中国人从哪里来-圣经揭开华夏起源的奥秘
一、少昊-美洲之王
少昊，被尊为“大华夏显宗康皇帝”，又名玄嚣（一说名清），是黄帝的长子，生于穷桑。
《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
黄带他拉有三个儿子，上面的记载缺了一个儿子。玄嚣对应亚伯拉罕，昌意对应哈兰。就没有了少昊。因为亚伯拉罕去了西方，在信仰上，在家族生活中都与黄帝分道扬镳，所以后世少有记载。常常把少昊与玄嚣混淆。实际上少昊是黄帝的二儿子拿鹤。
少昊，被尊为“大华夏显宗康皇帝”，又名玄嚣（一说名清），是黄帝的长子，生于穷桑。
《史记》载：黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。
黄带他拉有三个儿子，上面的记载缺了一个儿子。玄嚣对应亚伯拉罕，昌意对应哈兰。就没有了少昊。因为亚伯拉罕去了西方，在信仰上，在家族生活中都与黄帝分道扬镳，所以后世少有记载。常常把少昊与玄嚣混淆。实际上少昊是黄帝的二儿子拿鹤。
拿鹤的城
直到1930左右，人们一直认为这只是哈兰城的另一个名称（见创27:43；28:10）。但在幼发拉底河中流的一座亚摩利人的城市马里发掘出来的公元前十八世纪的楔形文字泥版中提到了Til-Nahiri，“拿鹤的城”，称该城为哈兰地区的一个城镇。因此，“拿鹤的城”并不是哈兰本身，而是一个由拿鹤修建并以其名义命名的单独的殖民地。
直到1930左右，人们一直认为这只是哈兰城的另一个名称（见创27:43；28:10）。但在幼发拉底河中流的一座亚摩利人的城市马里发掘出来的公元前十八世纪的楔形文字泥版中提到了Til-Nahiri，“拿鹤的城”，称该城为哈兰地区的一个城镇。因此，“拿鹤的城”并不是哈兰本身，而是一个由拿鹤修建并以其名义命名的单独的殖民地。
东方木也，其帝太昊，其佐句芒；南方火也，其帝炎帝，其佐祝融；中央土也，其帝黄帝，其佐后土；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收；北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥。”（《淮南子?天文训》）
东方中国为黄帝的父亲拿鹤，南方上埃及为炎帝（可能是亚伯拉罕），西方少昊是黄帝的儿子拿鹤即美洲之王，拿鹤从巴比伦拿鹤的城到了美洲。
《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。大壑为科罗拉多大峡谷。
有人说大壑指太平洋马里亚纳海沟，这实在太高估了古人。有人说大壑是非洲大裂谷，这是对山海经的方位没搞明白。
《山海经?大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。
尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。（选自《淮南子?本经训》）
据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国当在美洲大陆。是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领。
《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。汤谷在下，实际为尼亚加拉大瀑布，上有扶桑为墨西哥。
东方中国为黄帝的父亲拿鹤，南方上埃及为炎帝（可能是亚伯拉罕），西方少昊是黄帝的儿子拿鹤即美洲之王，拿鹤从巴比伦拿鹤的城到了美洲。
《大荒东经》“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。大壑为科罗拉多大峡谷。
有人说大壑指太平洋马里亚纳海沟，这实在太高估了古人。有人说大壑是非洲大裂谷，这是对山海经的方位没搞明白。
《山海经?大荒南经》写道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。
海外东经云：“汤谷上有扶桑，十日所浴。
尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。（选自《淮南子?本经训》）
据史料记载，大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国当在美洲大陆。是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的首领。
《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。汤谷在下，实际为尼亚加拉大瀑布，上有扶桑为墨西哥。
少昊子嗣
少昊有好几个儿子，他们的外貌、性格、品德、才能等都有较大的差异，史书中略有记述的有以下几位：
重
他有着人的面孔，鸟的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。出行的时候，驾驭着两条飞龙。人们一般称之为句芒。
该
他有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。他是父亲少昊的部下，人们一般叫他蓐收，他就是神话中的金神，和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。
穷奇
他的长相有一点像老虎，肋下有一对翅膀，能够在天空自由的翱翔。而且他有一个奇异的本领，就是能够听懂天下各地的语言。
般
他发明了弓和箭，使得人们战胜野兽的能力大大地提高了。
倍伐
他被贬到南方，作了缗渊的主神。
昧祖
昧祖之孙昧，担任水官，被称为玄冥师，昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。
穷申
穷奇之弟，玄帝姬颛顼的堂兄弟，皋陶的堂祖父。
瞽穆
瞽穆，也作“瞽目”，他本无名字，因为他只有一只眼睛能看见东西，故称。史书中说他是一目国的建立者，其国在遥远的北方，这个部落的图腾是：“一目人”(人只有一只眼睛，长在脸的中间部位)。
少昊的八个儿子在圣经里有记载，创世纪22,20：“拿鹤的后代
20这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：21长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，22并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”23这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。24拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。”
现代中国人一般都认为是扶桑国是指日本。 但上古时代的扶桑国是在中美洲的墨西哥一带。而日本，中国古代称之为倭国。《梁书.扶桑中传》：“文身国，在倭国东北七千余里......大汉国，在文身国东五千里......扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”这里说得很清楚，文身国，大汉国可能在太平洋。扶桑在美洲，“在中国之东”，是十分准确的，那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。
少昊有好几个儿子，他们的外貌、性格、品德、才能等都有较大的差异，史书中略有记述的有以下几位：
重
他有着人的面孔，鸟的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。出行的时候，驾驭着两条飞龙。人们一般称之为句芒。
该
他有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。他是父亲少昊的部下，人们一般叫他蓐收，他就是神话中的金神，和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。
穷奇
他的长相有一点像老虎，肋下有一对翅膀，能够在天空自由的翱翔。而且他有一个奇异的本领，就是能够听懂天下各地的语言。
般
他发明了弓和箭，使得人们战胜野兽的能力大大地提高了。
倍伐
他被贬到南方，作了缗渊的主神。
昧祖
昧祖之孙昧，担任水官，被称为玄冥师，昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。
穷申
穷奇之弟，玄帝姬颛顼的堂兄弟，皋陶的堂祖父。
瞽穆
瞽穆，也作“瞽目”，他本无名字，因为他只有一只眼睛能看见东西，故称。史书中说他是一目国的建立者，其国在遥远的北方，这个部落的图腾是：“一目人”(人只有一只眼睛，长在脸的中间部位)。
少昊的八个儿子在圣经里有记载，创世纪22,20：“拿鹤的后代
20这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子：21长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，22并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”23这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。24拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖和玛迦。”
现代中国人一般都认为是扶桑国是指日本。 但上古时代的扶桑国是在中美洲的墨西哥一带。而日本，中国古代称之为倭国。《梁书.扶桑中传》：“文身国，在倭国东北七千余里......大汉国，在文身国东五千里......扶桑国在大汉东二万里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”这里说得很清楚，文身国，大汉国可能在太平洋。扶桑在美洲，“在中国之东”，是十分准确的，那种认为扶桑即日本的说法根本讲不通。
二、不周山北少昊
其实少昊本是东夷人首领的称呼，就好比可汗代表含族首领一样。太昊氏，其神形又表现为“鸟身人面”的“鸟图腾”。作为太昊后裔的少昊氏，可能为太昊氏大部落的后裔部落之一，继承了鸟系血统一支，所以奉鸟为图腾。昊族应该来自圣经里的赫人，圣经创世纪10,15：“迦南生长子西顿，又生赫。”少昊族对应赫人从简狄来证明，简狄也就是圣经里的犹滴，圣经创世纪26,34：“以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百佳心里愁烦”。 有娀氏简狄原为“不周山”北少昊威姓族裔。两下相对，北少昊即是赫人。赫人是含族，与伏羲麦西均是含的子孙。
赫人是伏羲之后统治世界的民族，赫赫有名就是说的赫族。古希腊、埃及、北美印第安、巴比伦都有赫人的足迹。后来黄帝族取得了领导权，为了统治赫族也就是少昊族，把自己的父亲及其儿子均叫拿鹤，即拿昊，拿是姓，昊是官名，黄帝可能是大昊。太昊、大昊、少昊均是黄帝族成为联盟首领后所得到的称号。而以前的少昊是东夷族或者说含族里赫人的著名的一位首领。他叫少昊，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣，姓己，名挚（通“鸷”，凶猛的鹰隼之意；另“抓住”之意）。少昊氏部落历代首领中，“挚”是比较有名的皇帝，史称：少昊帝挚。”。“挚”，即鸟中之王；也可理解为“手执鹰鸷”，即手持“鸟图腾”标志权杖的帝王形象。所以，史书尊称少昊帝挚为“鸟王”。 少昊帝挚以鸟纪年，并以百鸟命名百官，司掌节气历法和军法行政，后代因此称少昊为“百鸟之王”。当然，这些“鸟官”，大概都是少昊大部落内各个小部落的首领，都以不同的鸟类作图腾。可见，少昊世族的图腾形象为“鸟图腾”。
《左传?昭十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：‘少皞氏以鸟名官，何故也？’郯子曰：‘我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也：鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。’”（注：挚古通鸷）“黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……”
《淮南子?时则篇》：“西方极，少皞、蓐收之所司者万二千里。”
《山海经?西次三经》：“长留之山，其神白帝、少昊居之，实惟员神、磈氏之宫。是神也，主司反景。泑山，神蓐收居之。西望日之所入，其气员神红光之所司也。”
少昊族联盟本是在土耳其一带，到蚩尤时（蚩尤本是少昊之末）与黄帝作对，黄帝打败蚩尤后，少昊一部与共工部落一起被赶到了欧亚大草原。成为北少昊。
一部分逃往南方定居，成为南方鸟神，即后代所称“四方神灵”之一的“南方朱雀”。这个南方就是非洲，古埃及的神荷鲁斯可能就是赫，昊。
而少昊氏大部分则归顺黄帝部落，比如苗族、羌族等均是少昊族。
在赫族辉煌时，一部分到了美洲大陆，成为头上有羽毛装饰的印第安人。
山海经里的神弇兹就是说的赫，荷鲁斯，昊。弇兹应该读“盍稚”。
其实少昊本是东夷人首领的称呼，就好比可汗代表含族首领一样。太昊氏，其神形又表现为“鸟身人面”的“鸟图腾”。作为太昊后裔的少昊氏，可能为太昊氏大部落的后裔部落之一，继承了鸟系血统一支，所以奉鸟为图腾。昊族应该来自圣经里的赫人，圣经创世纪10,15：“迦南生长子西顿，又生赫。”少昊族对应赫人从简狄来证明，简狄也就是圣经里的犹滴，圣经创世纪26,34：“以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百佳心里愁烦”。 有娀氏简狄原为“不周山”北少昊威姓族裔。两下相对，北少昊即是赫人。赫人是含族，与伏羲麦西均是含的子孙。
赫人是伏羲之后统治世界的民族，赫赫有名就是说的赫族。古希腊、埃及、北美印第安、巴比伦都有赫人的足迹。后来黄帝族取得了领导权，为了统治赫族也就是少昊族，把自己的父亲及其儿子均叫拿鹤，即拿昊，拿是姓，昊是官名，黄帝可能是大昊。太昊、大昊、少昊均是黄帝族成为联盟首领后所得到的称号。而以前的少昊是东夷族或者说含族里赫人的著名的一位首领。他叫少昊，又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣，姓己，名挚（通“鸷”，凶猛的鹰隼之意；另“抓住”之意）。少昊氏部落历代首领中，“挚”是比较有名的皇帝，史称：少昊帝挚。”。“挚”，即鸟中之王；也可理解为“手执鹰鸷”，即手持“鸟图腾”标志权杖的帝王形象。所以，史书尊称少昊帝挚为“鸟王”。 少昊帝挚以鸟纪年，并以百鸟命名百官，司掌节气历法和军法行政，后代因此称少昊为“百鸟之王”。当然，这些“鸟官”，大概都是少昊大部落内各个小部落的首领，都以不同的鸟类作图腾。可见，少昊世族的图腾形象为“鸟图腾”。
《左传?昭十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：‘少皞氏以鸟名官，何故也？’郯子曰：‘我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也：鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。’”（注：挚古通鸷）“黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名……”
《淮南子?时则篇》：“西方极，少皞、蓐收之所司者万二千里。”
《山海经?西次三经》：“长留之山，其神白帝、少昊居之，实惟员神、磈氏之宫。是神也，主司反景。泑山，神蓐收居之。西望日之所入，其气员神红光之所司也。”
少昊族联盟本是在土耳其一带，到蚩尤时（蚩尤本是少昊之末）与黄帝作对，黄帝打败蚩尤后，少昊一部与共工部落一起被赶到了欧亚大草原。成为北少昊。
一部分逃往南方定居，成为南方鸟神，即后代所称“四方神灵”之一的“南方朱雀”。这个南方就是非洲，古埃及的神荷鲁斯可能就是赫，昊。
而少昊氏大部分则归顺黄帝部落，比如苗族、羌族等均是少昊族。
在赫族辉煌时，一部分到了美洲大陆，成为头上有羽毛装饰的印第安人。
山海经里的神弇兹就是说的赫，荷鲁斯，昊。弇兹应该读“盍稚”。
三、两个太昊
这样太昊、少昊，有两个系列。一个是原来的系列，乃是东夷人的王。我怀疑太昊就是圣经里的赫本人；另外一个是黄帝的父亲拿鹤。
黄帝打败少昊族后，为了统治的需要，令自己的儿子拿鹤为新的少昊。拿鹤到了美洲大陆，成为印第安人的祖先之一。在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人。
太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族。《左传?僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。《后汉书?东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书?律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。（部分资料来源于维基百科）
但是错误也从他开始，实际上太昊是赫，伏羲是麦西。（后论）
太昊亦作太皞、太皓，风姓，居于陈，相传是古代华夏族的首领。他曾以龙为图腾，并用作官名。春秋时期济水流域的任、宿等国，都是他的后代。一说他为五帝之一。这个太昊应该是黄帝的父亲拿鹤。
太昊拿鹤执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有了许多新的发明和创造。在生活上的发明主要有三项：
一是进行农田改革，放水浇田，史称“畎田”。当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。
二是对大风雨表的改革，太昊以前的大风雨表为木质，称木主，极易损毁。太昊改用石主为碑，以象髀骨，树立测试风雨的山碑天齐石主。又称石晷。
三是发明草编织物——蓑衣。当时的气候晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，麻类织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草和树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于太昊了。
这里说到了伏羲不是太昊，那他是谁呢？
这样太昊、少昊，有两个系列。一个是原来的系列，乃是东夷人的王。我怀疑太昊就是圣经里的赫本人；另外一个是黄帝的父亲拿鹤。
黄帝打败少昊族后，为了统治的需要，令自己的儿子拿鹤为新的少昊。拿鹤到了美洲大陆，成为印第安人的祖先之一。在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人。
太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。东夷是上古在中原可堪与华夏抗衡的部族。《左传?僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”直到春秋战国时期，东夷各支才逐渐被鲁、齐、越等国吞并，融入华夏。《后汉书?东夷列传》：“秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户。”也就是说，这时东夷各支已不再以独立的实体存在，成了华夏族的“编户”，与华夏融为一体，成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合，东夷的祖先和首领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书?律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。（部分资料来源于维基百科）
但是错误也从他开始，实际上太昊是赫，伏羲是麦西。（后论）
太昊亦作太皞、太皓，风姓，居于陈，相传是古代华夏族的首领。他曾以龙为图腾，并用作官名。春秋时期济水流域的任、宿等国，都是他的后代。一说他为五帝之一。这个太昊应该是黄帝的父亲拿鹤。
太昊拿鹤执政时期除继承了先祖伏羲所创造的远古文明外，还有了许多新的发明和创造。在生活上的发明主要有三项：
一是进行农田改革，放水浇田，史称“畎田”。当时气候多雨，洪水不断泛滥，黄河水携带着黄土高原的大量泥沙冲击着下游洼地，形成大面积的平原。当时人们称这种河水冲击形成的平原为“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊时期发明的“畎田”就是在这些平原上开沟挖渠，即可以灌溉农田，又可排泄洪涝，是农业文明的大发展。伏羲氏因有畎田之利，后被周边氏族称之为畎夷。
二是对大风雨表的改革，太昊以前的大风雨表为木质，称木主，极易损毁。太昊改用石主为碑，以象髀骨，树立测试风雨的山碑天齐石主。又称石晷。
三是发明草编织物——蓑衣。当时的气候晴天少阴雨多，夏季里更是经常阴雨连绵，麻类织成的衣物不利于田间劳作和渔猎。这时候，民间发明了用草和树皮编成的防雨工具，称作蓑衣，以适应当时的恶劣天气。后来，人们便把这项发明归功于太昊了。
这里说到了伏羲不是太昊，那他是谁呢？
@lrzhh 171楼 2014-04-10 00:42:37
而如今末世就要到了，中国人得救的时刻快来了，因为外邦人数已满。
楼主说这话有点那个了。。。。。。。
建议楼主先考究一下和黄帝同时期的各国祖先，是谁，叫什么名字？然后来论证。
-----------------------------
问的好，我会在后面回答你这个问题。
而如今末世就要到了，中国人得救的时刻快来了，因为外邦人数已满。
楼主说这话有点那个了。。。。。。。
建议楼主先考究一下和黄帝同时期的各国祖先，是谁，叫什么名字？然后来论证。
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问的好，我会在后面回答你这个问题。
第十二节 伏羲-麦西
据说伏羲、神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了结绳记事的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。创立了中华民族的统一图腾“龙”，龙的传人即由此而来。
据说伏羲、神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了结绳记事的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。创立了中华民族的统一图腾“龙”，龙的传人即由此而来。
我已经推出黄帝就是他拉，证明了圣经的正确，也证明了中华文明西来说的正确，于是我就可以大胆地向西猜测，我把目光就投向了圣经中的埃及。创世纪10,6：含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。6The sons of Ham-Cush, Egypt, Libya, and Canaan-were the ancestors of the peoples who bear their names. 这里出现了埃及，也叫麦西Mizraim.我想这就是古埃及人的老祖宗。西方人之所以把埃及叫做埃及，就是来自于此。而这个麦西埃及，我猜想就是中国传说中的伏羲。理由如下：
首先，伏羲又称宓西（mixi），和麦西发音相似。再次他生活在古埃及，是先夏人生活的地方，地点相同。从时间来看，麦西是含的二儿子，是大洪水后荒无人烟的时代，唐?李冗《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：“天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。”于烟即合，二人即结为夫妇。”此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。与麦西时间相同。
伏羲女娲出于昆仑山，而昆仑是亚拉腊山，是众仙所在之地，也包括伏羲与女娲。但是那里绝不止他们兄妹二人。可以想象，伏羲下了昆仑山即亚拉腊山后到了埃及，所以被称为埃及。
又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：“清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。
由此可推出，伏羲应该就是大洪水后诺亚的孙子含的儿子麦西。因为洪水后人烟稀少，繁育后代便是神给人的任务。同时苗族的传说更接近于圣经的记载，说明苗族也是麦西的后代。伏羲是华胥氏的儿子，显然华胥氏就是含的老婆。
又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：“清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。”至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。
由此可推出，伏羲应该就是大洪水后诺亚的孙子含的儿子麦西。因为洪水后人烟稀少，繁育后代便是神给人的任务。同时苗族的传说更接近于圣经的记载，说明苗族也是麦西的后代。伏羲是华胥氏的儿子，显然华胥氏就是含的老婆。
伏羲聪慧过人，相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身，所谓的蛇身应该是代表伏羲是含族，因为含族的标志图腾是蛇。由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形如蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。
而埃及（这里指人名）正是含的儿子。从族源上看又对上了。
而埃及（这里指人名）正是含的儿子。从族源上看又对上了。
还有传说伏羲制八卦，八卦衍生易经，开华夏文明。因其制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。他是真正的道家的创始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道。我们从埃及的古老壁画中得知，古埃及人也有拂尘一类的东西，那些手拿拂尘的人似乎就是祭司，老道。
最早记载伏羲的是出于战国中晚期的庄子，《庄子?大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和元气。
以上说明伏羲和老子庄子都是道家，所以只有庄子第一个提到伏羲。《论语》《墨子》《左传》《国语》《孟子》等对伏羲未置一词，因为他们是儒家代表，属于闪族系列。另外，狶韦氏运用“道”来整顿天地，可知，狶韦很可能是上帝雅威。
帝王伏羲
《庄子》一书之中，伏羲身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。这说明随着不同朝代系列，伏羲的低位有所不同，在道家或者华夏族中当为尊。《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，可以很好理解，因为黄帝属于少典家族。《汉书?古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。当为正确顺序。
华胥氏-伏羲-女娲-神农氏八世-炎帝榆罔-黄帝-颛顼-帝喾-尧-舜-禹。
太昊与伏羲的混淆
在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人。
太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族昊族的祖先和首领。他就是圣经里的赫，迦南的二儿子。最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书?律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。但是刘歆显然是错了，因为他的错误而影响了后世几千年。伏羲是含的二儿子，昊也就是赫是含的小儿子迦南的二儿子，他们差了一辈儿。同样，炎帝也不是神农。
前面已经说了，太昊又是黄帝的父亲，大昊为黄帝称帝以前的官职，少昊为黄帝的儿子（后论）。这是因为黄帝战胜少昊族后，为了便于统治东夷昊集团，将自己的父亲，儿子均取名为昊。
最早记载伏羲的是出于战国中晚期的庄子，《庄子?大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限，狶韦氏运用“道”来整顿天地，伏羲氏运用“道”来调和元气。
以上说明伏羲和老子庄子都是道家，所以只有庄子第一个提到伏羲。《论语》《墨子》《左传》《国语》《孟子》等对伏羲未置一词，因为他们是儒家代表，属于闪族系列。另外，狶韦氏运用“道”来整顿天地，可知，狶韦很可能是上帝雅威。
帝王伏羲
《庄子》一书之中，伏羲身份混乱，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝之后，或在其前，地位渐次升高。这说明随着不同朝代系列，伏羲的低位有所不同，在道家或者华夏族中当为尊。《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传，可以很好理解，因为黄帝属于少典家族。《汉书?古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头，认为伏羲氏“继天而王”，因而他是百王之先，而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。当为正确顺序。
华胥氏-伏羲-女娲-神农氏八世-炎帝榆罔-黄帝-颛顼-帝喾-尧-舜-禹。
太昊与伏羲的混淆
在先秦可靠的典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。荀子当生于战国之末，他在《正论篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，两名共见一书，自非一人。
太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族昊族的祖先和首领。他就是圣经里的赫，迦南的二儿子。最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书?律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。但是刘歆显然是错了，因为他的错误而影响了后世几千年。伏羲是含的二儿子，昊也就是赫是含的小儿子迦南的二儿子，他们差了一辈儿。同样，炎帝也不是神农。
前面已经说了，太昊又是黄帝的父亲，大昊为黄帝称帝以前的官职，少昊为黄帝的儿子（后论）。这是因为黄帝战胜少昊族后，为了便于统治东夷昊集团，将自己的父亲，儿子均取名为昊。
第十三节 最后的结论
一、黄帝的信仰
黄帝的儿子亚伯拉罕（玄嚣）被神从迦勒底的吾尔呼召，跟从上帝，被称为信心之父，又从他生出多国来，也称为多国之父。但是他的父亲黄帝却拜别的神。圣经约书亚书24，2约书亚对众民说：“耶和华以色列的 神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神。”
创世纪31,53“但愿亚伯拉罕的 神和拿鹤的 神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。”雅各的妻子拉结曾经偷了拉班的神像，说明拉班信的不是耶和华神，也就是黄帝他拉和拿鹤及拉班都信别的神。
我猜想黄帝虽然信别神，但是一定更信上帝，就是上天。黄帝信仰的杂乱是中国人信仰杂乱的根子。
一、黄帝的信仰
黄帝的儿子亚伯拉罕（玄嚣）被神从迦勒底的吾尔呼召，跟从上帝，被称为信心之父，又从他生出多国来，也称为多国之父。但是他的父亲黄帝却拜别的神。圣经约书亚书24，2约书亚对众民说：“耶和华以色列的 神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边侍奉别神。”
创世纪31,53“但愿亚伯拉罕的 神和拿鹤的 神，就是他们父亲的 神，在你我中间判断。”雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。”雅各的妻子拉结曾经偷了拉班的神像，说明拉班信的不是耶和华神，也就是黄帝他拉和拿鹤及拉班都信别的神。
我猜想黄帝虽然信别神，但是一定更信上帝，就是上天。黄帝信仰的杂乱是中国人信仰杂乱的根子。
二、 黄帝陵
据司马迁《史记?五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山”。
《大荒西经》同样有细致的描述： “西有王母之山，壑山海山有沃之国，沃民是处。沃之野……是谓沃之野……有轩辕之台，不敢西射，畏轩辕之台。”
“轩辕”之台至今可能尚存!它应该位于土耳其境内。而黄帝陵可能在哈兰，也可能在迦勒底的乌尔。
据司马迁《史记?五帝本纪》载：“黄帝崩，葬桥山”。
《大荒西经》同样有细致的描述： “西有王母之山，壑山海山有沃之国，沃民是处。沃之野……是谓沃之野……有轩辕之台，不敢西射，畏轩辕之台。”
“轩辕”之台至今可能尚存!它应该位于土耳其境内。而黄帝陵可能在哈兰，也可能在迦勒底的乌尔。
@曹家轩 187楼 2014-04-10 11:07:01
@培灵 20楼 2014-03-26 08:32:00
第一部分 突破从博客开始
序言
我对中国远古奥秘的发现纯属偶然（当然还要等专家来判断），与之有关的第一篇博文“中国人从哪里来之一”写于2009年4月8日。那时圣灵引导我开始研究枯燥的圣经创世纪 历史 ，但是奇妙是，当我发现中国人是迦南后代西尼人之时，使我非常高兴。虽然这个发现只是整个真理中小小的一部分。第二篇“中国人从哪里来之二”几乎是第一篇的延续拓......
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有可能，圣经里记载的早期人物近似于中国所说的神仙，按常理是不能理解的
@培灵 20楼 2014-03-26 08:32:00
第一部分 突破从博客开始
序言
我对中国远古奥秘的发现纯属偶然（当然还要等专家来判断），与之有关的第一篇博文“中国人从哪里来之一”写于2009年4月8日。那时圣灵引导我开始研究枯燥的圣经创世纪 历史 ，但是奇妙是，当我发现中国人是迦南后代西尼人之时，使我非常高兴。虽然这个发现只是整个真理中小小的一部分。第二篇“中国人从哪里来之二”几乎是第一篇的延续拓......
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有可能，圣经里记载的早期人物近似于中国所说的神仙，按常理是不能理解的