏辛深鞠一躬，曰：“礼教之兴托于柏老，聪颖雉子任择。”
柏辛叹曰：“吾闻中原有语载之文符，奈何吾地迟滞！”
“派吾辈智明之人前往中原习之，可否?”
“甚好，然文符之兴非一时也。或可明言，梳语为先”。
“柏老所言有理，望酌情而行！”
“善”
回族后，柏辛立马着手回去组织人手前去中原学习文字之道，同时领行人再次梳理古蜀语以教子，梳语或可自究，然文字之道何其难也！那时文字的创作和使用绝不亚于今天的黑科技，不经过系统长期的专门人士教导又怎学的会。以今人的智力和阅历来看甲骨文都如看天书，更别提没什么文字概念的古蜀人，他们能知道多少？能学到什么？毫无悬念的，柏老派去中原的学人，只是在安阳看到张贴的“殷商文符”告示，怎么找人学习那是完全摸不着头脑，语言与中原不通，也找不到人提供门路。窃以为文字的诞生绝不可能在短时间内诞生，其过程极其漫长而艰辛的。甲骨文不是殷高宗武丁时期才有的，殷商应该早就有了，甚至夏朝应该就已经有了甲骨文的雏形。在殷商继承夏朝后，完善成为能记述的单体文字，比如《吕氏春秋•先识篇》记载的：夏桀荒淫无道，太史令终古出其图法进行劝谏，但无效，即弃夏而奔商。毫无疑问，此时的史官应该兼具梳理和管理文字的职能。可能殷墟出土的甲骨文中卜辞多是集中在武丁时期，给我们造成了错觉，以为甲骨文是武丁前后才诞生。
这个时候国与国之间的关系，不像西游记里唐僧西行取经有国君接待，盖个文书就可通关，这时的古蜀国在哪里根本没人知道，也没人愿意搭理。古蜀学人在安阳逗留许久，无果。后堪堪将古蜀语和安阳雅语弄了明白，互相印证，大概知道了榜文的意思，最后依葫芦画瓢将殷商文符告示拓画下来带回了古蜀地。

今天尽量两更，补交作业！

笏譌和诸族长看着已画走样的“殷商文符”，一脸蒙圈，什么意思？完全看不懂啊！最后在学人用安阳雅语和古蜀语言对照后，一点点理解了甲骨文的制作思路，识文符可是个需要读懂天书般的智慧才能破译的工作。柏氏一族连猜带蒙模仿了好多年，同时借鉴古彝（夷）文的创作思路，整理出一些简化的图符，这就是原始版的“巴蜀图符”， 但数量是极少极少的。巴蜀图符在古蜀帝时代又有所简化和创新慢慢成为“巴蜀文符”，其形比较接近古彝（夷）文，因为古蜀地的世事变迁和文符需求一直都显得不是那么必须，导致文符更多时候作为大族印章或器物的标识，抑或类事表达，数量也是极少的。加之没有客观条件促使其进一步成为单体文字用于记述，直到后来的开明时代“巴蜀文符”才慢慢向“巴蜀文字”转变进化。
虽然在文字上没多大突破，但此时古蜀的通行语（羌汉）结合羌汉彝三地的发音特点，去其异，取其同，慢慢形成了原始的古蜀通行语：尔玛语（尔苏语前身）。
北到褒地只需跨越高耸的潘冢山即可，但自褒地出秦岭到陕南的古陈仓道实在是太艰难了，山高路远，来回一次没有两三年是不成的，这对北出商贸而言特别不利。于是笏譌派槽人重新考察北出秦岭的道路，勘察后发现借道褒水、斜水可以缩短很大距离，只是需要在一些险峻之处想办法疏通和连接。蚕丛柏氏开商贸道路北出秦岭也是偶有探索这条道，但是因路途太险而极少选用，多采用陈仓水道，偶用祁山道。古褒斜道特点是蜀陕之间直线距离最短，但很惊险，今天的褒斜道经行路线大致为：自古长安经户县折西过周至、眉县，由斜谷口入秦岭，再沿斜水东侧南行，经鹦鹉嘴、下寺湾，越老爷岭入桃川谷，西过灵丹庙、杜家坪，登五里坡，进入褒水上源之一的红岩河上游，折向西南行，经两河口、关山街、古迹街、西江口镇、孔雀台、马道镇、褒姒铺，穿石门或越七盘岭出褒谷口，经褒城到达汉中，全长近250公里。褒斜二水在今宝鸡市太白县城东11公里处分流，斜谷平缓宽畅，距离不足百里，而褒谷除上游近20公里平缓外，红岩河以下至褒城之间山谷狭窄群峰峥嵘，为褒斜大栈道险峻之地，其险现存的石门栈道可见一斑。
同年秋，笏譌获悉可能有这么一条道后，遂召集族长和各官职负责人，商议拓展这条北出商道是否值得。
议事殿上，柏老柏辛叹曰：“褒国据褒口，褒河水流湍急，石壁擎天，开壁移石，耗时长也，耗资盛也。吾地铸器于先，筑城在后，耗资巨盛，今恐难为也。”
夏氏族长姒訾也感慨曰：“褒氏虽据北地近七百岁，欲开壁去石欲贯南北，亦徒劳矣！”
杜氏族长，默然不语！
古羌族长姜酆向笏譌拱手，低沉曰：“吾族人于群山之中筑石栈，作山间通行之用。然道艰险，亦难矣！”
笏譌闻言眉头一扬曰：“石栈，何物？”
古羌族长姜酆曰：“于山间夹缝立石，无缝，则凿口立石，铺板为路”。
其他有见过石栈的族长，若有所思，没见过石栈的族长则一头雾水，不明所以。柏辛见过石栈，看了看姜酆，问曰：“有缝则易，若无缝，以当下之器，如何凿口？”
古羌族长姜酆叹曰：“无计矣！”
这次商议以无计可施宣告结束，但这个会议开启了后来古褒斜道的拓展思路。笏譌派遣族内信使北上褒国商议开古褒斜道之事，但褒国自商朝取代夏朝后，对殷商毫无好感，与殷商的交流已经阻断多年，古褒斜道业已废弃，褒国根本无意重开古褒斜道。
古褒斜道开辟在笏譌时代就此搁浅。
公元前1328年，在励精图治的笏譌、食官们及古蜀先民同心同德的共同努力下，古蜀地重现生机，古蜀先民重新找到了日出而作日入而息，衣食有着的生活劳作状态，勤勤恳恳的耕耘和开发着成都平原。成都平原北部和西南部此时已经开发近半，平原的水利状况也大为改善。
公元前1318年，操劳一生的笏譌，卒于三星堆，终年58岁。古蜀地为笏譌的去世举行了高规格的火祭仪式和声势浩大的祭祀悼念活动。

鵸翼篇
生卒年 公元前1352年——公元前1288年
鵸翼，笏譌之子，生于公元前1352年，性厉韧直，口疾善辩！
公元前1318年，笏譌卒，年34的鵸翼继任神王位，笏譌开启的平原良好局面成了鵸翼强化王权和阶层进一步划分的基础。在未征求各大族长的意见下，鵸翼重命百官，强化王权，重修祭制，对平原王族、贵族、平民进行身份划分，做地域标记，同时强化神王卫队权限和配备，加强平民管理和赋税的征缴。
鵸翼的蛮横施为遭到平原各大族的强烈抵制，渐渐引发古蜀先民的严重不满。
鉴于鵸翼的强权行为，柏老、夏老、杜老、古羌族长等无法置身事外，在族内和平民的强烈要求下，不得不到议事殿找鵸翼，试图劝劝鵸翼。
柏氏族长柏蕴，对着鵸翼拱手，语重心长道：“王权之授乃天神之慈恩，聚民之所望，当惜之。吾地民风蛮悍，未有约束，毋强行施为，宜导之教之”。
鵸翼闻言，微微一笑曰：“柏老谬矣，民不智则宜制，行无度则宜束，尊卑有序，则利于秩。”
柏老闻言，鵸翼之言似无不妥，唯有叹息，无语。
夏氏族长姒廉起身拱手续言曰：“吾族曾以奴驭民，民智不开依本性而为，然吾等所尊乃天，民之所畏亦天，王权乃天授。今吾王欲王取神权，恐非议甚重，望慎之！”
鵸翼轻轻掸了掸衣袖，淡然一笑曰：“汝族亦曾奴驭，当知民之性。吾地固有异，然民知神而不知王，王权势微无利于国。国中大事，乃祭与杖”。
夏氏族长姒廉闻之，无言以对。
杜老杜奭进言曰：“民，上为天为神，下为口为粮，所畏乃饥。王之所司，粮也，饱腹糊口，则无怨也，而后天下平，反之亦然。”
鵸翼闻言微微一窒，继而言道：“杜老所言有理，粮乃万民之本。然国无秩，尊卑无序，言行由性，不服号令，几无管束，国何以国？”
杜奭闻言摇头，唯有叹息。
柏老、夏老、杜老见劝诫无益，皆望向古羌族长，意思是：羌老，你没点什么要说吗？羌老姜蒙，眼观鼻，鼻观心，默然无语。
鵸翼轻轻一笑，曰：“羌老无须讳言，可畅所欲言”。
羌老深深的看了鵸翼一眼，拱手曰：“吾王欲取神权，立国称王，恐非时也。”
“何意？”
“吾地产出丰腴，安居乐业，货殖兴盛，兴也。然礼教习俗、文书手工，滞也。吾地立足之本，乃天神授，乃民之所向，若强行施为，时不利也。”
鵸翼站起身背负双手，双拳紧紧一握曰：“事终有始，今不为，明亦为。先祖披荆斩棘，克千难万阻以有今日。吾辈当继先祖之志，造化乾坤。”
诸老皆是默然，喟叹，知事难为，皆起身曰“善”，后向鵸翼拱手告退！
公元前1315年，秋，经过三年筹备，鵸翼主持祭祀大典，宣讲王权神授，代管天下，民以王权为尊，百官归位，从此王族、贵族、官、民界限划分清晰，鵸翼一世王权攀至顶峰，半民主半封建制的古蜀国，现。
不仅如此，为彰显赫赫王威，约公元前1310年鵸翼对祭祀物品做了更换和添加，将老旧的祭祀之物掩埋于祭先祖的祭坑（斑驳的人头像，人面具，牙璋，玉璋，跪人像等），更换和添加了更光鲜的新祭物，这又是一番大动作，可苦了古蜀平民。
此时祭祀的种类已经越来越多样化，原来是春种秋收可能才举行祭祀，自胜煜起，祭祀增添了祈福，辟邪，天灾（地动，水灾），出征等等，祭祀的种类越来越多，程式也越来越复杂，尤其是每次祭祀都要举行火祭仪式（器物在火祭地就地掩埋，大致在一二号坑周边区域），如辟邪去瘟，天灾送魂，出征祭天等等，古蜀先民的负担是越来越重。
幸运的是，鵸翼遇上好光景，平原五谷丰腴，产出颇盛，古蜀地才没有哀鸿遍野。
收成好了自然也就有了余粮，多余的粮食后被做成各种米酒（曰醴），烧酒之类的，古蜀地的酒文化自鵸翼时代起渐渐兴起和繁荣。
公元前1288年，鵸翼，卒，其子扈賁继任王位。

真心感谢各位朋友们的支持。有个不情之请，还请朋友们不要妄议其他老师的研究结论和见解，大家都是在为追寻三星堆的真相而努力。
文化文明没有高下之分，只是时代和地域的区别。同样，见解和看法也没有高下，都是大家都真知灼见。
我以为但凡经过努力思考探究的结论都值得尊重。
谢谢朋友们啦！

扈賁篇
生卒年 公元前1324年——公元前1269年
扈賁，鵸翼之子，生于公元前1324年，性刚而勇，尚武！
扈賁颇有其先祖翟鹗之风，行事果决，公元前1288年任神王后积极整顿军旅，对外拓展。
其时，甘青一带的西羌因气候苦寒，自三苗后裔和部分共工氏流放此地带来了中原的农耕技术，此后这一带的羌人慢慢也学会了农耕，西羌东迁部分渐渐朝着“西戎”的历史称谓转变。
随着甘青一带的人口增加，游牧特性生活方式需要的领地越来越宽，期间有不少的羌人东进和南下，南下的因为都是古羌同族，摩擦虽有但局势可控，但东进的羌人则不然，因为已经侵入商朝的领地。此时替大商朝镇守西边的是周氏，因为领地之争周氏经常和东进的羌人即西戎发生摩擦。周氏也因为西戎的不断侵扰，一直处于枕戈待旦的状态，不断想办法发展自身实力，改进武备。西戎和周氏、商朝的长时间的摩擦，不断加剧，商朝时有以周氏为桥头堡，组织军队对西羌进行大规模的驱逐。但是西戎因为游牧的生活性质，商朝军队一来，立马就走，商朝军队一走，则又返回，搞得商朝人困马乏，周氏倒是在这样的来来回回中，学会了与西戎打交道的方式。
秦岭以南的四川盆地，此时也正值繁盛之时，不论人力、物力乃至武备都有了质的提升，对开疆拓土扩张势力也是有了客观需求。扈賁承其父巩固王权之势，大力整饬军旅，加强武备，准备南下北上东出西进，在东南西北四个方向设立了四个驻扎点，南置牧马、南置犍为、西置大邑、北置葭萌。形成以成都平原为中心的一个南北长东西窄的狭长地带。因为盆地周边都是小部落或游群，在古蜀国面前大多不堪一击，甚至没有形成什么像样的对抗，战斗就结束了。
扈賁一世，鱼凫王权威势一时无两，此时古蜀国的势力范围涉及：
往北一直到广元境内，抵近汉中，联合褒国北望秦岭，西北抵近陇南，与西羌以湔山为邻，分而治之；
往南，过犍为，抵宜宾，迫使百濮东迁至川东与湖北贵州交界处，并打通宜宾昭通通道，加强了与朱提古彝的联系；
往东，出龙泉山抵近嘉陵江一带，望阆中和南充一带，与当时巴中达州一带的髳国隔嘉陵江而望；
往西，联合川西羌，影响力波及青衣江流域一带；往西南触及邛都一带；
居中：辖制整个成都平原；
扈賁时代，盆地范围内王鼎之势渐盛，堪称鱼凫盛世。公元前1284年，扈賁携王威，震八方，揽平原，后主持祭祀大典，正式对外宣传古蜀王国的建立，自称“人王”。遂后北上和褒国重新商议开辟古褒斜道事宜。说是商议，不过在这种情况下，基本就以扈賁的单边意见为准，要不是古蜀有夏氏一族，可能扈賁已对褒国开战了。
古褒斜道从此开始了漫长的开辟之路。
此后一段时期内，古蜀周边其他也有不少有实力的部族积聚组成联合小国，如 甘肃东南部川西北部有古羌国；甘肃东部的泾河上游的卢国；最早建都山东的西南部后被商王撵到渭水中游南岸的微国；賨人祖先，今四川巴中达州一带（巴地）的髳国，川东鄂西湘北交界处的百濮之国；湖北及其周边的庸国和彭国等等，还有其他不知名的小国无数。
公元前1269年，奋力开拓的扈賁卒于犍为，终年55岁。其子駷驷继任王位。

交作业

駷驷篇
生卒年 公元前1299年——公元前1237年
駷驷：扈賁之子，生于公元前1299年，行事雷厉，善拓不拘。
公元前1269年，駷驷而立之年继任王位，承接其父声威，力主外拓，加强对外联系，开辟陆道和水道，积极拓展古蜀国领地。此时平原上大约有5500~6500户，人口30000~35000之间。
对内：加强了王税的征缴和粮食桑蚕的管制；对以三星堆城坊市及各小坊市管理收益提高抽成比例和赋税比例；加强户籍管理，原来的五抽一的兵役招募形式改为三抽一，且可用缴纳财物的方式免除兵役；
对军旅进行扩编，百夫长以上设立千夫长，步旅增设督一级，大司马（着三旄）辖三旅，步旅：督-千夫长-百夫长-士官-卒；人数：3000人~5000人，射旅：百夫长—士官—卒；约五百人；骑旅：百夫长—士官—卒，约300人。整装的军旅人数5000人上下，东南西北驻扎点，人数各千人左右。兵员数量的征集视战时需要。
在駷驷对古蜀国内加强管理和整饬的时候，我们看看同时期的中原发生了什么。
公元前1255年左右，古羌又一次大型的东迁进商国的领地内（陕西山西），抵近黄河一带。此时商国国君为武丁，针对古羌的大型东迁，一时无策，如果不阻止古羌东迁，让他们抵近黄河中游，殷墟可就不保了。面对这样的情况，武丁召集群臣商议对策，群臣议论纷纷，皆无良策，武丁也是焦头烂额。最后武丁之妻妇好，也是有勇有谋，建议聚全国之力伐羌，《左传•成公十三年》记载曰：“国之大事，唯祀与戎，羌患不除，商无宁日。”商国内，众志成城，募集兵员，厉兵秣马，准备全力伐羌。
特别备注：从青甘东进陕西山西的古羌人被殷商称为西戎，而不是西羌。
公元前1250年，因西戎的活动范围不断向东扩散，抵近山西中部。殷高宗武丁之妻妇好挂帅率将领沚、侯告等，兵卒约一万三千人，对东进的羌人（西戎）好一阵穷追猛打。此战卜辞载曰：“辛巳卜，贞，登妇好三千，弇旅万，乎伐羌。”在殷商协调一致号令得当的正规军队面前，东进羌人就像被猛虎追逐的羊群，难以形成有效的抵抗。此战以东进羌人大败特败结束，大量的羌人被俘获后成为奴隶或为人祭。
武丁时期，妇好还伐过巴方（巴地），巴方与后来的巴国是要分而论之，巴国乃周之巴子入巴地后创立的，不要揉在一起论，此点后文详述。此时巴地一带的主角是髳，次曰濮（大致是汉时的巴西郡）。
此战殷卜辞有记载，如下：
“壬申卜,争,贞:令妇好从沚盛伐巴方。受有又(佑)。”（《殷契粹编》第1230）
“辛未卜,争,贞妇好其从沚~伐巴方,王自东亳(薄)伐捍,阱于妇好立(位)。”（《殷墟文字 已编》第2948+2950，《甲骨文合集》第6480）
以上记载皆表明：在伐巴方的战斗中，妇好与武丁通力配合，对巴方（髳人，濮人）打了一场漂亮的伏击战，这也是中国战争史上最早的伏击战。
有失败者自然也就有成功者。武丁一世励精图治东征西讨，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展 ，史称“武丁盛世”，庙号高宗。
商王武丁派遣侯告等多位将领或从属势力如基方等多次讨伐氐羌，对秦岭一带颇为熟悉，随之把华山之阳还有一个富庶之地向武丁做了情况汇报。当武丁获悉西南边有这么一个富庶之地时，就心生觊觎。伐氐羌后不多久，即商将领领着军队沿着祁山道和陈仓道南下入汉中，最先遇到的是褒国，与褒国发生严重冲突。褒国不敌，向南撤退，并向古蜀国北地驻军求援。褒蜀唇齿相依，北地将领一面派出军队驰援，一面向駷驷报告情况。古蜀褒合兵一处，以拒商军。因此商军慢慢的摸清了西南边古蜀国的大致情况，并回禀给了武丁，商王武丁听闻后，对西南的古蜀地兴致极高！
古蜀从此将不得安宁了！
武丁东征西讨威震中原的消息也渐渐传到了古蜀内，被打散打残的羌人回撤至天水陇西，部分流落到松潘茂汶一带，同时也把消息带进了蜀中；巴山的髳国被妇好武丁设伏全歼的场景也为东边驻点的军士探查到。消息一个接一个，传进駷驷耳中，面对这样的消息駷驷是大为震惊。不断南下的氐人和褒地之战让古蜀地问道了些许硝烟的味道，駷驷立即召集众族长和食官们于议事殿举行议会。
駷驷眉头紧拧，面色严肃曰：“吾地周边战火绵绵，情势危急，尔等可有良策？”。
诸人都不明征伐之事，默不能言，时任大司马的杜武出列回曰：“王上，吾地虽偏于一隅，然与中原山水相接，若无战备，恐难至矣。”
柏老柏侯曰：“固山水相接，然山高水险不利行军，吾地北有高岭阻隔，东有群山大川，乃吾地之屏障，据天险守关隘，固若金汤”
夏老姒孹，怅然曰：“吾地确有凭障，然仍需防范于未然。吾先祖宗设为殷所毁，殷之所为以毁其社灭其根为要。若吾地为殷所祸，则神殿不存也。”
駷驷闻言一惊，思虑片刻后问曰：“杜老何意？”
杜老言道：“战乃生死之事，无则幸，有则哀，何不与其盟誓，互不滋扰”。
羌老姜屖曰：“地不进则为死地。备战则生，疏战则毙”。
駷驷若有所思点头曰：“备战生，疏战毙。辟大道入褒地，以南北相望，如何？”
“当止，以避商之锋锐”
“当兴，以图进取北道”
………………..
莫衷一是，吵吵嚷嚷，駷驷见状摆摆手曰：“吾地虽慑周边，然比中原之国远不及矣。当兴军旅之制，造军旅之备，盟周边小国；开道入北地，以眔南北”。
众人思虑良久，齐曰：“善”。
在扈賁时期，扈賁为了壮军旅行调令，专门制作了用于军队调令的形制，曰“虎尊”（今称虎形器），专门用于兵力的征调和募集。“虎尊”自扈賁起成为王权的一个重要表现形式，駷驷则不断的强化了这个形式。
此处不禁要发问，原来的大氏族蚕丛氏跑哪里去了，为什么每次参会都少见其身影？
因为他们在西进川西高原和北上陇西一带。历经柏灌和鱼凫两代，后世称的“氐族”（羌汉之裔）和曾经的“西陵氏”后裔不断融合发展壮大成型。由于蚕丛氏与西羌的深度融合，生活习俗和行为方式，很难将氐、羌分而论之，唯一的区别就是他们的经济活动方式了，羌人骑马牧羊，氐人抽丝织布。
“氐”字的甲骨文写法，孙治让释为“侣”字, 叶玉森、李旦丘同其说。郭沫若释为“掣”字, 胡厚宣同其说，各种解说莫衷一是。其实“氐”字的甲骨文写法是远古时期“缫丝”的标准动作，原始的缫丝方法是将蚕茧浸在热盆汤中，用手抽丝，卷绕于丝筐上，盆、筐就是原始的缫丝器具。此说可接受甲骨文专家的考校！
公元前1237年，苦心经营古蜀地的駷驷，卒于广汉，终年62岁。

交作业

狍骁篇
生卒年 公元前1274年~~前1226年
狍骁，生于公元前1274年，其性果敢，悍不畏死。
狍骁，駷驷之子，歧驹，駷驷之孙，这父子两人算摊上事了。自狍骁起，加强兵役和军队管制，扩大骑旅和射旅规模，与褒国歃血为盟共进退。商王朝的觊觎自此让古蜀地成了多事之秋，这两任神王在商没进犯之时，还能有两年好光景，一旦商朝进犯，除了被动迎击，也实在没有好的办法，奈何商王朝屡屡进犯。
商朝不断的南下侵扰，严重的影响了古蜀内的农耕与商贸，频频征兵卒，也让古蜀先民怨声载道，对商王朝的诅咒是一个比一个狠，现在四川人的咒人语“瘟丧”就从这个时代开始（出自萨帕之口）的，指商入蜀就会带来瘟疫和死亡。后来武王伐纣时，出川将士将“丧”改为“商”，也算是出发前的战斗檄语吧！不过骂是没有用的，别人都打到家门口了，只有硬着头皮迎战。
公元前1226年，秋，商王朝一次大规莫的入侵羌蜀如殷卜辞记载的：“利贞，吴弗其伐羌、蜀”。历史上很长时间内氐、羌、蜀本就是一家，这一战狍骁亲自领羌蜀军，联合褒国迎战商军于汉中。
殷蜀羌褒的“汉中之战”打了几天几夜，此战最终以悍不畏死的狍骁战死，褒国付出惨重代价，商王朝惨胜而告终。
说明一下，甲骨文里关于“蜀”的卜辞有许多，如：
（1）口寅卜，壳贞：登人征蜀。（《甲骨文合集》第6858）
（2）口寅卜，壳贞：王登人征蜀。（《甲骨文合集》第6859）
（3）丁卯卜，壳贞：王敦岳于蜀。（《甲骨文合集》第6860）
（4）丁卯卜，壳贞：王敦岳于蜀。（《甲骨文合集》第6862）
（5）……允……（宅）它蜀……（《甲骨文合集》第18080）
（6）……伐……蜀……口……（《甲骨文合集》第33083）
（7）“伐缶与蜀”、（《殷契粹编》乙第1175）
（8）“缶眔蜀受年” （《殷契粹编》乙第6423）
（9）……于蜀（《甲骨文合集》《合》6866）
（10）……在蜀（《甲骨文合集》第20584）
（11）……无祸在蜀（《甲骨文合集》第20598）
（12）癸酉卜，我贞：至蜀无祸。（《甲骨文合集》第21723）
（13）辛酉卜，录贞：至蜀无祸。（《甲骨文合集》第21726）
（14）甲寅卜，臣子来蜀。（《甲骨文合集》第22374）
（15）癸巳卜，贞：旬在蜀。（《甲骨文合集》第33141）
（16）……蜀御事。（《甲骨文合集》第5563.《铁甲藏龟》1.30.6）
（17）癸卯卜，贞至蜀我有事。（《甲骨文合集》第21730）
（18）……巳，贞：毕以津于蜀乃奠。（《屯南甲骨》第866）
（19）辛巳，贞：毕于津于蜀乃奠。（《英藏甲骨》第2413）
（20）贞：蜀受年。（《甲骨文合集》第9774）
（21）贞：蜀不其受年。（《甲骨文合集》第9774）
（22）贞：蜀不其受年，二月。（《甲骨文合集》第9775）
（23）兹，伐蜀？（龟甲出自陕西周原遗址，编号68卜甲云，我理解其为《谥法解》的“命辛慌伐蜀”）
（24）贞，吴弗其哉羌、蜀（《铁甲藏龟》105.3）
（25）氐（视）蜀射三百（《铁甲藏龟》2.3.8）
（26）丁卯卜，共，贞至蜀，我又史（殷墟书契前编8.3.8）
（27）庚申卜 ,母庚示蜀不用 （殷墟四期，南明613）
等等等等…………………………………………………….
需要特别指出的是，以上卜辞好些是不完整的，而且里面涉及的蜀也不仅仅指古蜀地（即四川盆地和陇西）。
与古蜀地相关的“蜀”记载应该是《古本竹书纪年》记载的：（武丁）三十四年，王師克鬼方，氐、羌來賓。”之后的事。殷商前期，氐羌和殷商应该建立了友好关系，但武丁中后期始，随着古羌人向东活动，加之殷商对氐人的政策太过严苛，导致氐人“不宾”了，惹的殷高宗武丁大怒伐羌，顺带把氐人也侵扰了。殷商后发现原来陕陇的氐人有四川盆地内“氐人”的支持，而盆地内的“氐人”因善桑蚕农耕，于是盆地内的氐人才有了另一个称呼“蜀人”，自此四川盆地才有了“蜀”这又一个称呼。而盆地以前都被夏商给揉成了“氐”统一来称呼，也就是说殷高宗武丁之前，最早不过盘庚时期，四川盆地并没有“蜀”的称呼。
其他有关“蜀”的记载应该是其他地方，比如河南的蜀“蜀”，山东的“蜀”。河南的“蜀”，《逸周书 世俘解》记载：“庚子，陈本命，伐磨百韦，命伐宣方、新荒，命伐蜀。乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。”这个“蜀”是今天的河南新郑长葛，《后汉书》也有记载：“长社有长葛，有蜀城，有蜀津” 。山东的“蜀”，《春秋》记载： 成公二年 (前589)，“公会楚公子婴齐于蜀”。又如《左传》记载： 宣公十八年 (前591)，“楚庄王卒，楚师不出。既而用晋师，楚于是乎有蜀之役”。经多方考证这个“蜀”在今山东泰安市东南。也有《左传》记载的：“楚师侵卫，遂侵我，师于蜀。使臧孙往。辞曰：‘楚远而久，因将退矣。’……侵及阳桥。孟孙请往赂之……盟于蜀。”此“蜀”大致位于山东藤县附近。甚至在安徽也有“蜀”的称呼，此处略过不表。
注：“蜀”最早是用于对四川盆地内所有部族的统称，不单指三星堆；正如“巴”指的是江汉之间的区域，大抵范围是河南南部，嘉陵江以东，湖北西部。“巴”也是这个地域内所有部族的统称，殷商称“巴方”。
彼时古蜀地有着一定的实力让商王朝忌惮，商王朝若想向古蜀地开战让古蜀地臣服，不得不反复卜噬来测吉凶。
“蜀”字在甲骨文的书写和记载几经衍变，在此劳烦甲骨文的专家验证我的一个推测。
在甲骨文中，“蜀”字有二十多种写法，殷墟卜辞中的早期的“蜀”字，自1904年经学大师孙诒让《契文举例》（下）释为“蜀”字以来，大家都从而不疑，直到1956年陈梦家在《殷墟卜辞综述》中另释为“旬”，“蜀”才有了另外的释法。早期的“蜀”字写的是极为简略的，不带“虫”形，窃以为没带“虫”的 “蜀”的卜辞不是描述四川盆地的，而是河南、山东一带商的附属国，而且这些卜辞应该是出自殷墟一、二期。后来带“虫”形的“蜀”字是因为商王朝不知道怎么定义彼时秦岭以南的四川盆地，是根据三星堆时候四川盆地的蚕桑，虫豸遍地等特点仿着原始“蜀”字造的新字。窃以为带“虫”形的“蜀”字的龟甲卜辞应该是处于殷墟三、四期。今日的“蜀”字是直到西周时期才成型，古蜀地盟周伐商，周灭中原各“蜀”地（但留了蜀名）后，“蜀”才成了四川盆地的专属称呼。

年底事情比较杂，更新稍缓。
争取今天更新，还请朋友们谅解！

且回头看大战之后的古蜀地是何光景。
汉中一战后，神王狍骁战死，褒国也是元气大伤，因此两地不得不与殷商王朝签定“城下之盟”。此时商王朝的都城在安阳（殷），对荒服区域的古蜀地是鞭长莫及。出于辖制抑或控制的需要，打算在古蜀地培植一个“儡王”，将古蜀国纳入其管辖范围。但又担心古蜀地复叛，思前想后的武丁最后决定给古蜀地一个下马威，于是签订“城下之盟”的时候免不了对蜀褒的一番恫吓。神王狍骁战死，垂头丧气的褒君又做不了主，蜀地和褒地不能没有主事儿的，于是让古羌族族老（萨帕）和柏氏族老（萨玛）为代表与殷商使者商讨如何签订这个“城下之盟”。
褒地，殷商大军驻扎郊外，尚未退去。褒国殿堂上，殷商特使，战将等居一侧，古羌族老和柏氏族老，褒君等居另一侧。
殷商特使起身，昂首曰：“尔等可还有何话说，或称臣，或灭国，任择之。”
柏氏族老看了一眼羌老和褒君，遂起身曰：“汝势大，吾不敌也，然，不可欺。灭国有何惧哉，称臣，难矣。”
殷商特使，轻蔑一笑，曰：“王师过处，生灵涂炭，战车碾及，寸草不生，汝可愿乎！”
褒君此时心生畏惧，不敢一言，唯祈于蜀长。
古羌族长起身畅曰：“死则死耳，何以惧之！”
殷商特使，不说话，坐下轻敲了一下桌板，冷冷曰：“尔等可知羌戎之命乎？死，易矣。生，难矣。”
古羌族老，柏氏族老，甚至褒君等一听，顿时心里一紧，呼吸都略显急促。
殷商特使见状，冷哼一声，复曰：“国破之日，壮丁为殉为牲，妇孺为婢为奴，终世不恕”。
………………………………………..
势不如人，势不如人啊！
心力交瘁，么可奈何的族老们和褒君最后不得不应承了殷商的要求。古蜀地以后向殷商称臣纳贡并交出王权，殷商则同意不革除三星堆的“蜀社”，允许古蜀地保留神权，另设“儡王”。双方签订城下之盟的其中一条便是殷商王朝保留古蜀地的神权体系，但古蜀地需交出神王的权柄象征：金杖、神王权杖（麒麟权杖或曰爬龙柱形器）和弃兵制（葬兵制器物）。在古蜀地诸族的力争之下，金杖和神王权杖最终没移交给殷商，而是和先王狍骁的遗物一起烧祭了，这就是为什么金杖、权杖等出现在一号坑的缘故。要不然，古蜀地的神王权柄就得在殷墟里给发掘出来了，抑或消失在历史之河里。正因为古蜀的忍气吞声和缴纳大量的赋税才得以让商王朝消除了除灭三星堆神王祭祀的打算。要是三星堆祭物像“夏社”一样被殷商掠走，再来一个古蜀版的《典宝》，可能今天我们连惊叹、感慨和讨论的对象都没有。
对殷商而言，培植一个纳税呈贡方国总比直接千里管辖费时费力来的好，这才保住了三星堆神殿里的精美祭祀品留给今人慨叹。但此时的古蜀先民可管不了这些，在萨帕和萨玛的渲染和诅咒下，他们只觉得殷商这些外来者就像瘟疫丧星一样，让古蜀地不再美好，让古蜀王胆怯懦弱，让生活愈发艰辛。此后殷蜀之间来往逐渐增多，商文化不断介入和渗透进入了古蜀地，古蜀地自此以后有了些许商文化特征。然而双方的不平等商贸交易使得古蜀地吃了大亏，奈何势不如人，唯有忍气吞声。
狍骁的遗体运回三星堆后，于烧祭台举行了隆重的烧祭仪式，遗骸则送回了祖地湔山，部分祭祀器物也就埋在了器物坑里（一号坑）。关于古蜀地的火葬制，自鴶鵴至今已过去近300余年，原来只有德高望重的人才有资格享受的火葬，已经成为了古蜀地的一种习俗乃至荣耀，后来逐渐向平民扩展，正如《荀子•大略篇》记载的：“氐、羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其死不焚也。”意思是：氐人、羌人不担心被俘当俘虏，却担心死后不能火葬。《吕氏春秋》中也有类似的记载。
公元前1220年左右，由于殷商在陇西和川西北的蛮横施为，严重干扰了蚕丛和柏氏后裔的经济生产活动，此后不少活动于古陈仓道和古祁山道的蚕丛柏氏后裔慢慢回迁至成都平原，逐渐将生产活动的重心再次放回到成都平原。在此做一个推测，殷墟考古的专家们，你们是否可以考证一下殷商后期，自盘庚时期起，他们的衣着服饰跟陇西川北乃至后来的成都平原是不是有相似相通的特征或者联系。

金箔虎型器

方便大家对三星堆器物有直观的了解，我帮热心涯友附上相应器物的照片（来自网络搜索）

金杖

金面罩