封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第十八、阐教创造哪吒这个莲花化生而“悖逆父亲”的形象的目的是什么？
第4节
李靖的修为太差了，被石矶娘娘生擒活捉，得知是因为震天箭射死碧云，大惊：“这乾坤弓，震天箭，乃轩辕皇帝传留，至今镇陈塘关之宝，谁人拿得起来。这是弟子运乖时蹇，异事非常，望娘娘念弟子无辜被枉，冤屈难明，放弟子回关，查明射箭之人，待弟子拿来，以分皂白，庶不冤枉无辜。如无射箭之人，弟子死甘瞑目。”
李靖，拉不开乾坤弓，这一点，石矶娘娘是心知肚明的，一经点醒，也就明白历经被人嫁祸了：“既如此，我且放你回去。你若查不出来，我问你师父要你！你且去！”
回到陈塘关的李靖，和老婆商议：“若论此弓箭，别人也拿不动，莫非又是哪咤？”
这个怀疑是有理的。
殷夫人有些护短：“岂有此理！难道敖光事未了，他又敢惹这是非！就是哪咤，也拿不起来。”
最终呢，历经还是弄得一清二楚，哪吒说：“孩儿奋志如此。才偶在城敌楼上，见弓箭在此，是我射了一箭，只见红光缭绕，紫雾纷霏，把一枝好箭射不见了。”
对于射死碧云，哪吒是有些不承认：“父亲且息怒。石矶娘娘在那里住？他的徒弟在何处？我怎样射死他？平地赖人，其心不服。”
哪吒射箭，的确没有选择目标，这随随便便一箭，就射死一个，的确有些生疑。
不过呢，这哪吒生就是一个好杀人的天性，被冤屈也好，被嫁祸也好，老子解决问题的办法就是杀人：“父亲此言有理，同到甚么白骨洞，若还不是我，打他个搅海翻江，我才回来。”
到了骷髅山，李靖先进白骨洞说明情况，于是，石矶娘娘命彩云童儿：“着他进来！”
哪吒看见洞里一人出来，自想：“打人不过先下手。此间是他巢穴，反为不便。”
一般人被冤屈，首先是解释洗白，无可奈何之后才暴力选择。哪吒的逻辑不同。哪吒认为，自己确实没有杀人之心，现在，碧云死了，一个可能是被自己误伤，一个可能是自己被人嫁祸。如果是自己误伤，自己一定不肯偿命，结局是暴力解决。如果自己是被人嫁祸，与其满世界寻找真相澄清自己，倒不如杀她个干干净净清爽。
对于哪吒而言，即使能够证明自己被人嫁祸，毕竟是自己拉开的乾坤弓、射出的震天箭，不可能一点责任没有。
所以，最佳办法就是杀人。
哪吒用最简单的办法解决天降的灾祸，太不讲理了，但，干净。
哪吒，“拎起乾坤圈，一下打将来。”
彩云童儿不曾提防，夹颈一圈：“呵呀”一声，跌倒在地。
哪吒这手段，就一般的逻辑讲，是有道理的，先下手为强，干死一个少一个对手。而且呢，将石矶娘娘引到洞外来的确有利于哪吒。
石矶娘娘带鱼尾金冠，穿大红八卦衣，麻履丝绦，手提太阿剑从洞里赶出来。
哪吒又是一乾坤圈打去。
石矶娘娘看是太乙真人的乾坤圈：“呀！原来是你！”
然后，石矶娘娘用手接住乾坤圈。
哪咤当然大惊，连忙将七尺混天绫来裹石矶。
这就是哪吒的不能审时度势了。你的乾坤圈竟然被人家轻松搞定，你的混天绫绝对就没有意义。哪吒在丢失了乾坤圈后，最佳的选址应该是立即开溜。
这石矶娘娘“大笑，把袍袖望上一迎，只见混天绫轻轻的落在娘娘袖里。”
手无寸铁的哪吒，“只得转身就跑。”
石矶娘娘吩咐：“李靖，不干你事。你回去罢。”
这石矶娘娘去追杀哪吒，李靖这亲爹呢，“回关”了。
从道理讲，哪吒是否射杀碧云是有疑问的，杀彩云是铁板钉钉，袭杀石矶娘娘虽然未能得手，但其杀人的确已经开始。从讲道理的角度，从去除家庭隐患看，李靖的选择都不错。然而，石矶娘娘追杀的是自己的七岁儿子啊！你作为父亲，最起码也需要跟着守尸吧？
如果，我们是哪吒，看到父亲快离开，是否有些伤心呢？
石矶娘娘赶哪吒，飞云掣电，雨骤风驰——哪吒就只能去乾元山找师父。
这太乙真人看哪吒慌忙走进金光洞，知道哪吒射死了碧云、偷袭了彩云，招惹了石矶娘娘，首先是安排哪吒躲进“后桃园内，待我出去看。”
第二呢，太乙真人对石矶说：“哪吒在我洞里，要他出来不难，你只到玉虚宫，见吾掌教老师。他教与你，我就与你。哪吒奉御敕钦命出世，辅保明君，非我一己之私。”
太乙的意思是说，我家哪吒的确有错在先，我也不是不讲理，问题是，哪吒是奉玉虚宫之命出生完成政治任务的人物，你如果一定要讨还公道，请你去玉虚宫磨牙去。
作为读书人物，我们知道太乙真人没有说假话，他很实事求是，哪吒的确是承担着重要政治任务降生人间的，他的命就是“值钱”——不要说碧云童儿无法相提并论，就是石矶娘娘乃至于太乙真人的命也比不过哪吒。
要知道，哪吒是肉身成圣。
虽然，肉身成圣有七人，出生就自带光环的只有雷震子和哪吒。
哪吒的人生轨迹，是由玉虚宫规定的。
然而，不了解真相的石矶娘娘认为太乙真人是拿着玉虚宫欺负人。
石矶笑道：“道兄差矣！你将教主压我，难道纵徒弟行凶，杀我的徒弟，还将大言压我。”
杀人还欺负人，你太不讲理了。
不过呢，石矶是知道自己惹不起玉虚宫，而且，哪吒是用震天箭、乾坤圈打死的自己的童子，哪吒是躲进了金光洞而不是玉虚宫，所以，石矶将自己寻仇的对象锁定为太乙真人：“难道我不如你，我就罢了！”
于是，石矶就显摆自己的道行：
道德森森出混元，
修成干建得长存。
三花聚顶非闲说，
五气朝元岂浪言。
闲坐苍龙归紫极，
喜乘白鹤下昆仑。
休将教主欺吾党，
劫运回环已万源。
混元得道已经修成“三花聚顶和五气朝元”。
面对石矶的挑战，太乙真人说：“石矶，你说你的道德清高，你乃截教，我乃阐教，因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐，以完此劫数。今成汤合灭，周室当兴，玉虚封神，应享人间富贵。当时三教佥押‘封神榜’，吾师命我教下徒众，降生出世，辅佐明君。哪吒乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数。你怎言包罗万象，迟早飞升。似你等无忧无虑，无辱无荣，正好修持，何故轻动无名，自伤雅道。”
这一段挺长，有一个“瞧不起”，有一个“实事求是”，有一个“苦口婆心”。
太乙真人说：“石矶，你说你的道德清高，你乃截教，我乃阐教。”
这句话暗含的味道是你虽然“道德清高”，不过呢，是截教，怎么可以和阐教相比呢？
这就是骨头里的“瞧不起”。
太乙真人说：“因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐，以完此劫数。”
太乙真人还说：“哪吒乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数。”
太乙真人的意思是说，我们这阐教的修行与你们截教不同，我们的进步必须砍人头渡劫。为了度过这一劫难，玉虚宫安排了灵珠子下世。这灵珠子带着玉虚宫安排的杀人的任务，有些时候是预谋杀人，有些时候是误伤。不管是预谋杀人的“天命”，还是误伤，没奈何，别管是谁都只能是认倒霉。
太乙真人对石矶娘娘的这番话是“实事求是”，这哪吒虽然是太乙真人的弟子，其实命运取决于玉虚宫，太乙真人不过是代师收徒而已。
如果石矶娘娘搅入这一盘大局，一定要给徒儿报仇，那就不是给太乙真人作对而是与玉虚宫为敌。就石矶娘娘的修为，如果能抵得过玉虚宫？太乙真人说“你怎言包罗万象，迟早飞升”。
太乙真人这一个就是“苦口婆心”。
石矶啊，“似你等无忧无虑，无辱无荣，正好修持，何故轻动无名，自伤雅道。”
太乙真人的意思是说，你哪里来的回哪里去，忍辱负重，“正好修持”。
我们看太乙真人和石矶娘娘的讲话，其实是很实在的。他为什么泄露玉虚宫的战略布局呢？
玉虚宫的元始天尊，是道德清高的圣人，他可以布局设套杀人，但不可以下作到“不教而诛”的程度。
我的目的就是杀你，我在杀你之前一定告诉你我要杀你，而且，我还留给你逃命的机会，但，我算计到你的性格一定不会逃命，我算计到你一定会和我死掐，然后，被我杀死。
对于石矶而言，太乙真人的实事求是和苦口婆心，不是提供了回头的机会，而是不可忍受的耻辱。
截教的门徒，被阐教的门徒“扯大旗”给吓唬跑了，以后，还怎么混呢？
对于石矶而言，最大的耻辱是太乙真人公然的“瞧不起”截教，自己必须给师门洗清耻辱。
忍不住心头火的石矶娘娘喝问：“道同一理，怎见高低？”
你阐教有什么了不起？
太乙真人就说：
交光日月炼金英，
一颗灵珠透室明。
摆动乾坤知道力，
避移生死见功成。
逍遥四海留踪迹，
归在三清立姓名。
直上五云云路稳，
紫鸾朱鹤自来迎。
太乙真人说，我们阐教通过修炼，能够“一颗灵珠透室明”， 能够“避移生死见功成”。
这太乙真人的话太难听了，因为他说阐教门徒的本体是“一颗灵珠”，而石矶娘娘是一块顽石。
这顽石修炼，面对“一颗灵珠”，内心本就“自卑”，让太乙真人如此的撩拨，就只能死掐了。
第二篇
第十八、阐教创造哪吒这个莲花化生而“悖逆父亲”的形象的目的是什么？
第4节
李靖的修为太差了，被石矶娘娘生擒活捉，得知是因为震天箭射死碧云，大惊：“这乾坤弓，震天箭，乃轩辕皇帝传留，至今镇陈塘关之宝，谁人拿得起来。这是弟子运乖时蹇，异事非常，望娘娘念弟子无辜被枉，冤屈难明，放弟子回关，查明射箭之人，待弟子拿来，以分皂白，庶不冤枉无辜。如无射箭之人，弟子死甘瞑目。”
李靖，拉不开乾坤弓，这一点，石矶娘娘是心知肚明的，一经点醒，也就明白历经被人嫁祸了：“既如此，我且放你回去。你若查不出来，我问你师父要你！你且去！”
回到陈塘关的李靖，和老婆商议：“若论此弓箭，别人也拿不动，莫非又是哪咤？”
这个怀疑是有理的。
殷夫人有些护短：“岂有此理！难道敖光事未了，他又敢惹这是非！就是哪咤，也拿不起来。”
最终呢，历经还是弄得一清二楚，哪吒说：“孩儿奋志如此。才偶在城敌楼上，见弓箭在此，是我射了一箭，只见红光缭绕，紫雾纷霏，把一枝好箭射不见了。”
对于射死碧云，哪吒是有些不承认：“父亲且息怒。石矶娘娘在那里住？他的徒弟在何处？我怎样射死他？平地赖人，其心不服。”
哪吒射箭，的确没有选择目标，这随随便便一箭，就射死一个，的确有些生疑。
不过呢，这哪吒生就是一个好杀人的天性，被冤屈也好，被嫁祸也好，老子解决问题的办法就是杀人：“父亲此言有理，同到甚么白骨洞，若还不是我，打他个搅海翻江，我才回来。”
到了骷髅山，李靖先进白骨洞说明情况，于是，石矶娘娘命彩云童儿：“着他进来！”
哪吒看见洞里一人出来，自想：“打人不过先下手。此间是他巢穴，反为不便。”
一般人被冤屈，首先是解释洗白，无可奈何之后才暴力选择。哪吒的逻辑不同。哪吒认为，自己确实没有杀人之心，现在，碧云死了，一个可能是被自己误伤，一个可能是自己被人嫁祸。如果是自己误伤，自己一定不肯偿命，结局是暴力解决。如果自己是被人嫁祸，与其满世界寻找真相澄清自己，倒不如杀她个干干净净清爽。
对于哪吒而言，即使能够证明自己被人嫁祸，毕竟是自己拉开的乾坤弓、射出的震天箭，不可能一点责任没有。
所以，最佳办法就是杀人。
哪吒用最简单的办法解决天降的灾祸，太不讲理了，但，干净。
哪吒，“拎起乾坤圈，一下打将来。”
彩云童儿不曾提防，夹颈一圈：“呵呀”一声，跌倒在地。
哪吒这手段，就一般的逻辑讲，是有道理的，先下手为强，干死一个少一个对手。而且呢，将石矶娘娘引到洞外来的确有利于哪吒。
石矶娘娘带鱼尾金冠，穿大红八卦衣，麻履丝绦，手提太阿剑从洞里赶出来。
哪吒又是一乾坤圈打去。
石矶娘娘看是太乙真人的乾坤圈：“呀！原来是你！”
然后，石矶娘娘用手接住乾坤圈。
哪咤当然大惊，连忙将七尺混天绫来裹石矶。
这就是哪吒的不能审时度势了。你的乾坤圈竟然被人家轻松搞定，你的混天绫绝对就没有意义。哪吒在丢失了乾坤圈后，最佳的选址应该是立即开溜。
这石矶娘娘“大笑，把袍袖望上一迎，只见混天绫轻轻的落在娘娘袖里。”
手无寸铁的哪吒，“只得转身就跑。”
石矶娘娘吩咐：“李靖，不干你事。你回去罢。”
这石矶娘娘去追杀哪吒，李靖这亲爹呢，“回关”了。
从道理讲，哪吒是否射杀碧云是有疑问的，杀彩云是铁板钉钉，袭杀石矶娘娘虽然未能得手，但其杀人的确已经开始。从讲道理的角度，从去除家庭隐患看，李靖的选择都不错。然而，石矶娘娘追杀的是自己的七岁儿子啊！你作为父亲，最起码也需要跟着守尸吧？
如果，我们是哪吒，看到父亲快离开，是否有些伤心呢？
石矶娘娘赶哪吒，飞云掣电，雨骤风驰——哪吒就只能去乾元山找师父。
这太乙真人看哪吒慌忙走进金光洞，知道哪吒射死了碧云、偷袭了彩云，招惹了石矶娘娘，首先是安排哪吒躲进“后桃园内，待我出去看。”
第二呢，太乙真人对石矶说：“哪吒在我洞里，要他出来不难，你只到玉虚宫，见吾掌教老师。他教与你，我就与你。哪吒奉御敕钦命出世，辅保明君，非我一己之私。”
太乙的意思是说，我家哪吒的确有错在先，我也不是不讲理，问题是，哪吒是奉玉虚宫之命出生完成政治任务的人物，你如果一定要讨还公道，请你去玉虚宫磨牙去。
作为读书人物，我们知道太乙真人没有说假话，他很实事求是，哪吒的确是承担着重要政治任务降生人间的，他的命就是“值钱”——不要说碧云童儿无法相提并论，就是石矶娘娘乃至于太乙真人的命也比不过哪吒。
要知道，哪吒是肉身成圣。
虽然，肉身成圣有七人，出生就自带光环的只有雷震子和哪吒。
哪吒的人生轨迹，是由玉虚宫规定的。
然而，不了解真相的石矶娘娘认为太乙真人是拿着玉虚宫欺负人。
石矶笑道：“道兄差矣！你将教主压我，难道纵徒弟行凶，杀我的徒弟，还将大言压我。”
杀人还欺负人，你太不讲理了。
不过呢，石矶是知道自己惹不起玉虚宫，而且，哪吒是用震天箭、乾坤圈打死的自己的童子，哪吒是躲进了金光洞而不是玉虚宫，所以，石矶将自己寻仇的对象锁定为太乙真人：“难道我不如你，我就罢了！”
于是，石矶就显摆自己的道行：
道德森森出混元，
修成干建得长存。
三花聚顶非闲说，
五气朝元岂浪言。
闲坐苍龙归紫极，
喜乘白鹤下昆仑。
休将教主欺吾党，
劫运回环已万源。
混元得道已经修成“三花聚顶和五气朝元”。
面对石矶的挑战，太乙真人说：“石矶，你说你的道德清高，你乃截教，我乃阐教，因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐，以完此劫数。今成汤合灭，周室当兴，玉虚封神，应享人间富贵。当时三教佥押‘封神榜’，吾师命我教下徒众，降生出世，辅佐明君。哪吒乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数。你怎言包罗万象，迟早飞升。似你等无忧无虑，无辱无荣，正好修持，何故轻动无名，自伤雅道。”
这一段挺长，有一个“瞧不起”，有一个“实事求是”，有一个“苦口婆心”。
太乙真人说：“石矶，你说你的道德清高，你乃截教，我乃阐教。”
这句话暗含的味道是你虽然“道德清高”，不过呢，是截教，怎么可以和阐教相比呢？
这就是骨头里的“瞧不起”。
太乙真人说：“因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐，以完此劫数。”
太乙真人还说：“哪吒乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数。”
太乙真人的意思是说，我们这阐教的修行与你们截教不同，我们的进步必须砍人头渡劫。为了度过这一劫难，玉虚宫安排了灵珠子下世。这灵珠子带着玉虚宫安排的杀人的任务，有些时候是预谋杀人，有些时候是误伤。不管是预谋杀人的“天命”，还是误伤，没奈何，别管是谁都只能是认倒霉。
太乙真人对石矶娘娘的这番话是“实事求是”，这哪吒虽然是太乙真人的弟子，其实命运取决于玉虚宫，太乙真人不过是代师收徒而已。
如果石矶娘娘搅入这一盘大局，一定要给徒儿报仇，那就不是给太乙真人作对而是与玉虚宫为敌。就石矶娘娘的修为，如果能抵得过玉虚宫？太乙真人说“你怎言包罗万象，迟早飞升”。
太乙真人这一个就是“苦口婆心”。
石矶啊，“似你等无忧无虑，无辱无荣，正好修持，何故轻动无名，自伤雅道。”
太乙真人的意思是说，你哪里来的回哪里去，忍辱负重，“正好修持”。
我们看太乙真人和石矶娘娘的讲话，其实是很实在的。他为什么泄露玉虚宫的战略布局呢？
玉虚宫的元始天尊，是道德清高的圣人，他可以布局设套杀人，但不可以下作到“不教而诛”的程度。
我的目的就是杀你，我在杀你之前一定告诉你我要杀你，而且，我还留给你逃命的机会，但，我算计到你的性格一定不会逃命，我算计到你一定会和我死掐，然后，被我杀死。
对于石矶而言，太乙真人的实事求是和苦口婆心，不是提供了回头的机会，而是不可忍受的耻辱。
截教的门徒，被阐教的门徒“扯大旗”给吓唬跑了，以后，还怎么混呢？
对于石矶而言，最大的耻辱是太乙真人公然的“瞧不起”截教，自己必须给师门洗清耻辱。
忍不住心头火的石矶娘娘喝问：“道同一理，怎见高低？”
你阐教有什么了不起？
太乙真人就说：
交光日月炼金英，
一颗灵珠透室明。
摆动乾坤知道力，
避移生死见功成。
逍遥四海留踪迹，
归在三清立姓名。
直上五云云路稳，
紫鸾朱鹤自来迎。
太乙真人说，我们阐教通过修炼，能够“一颗灵珠透室明”， 能够“避移生死见功成”。
这太乙真人的话太难听了，因为他说阐教门徒的本体是“一颗灵珠”，而石矶娘娘是一块顽石。
这顽石修炼，面对“一颗灵珠”，内心本就“自卑”，让太乙真人如此的撩拨，就只能死掐了。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第十八、阐教创造哪吒这个莲花化生而“悖逆父亲”的形象的目的是什么？
第5节
石矶娘娘大怒，手执宝剑望真人劈面砍来。
这太乙真人身复入洞中，取剑挂在手上，暗袋一物，望东昆仑山下拜：“弟子今在此山开了杀戒。”
从这一拜，我们的确看到阐教严明的纪律和教徒对于尊长发自肺腑的恭敬。
于是，开打。
这一次是石矶娘娘先出手，将八卦龙须帕丢起空中，结果被太乙真人作法降落。
《封神演义》有一个基本规律：个人单兵服从于斗法宝。
也就是说，当哪吒的乾坤圈拿不住石矶娘娘的时候，基本就只有跑路了——哪吒聪明的选择了跑路。
同理，当八卦龙须帕被太乙真人指落后，石矶娘娘的最佳选择是立即跑路。
然而，石矶娘娘是一个高傲的人，或者说，石矶娘娘被愤怒的情绪干扰了理性的选择，其选择是“石矶大怒，脸变桃花，剑如雪片”。
坊间评价太乙真人，一般说他是人世间最护短的老师，暗含的意味就是不讲理。
太乙真人的确是护短的，但绝不是不讲理，因为，讲理与否有些时候未必由“本心”决定。
《大明王朝1566》里，裕王问嘉靖：“我大明朝贤臣何人？”
嘉靖回答：“没有所谓真正的贤臣，贤与不贤有时候也由不得他们。”
一个人的道德选择，除了遵循内心的呼唤，更有现实的无奈选择。
按照《封神演义》的文本，阐教的十二代弟子都是道德高士，为什么我们读书的感觉发现他们非常的卑劣呢？
原因简单：渡劫的无奈。
太乙真人对石矶娘娘说：“石矶，你说你的道德清高，你乃截教，我乃阐教，因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐，以完此劫数。”
因为修炼模式的不同，面对即将到来的封神大战，截教的二代弟子们只要紧闭洞门不管闲事就可以“云淡风轻二月天”，而阐教有为昊天上帝收罗“灵魂”的刚性任务，如果不能完成指标，他们就必须拿自己的“灵魂”去凑数。
我举个例子，阐教在封神大战的任务有一些类似“严罚轻奖”的绩效考核。
比如，某民营学校规定，本校教职员工在招生季的基本工资是10000元，但你必须完成5个招生名额，每个学生的学费是12000元。如果你在规定时间只招来4个学生，你就必须自己拿出12000元填补学校收入的亏空。
招生5个，领取工资10000元，招生4个，不但不领取工资，还要倒贴2000元。在这种规定下，面对可以竞争的生源，你还讲道德吗？
阐教的二代弟子，如果不能为昊天上帝收集够“灵魂”，丢失的不是工资而是性命——不死的名额太少了。
当玉虚宫将培养灵珠子——哪吒——的任务交给太乙真人的时候，暗含的逻辑是“太乙真人已经躲过了这一场劫难获得继续修仙的机会”，因为玉虚宫既然给了哪吒肉身成圣的名额，其师父也必然要托赖着享受“权益”。
这就好比说，康熙要选择乾隆当自己的皇太孙，就必须选择雍正当自己的皇太子。
玉虚宫要重用哪吒，就必须重用哪吒的父亲和哪吒的师父。
哪吒的本体是灵珠子，玉虚宫在送灵珠子投胎转世的时候，可以选择李靖也可以不选择李靖，可以选择太乙真人也可以不选择太乙真人。作为绝对被动的李靖，压根不知道哪吒投胎的幕后考量，然而，太乙真人是一清二楚的。
太乙真人，不但必须完成玉虚宫“培养哪吒”的任务，还要在“培养哪吒”的过程里表现自己的绝对忠诚：感谢组织给予我培养哪吒的机会，感谢组织给予我渡过劫难的恩情。
玉虚宫培养哪吒的目标非常复杂：1、培养一个脱离了“血缘感情”而绝对服从于组织的没有“灵魂”的典范；2、培养一个“不敬天帝”也“不孝父母”的典型，打击昊天上帝对封神主导权的争夺，重创人世间的亲情。
为了争夺封神事业主导权，昊天上帝在燕山降落了“将星雷震子”，阐教虽然及时用云中子控制了局面，但也要给予昊天上帝一个教训。
大佬当然不能直接撕破脸，那不符合“圣人清修”的风范。于是，降落在陈塘关的哪吒就以大无畏的精神杀死了御笔钦点的李艮和三太子，最狠的是在宝德门殴打截访的东海龙王。
哪吒其实殴打的是昊天上帝的尊严。
九湾河洗澡晃动龙宫，当然是一个蓄意已久的阴谋。
那么，为什么还要处心积虑的牵扯石矶娘娘呢？
因为阐教需要将截教的李靖收罗门下就必须设套逼迫的李靖走投无路，而要将历经逼迫的走投无路最好的办法就是将李靖、哪吒父子的关系挑拨的势成水火。
李靖虽然修过道，毕竟娶媳生子堕入了红尘，其珍惜亲情是必然的选择。为了挑拨李靖对哪吒的的感情，阐教首先设套殷氏久孕不育，然后设套哪吒打死了李艮和三太子。
然而，哪吒在抽龙筋的时候，其内心充满了对父亲的爱：“孩儿想龙筋最贵气，因此上抽了他的筋来，在此打一条龙筋绦，与父亲束甲。”
及至龙王找上门来，李靖只有埋怨而毫无办法，哪吒对父亲的尊敬就已经有所冲淡——父爱，不仅仅是疼顾，更多是撑起一片晴朗的天空。
哪吒的天空是师父太乙真人撑托着。
这个时候，父子感情还没有激烈的冲突。哪吒突然箭射碧云童子招惹了石矶娘娘，对于李靖而言，就已经不仅仅是破门之巨祸，更有“陷己于不义”的伦理纲常。
对于李靖，石矶娘娘，不仅仅道术高妙不可抵挡，更是自己人生道路上的恩人。
李靖，无法护短。李靖的无法护短对于哪吒而言就是“只讲道理不顾亲情”。
双方的矛盾已经升级到临界点。
在这种情况下，太乙真人置石矶娘娘于死地，一个方面是救哪吒一命彰显了组织的力量，另一个是加剧了李靖内心的愧疚——因为自己的儿子的无法无天，死了自己的恩人。
无论从那个角度讲，太乙真人都要杀死石矶娘娘，除非石矶及时跑路，然而，石矶没有跑路。
于是，太乙真人说：“事到其间，不得不行。”
于是，太乙真人将九龙神火罩抛起空中。
这个时候的“石矶见罩，欲避不出，已罩在里面”。
石矶娘娘的下场是：太乙真人用两手一拍，那罩内腾腾焰起，烈烈光生，九条火龙盘绕──此乃三昧神火烧炼石矶。一声雷响，把娘娘真形炼出，乃是一块顽石。
石矶娘娘是《封神演义》里第一个被杀死截教门徒，也是第一个被杀死的妖精。
石矶娘娘最后被封为月游星。
石矶娘娘死了，截教方面并没有任何的反应，阐教方面的太乙真人立下了第一份功勋。
电视剧《潜伏》里你，为党国竭尽忠诚的李涯被共产党的潜伏廖三民突袭而同归于尽，他的领导天津站的吴站长说：“神奇的一跳，刚好跳到我神经上，有点牙疼。”
这李涯为了国民党吃了许多苦，干了许多活，死了，得到的评价是“领导有点牙疼”！
石矶娘娘临死之前，很为截教的荣誉受侮而愤怒，然而，她死了，没有人来报仇，也未必有人悲痛。
和阐教的纪律严明、组织慎密相比，截教的确是一盘散沙的瞎乱。
这里“太乙真人该开杀戒”，那边的哪吒见师父用九龙神火罩罩了石矶，那是非常的艳羡，不由的叹道：“早将此物传我，也不费许多力气。”
太乙真人回头，看见徒弟来：“呀！这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。”
太乙真人为什么不将九龙烟火罩传给哪吒呢？有些朋友可能说太乙真人也需要宝贝护身。
这个还真不是。
在第四十六回，太乙真人破化血阵的确是用九龙烟火罩烧了孙天君，然，这并不说明太乙真人拥有的最高等级的法宝是九龙烟火罩。
在第七十六回，太乙真人将哪吒改造成三首八臂后，“一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，还空三手。真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器。”
将九龙烟火罩传给哪吒后的太乙真人，还有什么护身的法宝呢？
第八十四回，总攻万仙阵，文本交代：“灵宝大法师仗剑而来，太乙真人持宝锉进阵，惧留孙、黄龙真人、云中子、燃灯道人齐往万仙阵来。”
太乙真人更有“宝锉”。
有宝锉的太乙真人并不必须保留九龙烟火罩，他之所以留九龙烟火罩而不给哪吒是因为封神大业的需要。
第二篇
第十八、阐教创造哪吒这个莲花化生而“悖逆父亲”的形象的目的是什么？
第5节
石矶娘娘大怒，手执宝剑望真人劈面砍来。
这太乙真人身复入洞中，取剑挂在手上，暗袋一物，望东昆仑山下拜：“弟子今在此山开了杀戒。”
从这一拜，我们的确看到阐教严明的纪律和教徒对于尊长发自肺腑的恭敬。
于是，开打。
这一次是石矶娘娘先出手，将八卦龙须帕丢起空中，结果被太乙真人作法降落。
《封神演义》有一个基本规律：个人单兵服从于斗法宝。
也就是说，当哪吒的乾坤圈拿不住石矶娘娘的时候，基本就只有跑路了——哪吒聪明的选择了跑路。
同理，当八卦龙须帕被太乙真人指落后，石矶娘娘的最佳选择是立即跑路。
然而，石矶娘娘是一个高傲的人，或者说，石矶娘娘被愤怒的情绪干扰了理性的选择，其选择是“石矶大怒，脸变桃花，剑如雪片”。
坊间评价太乙真人，一般说他是人世间最护短的老师，暗含的意味就是不讲理。
太乙真人的确是护短的，但绝不是不讲理，因为，讲理与否有些时候未必由“本心”决定。
《大明王朝1566》里，裕王问嘉靖：“我大明朝贤臣何人？”
嘉靖回答：“没有所谓真正的贤臣，贤与不贤有时候也由不得他们。”
一个人的道德选择，除了遵循内心的呼唤，更有现实的无奈选择。
按照《封神演义》的文本，阐教的十二代弟子都是道德高士，为什么我们读书的感觉发现他们非常的卑劣呢？
原因简单：渡劫的无奈。
太乙真人对石矶娘娘说：“石矶，你说你的道德清高，你乃截教，我乃阐教，因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐，以完此劫数。”
因为修炼模式的不同，面对即将到来的封神大战，截教的二代弟子们只要紧闭洞门不管闲事就可以“云淡风轻二月天”，而阐教有为昊天上帝收罗“灵魂”的刚性任务，如果不能完成指标，他们就必须拿自己的“灵魂”去凑数。
我举个例子，阐教在封神大战的任务有一些类似“严罚轻奖”的绩效考核。
比如，某民营学校规定，本校教职员工在招生季的基本工资是10000元，但你必须完成5个招生名额，每个学生的学费是12000元。如果你在规定时间只招来4个学生，你就必须自己拿出12000元填补学校收入的亏空。
招生5个，领取工资10000元，招生4个，不但不领取工资，还要倒贴2000元。在这种规定下，面对可以竞争的生源，你还讲道德吗？
阐教的二代弟子，如果不能为昊天上帝收集够“灵魂”，丢失的不是工资而是性命——不死的名额太少了。
当玉虚宫将培养灵珠子——哪吒——的任务交给太乙真人的时候，暗含的逻辑是“太乙真人已经躲过了这一场劫难获得继续修仙的机会”，因为玉虚宫既然给了哪吒肉身成圣的名额，其师父也必然要托赖着享受“权益”。
这就好比说，康熙要选择乾隆当自己的皇太孙，就必须选择雍正当自己的皇太子。
玉虚宫要重用哪吒，就必须重用哪吒的父亲和哪吒的师父。
哪吒的本体是灵珠子，玉虚宫在送灵珠子投胎转世的时候，可以选择李靖也可以不选择李靖，可以选择太乙真人也可以不选择太乙真人。作为绝对被动的李靖，压根不知道哪吒投胎的幕后考量，然而，太乙真人是一清二楚的。
太乙真人，不但必须完成玉虚宫“培养哪吒”的任务，还要在“培养哪吒”的过程里表现自己的绝对忠诚：感谢组织给予我培养哪吒的机会，感谢组织给予我渡过劫难的恩情。
玉虚宫培养哪吒的目标非常复杂：1、培养一个脱离了“血缘感情”而绝对服从于组织的没有“灵魂”的典范；2、培养一个“不敬天帝”也“不孝父母”的典型，打击昊天上帝对封神主导权的争夺，重创人世间的亲情。
为了争夺封神事业主导权，昊天上帝在燕山降落了“将星雷震子”，阐教虽然及时用云中子控制了局面，但也要给予昊天上帝一个教训。
大佬当然不能直接撕破脸，那不符合“圣人清修”的风范。于是，降落在陈塘关的哪吒就以大无畏的精神杀死了御笔钦点的李艮和三太子，最狠的是在宝德门殴打截访的东海龙王。
哪吒其实殴打的是昊天上帝的尊严。
九湾河洗澡晃动龙宫，当然是一个蓄意已久的阴谋。
那么，为什么还要处心积虑的牵扯石矶娘娘呢？
因为阐教需要将截教的李靖收罗门下就必须设套逼迫的李靖走投无路，而要将历经逼迫的走投无路最好的办法就是将李靖、哪吒父子的关系挑拨的势成水火。
李靖虽然修过道，毕竟娶媳生子堕入了红尘，其珍惜亲情是必然的选择。为了挑拨李靖对哪吒的的感情，阐教首先设套殷氏久孕不育，然后设套哪吒打死了李艮和三太子。
然而，哪吒在抽龙筋的时候，其内心充满了对父亲的爱：“孩儿想龙筋最贵气，因此上抽了他的筋来，在此打一条龙筋绦，与父亲束甲。”
及至龙王找上门来，李靖只有埋怨而毫无办法，哪吒对父亲的尊敬就已经有所冲淡——父爱，不仅仅是疼顾，更多是撑起一片晴朗的天空。
哪吒的天空是师父太乙真人撑托着。
这个时候，父子感情还没有激烈的冲突。哪吒突然箭射碧云童子招惹了石矶娘娘，对于李靖而言，就已经不仅仅是破门之巨祸，更有“陷己于不义”的伦理纲常。
对于李靖，石矶娘娘，不仅仅道术高妙不可抵挡，更是自己人生道路上的恩人。
李靖，无法护短。李靖的无法护短对于哪吒而言就是“只讲道理不顾亲情”。
双方的矛盾已经升级到临界点。
在这种情况下，太乙真人置石矶娘娘于死地，一个方面是救哪吒一命彰显了组织的力量，另一个是加剧了李靖内心的愧疚——因为自己的儿子的无法无天，死了自己的恩人。
无论从那个角度讲，太乙真人都要杀死石矶娘娘，除非石矶及时跑路，然而，石矶没有跑路。
于是，太乙真人说：“事到其间，不得不行。”
于是，太乙真人将九龙神火罩抛起空中。
这个时候的“石矶见罩，欲避不出，已罩在里面”。
石矶娘娘的下场是：太乙真人用两手一拍，那罩内腾腾焰起，烈烈光生，九条火龙盘绕──此乃三昧神火烧炼石矶。一声雷响，把娘娘真形炼出，乃是一块顽石。
石矶娘娘是《封神演义》里第一个被杀死截教门徒，也是第一个被杀死的妖精。
石矶娘娘最后被封为月游星。
石矶娘娘死了，截教方面并没有任何的反应，阐教方面的太乙真人立下了第一份功勋。
电视剧《潜伏》里你，为党国竭尽忠诚的李涯被共产党的潜伏廖三民突袭而同归于尽，他的领导天津站的吴站长说：“神奇的一跳，刚好跳到我神经上，有点牙疼。”
这李涯为了国民党吃了许多苦，干了许多活，死了，得到的评价是“领导有点牙疼”！
石矶娘娘临死之前，很为截教的荣誉受侮而愤怒，然而，她死了，没有人来报仇，也未必有人悲痛。
和阐教的纪律严明、组织慎密相比，截教的确是一盘散沙的瞎乱。
这里“太乙真人该开杀戒”，那边的哪吒见师父用九龙神火罩罩了石矶，那是非常的艳羡，不由的叹道：“早将此物传我，也不费许多力气。”
太乙真人回头，看见徒弟来：“呀！这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。”
太乙真人为什么不将九龙烟火罩传给哪吒呢？有些朋友可能说太乙真人也需要宝贝护身。
这个还真不是。
在第四十六回，太乙真人破化血阵的确是用九龙烟火罩烧了孙天君，然，这并不说明太乙真人拥有的最高等级的法宝是九龙烟火罩。
在第七十六回，太乙真人将哪吒改造成三首八臂后，“一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，还空三手。真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器。”
将九龙烟火罩传给哪吒后的太乙真人，还有什么护身的法宝呢？
第八十四回，总攻万仙阵，文本交代：“灵宝大法师仗剑而来，太乙真人持宝锉进阵，惧留孙、黄龙真人、云中子、燃灯道人齐往万仙阵来。”
太乙真人更有“宝锉”。
有宝锉的太乙真人并不必须保留九龙烟火罩，他之所以留九龙烟火罩而不给哪吒是因为封神大业的需要。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第十八、阐教创造哪吒这个莲花化生而“悖逆父亲”的形象的目的是什么？
第6节
哪吒口口声声说自己是封神事业的先行官，然而在姜子牙登台拜帅的时候在四个先行官里，“黄天化拈着是头队先行；南宫适是左哨；武吉是右哨；哪吒是后哨。”
哪吒其实并不是头部先行，那么，这个“兴周灭纣的先锋官”怎样理解？
我们看阐教介入封神大战的过程，最早的当然是云中子，如果划定范围以进入西岐为标准，最早介入的二代弟子是姜子牙，最早介入的三代弟子是武吉和哪吒。
协助文王过五关的雷震子和协助黄飞虎过五关的黄天化难道不算吗？
当然不算！
对于二代弟子和三代弟子介入商周大战的时间节点和地点，都是有精准的设计的，其目的就是引诱更多的截教门徒卷入商周大战。
无论是雷震子送文王还是黄天化救黄飞虎，云中子和清虚道德真君都特别明确的安排“不许你同往西岐，可速回来，终有日相会”。
为什么不安排雷震子、黄天化、哪吒等三代弟子一窝蜂的去西岐呢？
简单，这么多厉害的弟子一窝蜂去了西岐，这么能打，如何能够示弱引诱截教门徒来西岐送死呢？
如果刨除不会道术的武吉，最早进入西岐的阐教三代弟子的确是哪吒，从这个角度讲，哪吒的确是兴周灭纣的先行官。
为什么最早进入西岐的三代弟子是哪吒呢？我们通读整本《封神演义》发现截教弟子非常精通魂魄类攻击而偏偏玉虚宫弱于魂魄类道术的研究。
面对截教魂魄类精研的绝对优势，玉虚宫创造了莲花化生的哪吒这一个强劲的高手。
从迎战呼名下马的张桂芳到迎战散布瘟疫的吕岳，哪吒都是一个坚挺的存在，其关键就在于其莲花化生。
改造哪吒为莲花化生，一个是为逼迫李靖进入阐教准备条件，一个是为未来的商周大战准备一个迎战魂魄类攻击的先行官，还有一个理由，那就是给东海龙王背后的昊天上帝一个政治交代。
九龙烟火罩收了石矶娘娘的太乙真人对哪吒说：“你快去！四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了。”
哪吒原本是天不怕地不怕的，被石矶娘娘这一番整的鸡飞狗跳，终于知道自己的能耐比较的一般般，于是，对于玉帝也充满了恐惧，也就满眼垂泪恳求师父：“望师父慈悲弟子一双父母！子作灾殃，遗累父母，其心何安。”
虽然对父亲已经有了很大的不满，哪吒还是疼爱父母的。
于是，太乙真人教导了哪吒一个渡劫的办法。
回到陈塘关的哪吒对四海龙王说：“‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理！”
问题是，按照“株连”的法则，处理哪吒的同时的确需要处理李靖。
其实，放到今天，因为哪吒实在太小了，还仅仅是小学的低学段，还绝对不承受法律责任，其父母的确有管教不严的错误。
龙王凭什么放过李靖而只惩处哪吒？
明白这一诀窍的哪吒对敖光说：“我一身非轻，乃灵珠子是也。奉玉虚符命，应运下世。我今日剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲。你们意下如何？如若不肯，我同你齐到灵霄殿见天王，我自有话说。”
哪吒的意思是说，我知道我打死李艮和三太子没有道理，我宁肯一死抵消罪过换得父母的安全，如果你们不答应，我不是吓唬你们，我是玉虚宫的灵珠子，“奉玉虚符命，应运下世”，别说你们，就是灵霄殿的天王，也必须让步。
敖光听见此言，一琢磨，算了，差不了就好了，自己也惹不起玉虚宫。
自杀后的哪吒的灵魂飘到乾元山，太乙真人给他一个主意：“你回到陈塘关，托一梦与你母亲，离关四十里，有一翠屏山，山上有一空地，令你母亲造一座哪吒行宫，你受香烟三载，又可立于人间，辅佐真主。可速去，不得迟误！”
从后来的发展看，太乙真人原本就可以用莲花化生的办法直接安排哪吒灵魂附体，为什么还要麻烦殷夫人“造一座哪吒行宫”让哪吒“受香烟三载”呢？
简单，故意挑拨哪吒和李靖的矛盾。
李靖反对为哪吒修建行宫，因为哪吒的确给父母带来太多的麻烦，“他害我们不浅”。
被哪吒的魂灵吵闹不休的殷夫人背着李靖“暗着心腹人，与些银两，往翠屏山兴工破土，起建行宫，造哪咤神像一座，旬月功完。”
这“哪咤在此翠屏山显圣”，四方远近居民，俱来进香，纷纷如蚁，日盛一日，往往不断。半年后，恰巧被在此路过的李靖发现。愤怒的李靖一鞭把哪吒金身打的粉碎，复一脚蹬倒鬼判，又下令“放火，烧了庙宇。”
气急眼的李靖回到家，逮着老婆撒气：“你生的好儿子，还遗害我不少，今又替他造行宫，煽惑良民。你要把我这条玉带送了才罢！如今权臣当道，况我不与费仲、尤浑二人交接，倘有人传至朝歌，奸臣参我假降邪神，白白的断送我数载之功。这样事俱是你妇人所为！今日我已烧毁庙宇。你若再与他起造，那时我也不与你好休！”
李靖的话的确有道理，不经朝廷同意，殷夫人竟然给儿子弄一个庙，如果费仲、尤浑说李靖“假降邪神”，李靖的确是百口莫辩。
无处可以栖身的哪吒的魂灵，只能去乾元山找太乙真人。
得知来龙去脉的太乙真人说：“这就是李靖的不是。他既还了父母骨肉，他在翠屏山上，与你无干；今使他不受香火，如何成得身体。况姜子牙下山已快。也罢，既为你，就与你做件好事。”
在太乙真人挑拨之前，哪吒还没有痛恨李靖：“被父亲将泥身打碎，烧毁行宫。”
哪吒还是尊称李靖为“父亲”。
太乙真人搞了一个莲花化生，哪吒又一次出生：“跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身，见师父拜倒在地。”
这太乙真人劈头一句：“李靖毁打泥身之事，其实伤心。”
这就不是挑拨了，而是明确下达诛杀令了。
太乙真人有什么理由下令哪吒杀李靖呢？人家毕竟是父子啊！
这个还真有一些逻辑。按照太乙真人的安排，哪吒固然给父母带了麻烦，也毕竟自杀偿罪，恩怨情仇一扫而空，哪吒就是阐教“组织”的人而无所谓曾经的亲情。李靖竟然毁掉阐教弟子的庙宇，就是阐教的仇人，阐教就有理由维护组织的名声。
性命重造的哪吒当然明白太乙真人这样挑拨的目的就是考察自己对组织的忠诚度。被毁掉还阳机会的愤恨，组织的考验，内外交加，哪吒于是表态：“师父在上，此仇决难干休！”
既然组织要我杀掉李靖，我就义无反顾的杀李靖。
于是，太乙真人唤哪吒在桃园传了一套火尖枪。
这哪吒表态下山为组织出头，“就要下山报仇”，太乙真人还“枪法好了，赐你脚踏风火二轮，另授灵符秘诀。”
太乙真人又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天绫、金砖一块：“你往陈塘关去走一遭。”
真的不是哪吒要去陈塘关杀爹，而是阐教逼迫哪吒去杀爹。
手持火尖枪、脚踏风火轮的哪吒，杀的李靖“马仰人翻，力尽筋输，汗流脊背。李靖只得望东南逃走。”
被哪吒追的走投无路的李靖忽然听得有人作歌而来：
清水池边明月，
绿柳堤畔桃花。
别是一般清味，
凌空几片飞霞。
这诗非常的豁达而清新，的确是修道者的风范。
来者是九宫山白鹤洞普贤真人徒弟木吒，李靖的第二个儿子。
于是李靖和哪吒分别述说事情的来龙去脉，这木吒当然是支持父亲的，大喝道：“胡说！天下无有不是的父母！”
于是，兄弟二人开打，性急的哪吒，将枪挑开剑，用手取金砖望空打来，木吒一个不提防，一砖正中后心，打了一交，跌在地下。
哪吒继续追赶李靖。
按照这个故事设定，哪吒的武艺是高于木吒的，然而，这个战例不成立，因为阐教要教训哪吒，有意识的逗引哪吒，木吒的战败就是计划的一部分。
木吒的不提防，带有明显的迎合色彩。
被哪吒追赶的鸡飞狗跳狼狈不堪的李靖，决定自杀而“免受此子之辱”。
就这个时候，五龙山云霄洞文殊广法天尊，手执拂尘而来。
如此重要的人物，当然有出场诗：
野外清风拂柳，
池中水面飘花。
借问安居何地？
白云深处为家。
这文殊广法天尊是李靖长子金吒的师父，李靖当然认识，于是哀求：“老师救末将之命！”
于是，哪吒看到了文殊广法天尊。
这个时候，有一个旁白：玉虚宫元始门下，群仙首会赴蟠桃。全凭五气炼成豪，天皇氏修仙养道。
这个“天皇氏修仙养道”，交代了文殊广法天尊的来历。
哪吒很聪明，知道天尊是给李靖撑腰的，恶狠狠将枪一展，就刺天尊。结果被天尊用“遁龙桩”给生擒活捉了。
“遁龙桩”，又名“七宝金莲”，望空丢起。只见风生四野，云雾迷空，播土扬尘，落来有声，被袭击者就稀里糊涂的被捆绑了——颈项套一个金圈，两只腿两个金圈，靠着黄邓邓金柱子站着。
这法宝就是一个捆绑器。
天尊命令金吒用扁拐把哪吒一顿打的三昧真火七窍齐喷。
这哪吒虽然切齿深恨，没奈何，只得站立此间，气冲牛斗。
就在这时，太乙真人来了，而且不理会哪吒的呼叫。
作者在此有一个旁白：“看官：这个太乙真人明明送哪咤到此磨他杀性。”
太乙真人和天尊一起“调和”这一起祸起萧墙。
太乙真人批评李靖：“翠屏山之事，你也不该心量窄小，故此父子参商。”
要说呢，太乙真人的批评也不是没有道理，然而，文本说“哪吒在旁只气得面如火发，恨不的吞了李靖才好。二仙早解其意。”
简单的说，太乙真人只管批评李靖而不批评哪吒，撩拨的哪吒更加愤怒，一个劲想杀掉李靖。
太乙真人先遣放了李靖，然后又让哪吒“也回去罢。好生看守洞府。我与你师伯下棋，一时就来。”
于是，哪吒忙忙出洞，踏起风火二轮，追赶李靖。
驾着土遁的李靖不由的叫苦：“这道者可为失言！既先着我来，就不该放他下山，方是为我。今没多时，便放他来赶我，这正是为人不终，怎生奈何？”
李靖是武将，李靖是截教徒，对于生死要比一般人看的淡——当然他也怕死——然而，要让一个截教出身的高级将领死心塌地的彻底投入阐教是很不容易的。
我们看整本的《封神演义》，在封神大战里，心甘情愿的叛教的截教门徒太少了——只有一个长耳定光仙。
李靖背叛截教加入阐教，是封神的布局阶段，逼迫李靖加入阐教真的不容易。
第二篇
第十八、阐教创造哪吒这个莲花化生而“悖逆父亲”的形象的目的是什么？
第6节
哪吒口口声声说自己是封神事业的先行官，然而在姜子牙登台拜帅的时候在四个先行官里，“黄天化拈着是头队先行；南宫适是左哨；武吉是右哨；哪吒是后哨。”
哪吒其实并不是头部先行，那么，这个“兴周灭纣的先锋官”怎样理解？
我们看阐教介入封神大战的过程，最早的当然是云中子，如果划定范围以进入西岐为标准，最早介入的二代弟子是姜子牙，最早介入的三代弟子是武吉和哪吒。
协助文王过五关的雷震子和协助黄飞虎过五关的黄天化难道不算吗？
当然不算！
对于二代弟子和三代弟子介入商周大战的时间节点和地点，都是有精准的设计的，其目的就是引诱更多的截教门徒卷入商周大战。
无论是雷震子送文王还是黄天化救黄飞虎，云中子和清虚道德真君都特别明确的安排“不许你同往西岐，可速回来，终有日相会”。
为什么不安排雷震子、黄天化、哪吒等三代弟子一窝蜂的去西岐呢？
简单，这么多厉害的弟子一窝蜂去了西岐，这么能打，如何能够示弱引诱截教门徒来西岐送死呢？
如果刨除不会道术的武吉，最早进入西岐的阐教三代弟子的确是哪吒，从这个角度讲，哪吒的确是兴周灭纣的先行官。
为什么最早进入西岐的三代弟子是哪吒呢？我们通读整本《封神演义》发现截教弟子非常精通魂魄类攻击而偏偏玉虚宫弱于魂魄类道术的研究。
面对截教魂魄类精研的绝对优势，玉虚宫创造了莲花化生的哪吒这一个强劲的高手。
从迎战呼名下马的张桂芳到迎战散布瘟疫的吕岳，哪吒都是一个坚挺的存在，其关键就在于其莲花化生。
改造哪吒为莲花化生，一个是为逼迫李靖进入阐教准备条件，一个是为未来的商周大战准备一个迎战魂魄类攻击的先行官，还有一个理由，那就是给东海龙王背后的昊天上帝一个政治交代。
九龙烟火罩收了石矶娘娘的太乙真人对哪吒说：“你快去！四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了。”
哪吒原本是天不怕地不怕的，被石矶娘娘这一番整的鸡飞狗跳，终于知道自己的能耐比较的一般般，于是，对于玉帝也充满了恐惧，也就满眼垂泪恳求师父：“望师父慈悲弟子一双父母！子作灾殃，遗累父母，其心何安。”
虽然对父亲已经有了很大的不满，哪吒还是疼爱父母的。
于是，太乙真人教导了哪吒一个渡劫的办法。
回到陈塘关的哪吒对四海龙王说：“‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理！”
问题是，按照“株连”的法则，处理哪吒的同时的确需要处理李靖。
其实，放到今天，因为哪吒实在太小了，还仅仅是小学的低学段，还绝对不承受法律责任，其父母的确有管教不严的错误。
龙王凭什么放过李靖而只惩处哪吒？
明白这一诀窍的哪吒对敖光说：“我一身非轻，乃灵珠子是也。奉玉虚符命，应运下世。我今日剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母，不累双亲。你们意下如何？如若不肯，我同你齐到灵霄殿见天王，我自有话说。”
哪吒的意思是说，我知道我打死李艮和三太子没有道理，我宁肯一死抵消罪过换得父母的安全，如果你们不答应，我不是吓唬你们，我是玉虚宫的灵珠子，“奉玉虚符命，应运下世”，别说你们，就是灵霄殿的天王，也必须让步。
敖光听见此言，一琢磨，算了，差不了就好了，自己也惹不起玉虚宫。
自杀后的哪吒的灵魂飘到乾元山，太乙真人给他一个主意：“你回到陈塘关，托一梦与你母亲，离关四十里，有一翠屏山，山上有一空地，令你母亲造一座哪吒行宫，你受香烟三载，又可立于人间，辅佐真主。可速去，不得迟误！”
从后来的发展看，太乙真人原本就可以用莲花化生的办法直接安排哪吒灵魂附体，为什么还要麻烦殷夫人“造一座哪吒行宫”让哪吒“受香烟三载”呢？
简单，故意挑拨哪吒和李靖的矛盾。
李靖反对为哪吒修建行宫，因为哪吒的确给父母带来太多的麻烦，“他害我们不浅”。
被哪吒的魂灵吵闹不休的殷夫人背着李靖“暗着心腹人，与些银两，往翠屏山兴工破土，起建行宫，造哪咤神像一座，旬月功完。”
这“哪咤在此翠屏山显圣”，四方远近居民，俱来进香，纷纷如蚁，日盛一日，往往不断。半年后，恰巧被在此路过的李靖发现。愤怒的李靖一鞭把哪吒金身打的粉碎，复一脚蹬倒鬼判，又下令“放火，烧了庙宇。”
气急眼的李靖回到家，逮着老婆撒气：“你生的好儿子，还遗害我不少，今又替他造行宫，煽惑良民。你要把我这条玉带送了才罢！如今权臣当道，况我不与费仲、尤浑二人交接，倘有人传至朝歌，奸臣参我假降邪神，白白的断送我数载之功。这样事俱是你妇人所为！今日我已烧毁庙宇。你若再与他起造，那时我也不与你好休！”
李靖的话的确有道理，不经朝廷同意，殷夫人竟然给儿子弄一个庙，如果费仲、尤浑说李靖“假降邪神”，李靖的确是百口莫辩。
无处可以栖身的哪吒的魂灵，只能去乾元山找太乙真人。
得知来龙去脉的太乙真人说：“这就是李靖的不是。他既还了父母骨肉，他在翠屏山上，与你无干；今使他不受香火，如何成得身体。况姜子牙下山已快。也罢，既为你，就与你做件好事。”
在太乙真人挑拨之前，哪吒还没有痛恨李靖：“被父亲将泥身打碎，烧毁行宫。”
哪吒还是尊称李靖为“父亲”。
太乙真人搞了一个莲花化生，哪吒又一次出生：“跳起一个人来，面如傅粉，唇似涂朱，眼运精光，身长一丈六尺，此乃哪吒莲花化身，见师父拜倒在地。”
这太乙真人劈头一句：“李靖毁打泥身之事，其实伤心。”
这就不是挑拨了，而是明确下达诛杀令了。
太乙真人有什么理由下令哪吒杀李靖呢？人家毕竟是父子啊！
这个还真有一些逻辑。按照太乙真人的安排，哪吒固然给父母带了麻烦，也毕竟自杀偿罪，恩怨情仇一扫而空，哪吒就是阐教“组织”的人而无所谓曾经的亲情。李靖竟然毁掉阐教弟子的庙宇，就是阐教的仇人，阐教就有理由维护组织的名声。
性命重造的哪吒当然明白太乙真人这样挑拨的目的就是考察自己对组织的忠诚度。被毁掉还阳机会的愤恨，组织的考验，内外交加，哪吒于是表态：“师父在上，此仇决难干休！”
既然组织要我杀掉李靖，我就义无反顾的杀李靖。
于是，太乙真人唤哪吒在桃园传了一套火尖枪。
这哪吒表态下山为组织出头，“就要下山报仇”，太乙真人还“枪法好了，赐你脚踏风火二轮，另授灵符秘诀。”
太乙真人又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天绫、金砖一块：“你往陈塘关去走一遭。”
真的不是哪吒要去陈塘关杀爹，而是阐教逼迫哪吒去杀爹。
手持火尖枪、脚踏风火轮的哪吒，杀的李靖“马仰人翻，力尽筋输，汗流脊背。李靖只得望东南逃走。”
被哪吒追的走投无路的李靖忽然听得有人作歌而来：
清水池边明月，
绿柳堤畔桃花。
别是一般清味，
凌空几片飞霞。
这诗非常的豁达而清新，的确是修道者的风范。
来者是九宫山白鹤洞普贤真人徒弟木吒，李靖的第二个儿子。
于是李靖和哪吒分别述说事情的来龙去脉，这木吒当然是支持父亲的，大喝道：“胡说！天下无有不是的父母！”
于是，兄弟二人开打，性急的哪吒，将枪挑开剑，用手取金砖望空打来，木吒一个不提防，一砖正中后心，打了一交，跌在地下。
哪吒继续追赶李靖。
按照这个故事设定，哪吒的武艺是高于木吒的，然而，这个战例不成立，因为阐教要教训哪吒，有意识的逗引哪吒，木吒的战败就是计划的一部分。
木吒的不提防，带有明显的迎合色彩。
被哪吒追赶的鸡飞狗跳狼狈不堪的李靖，决定自杀而“免受此子之辱”。
就这个时候，五龙山云霄洞文殊广法天尊，手执拂尘而来。
如此重要的人物，当然有出场诗：
野外清风拂柳，
池中水面飘花。
借问安居何地？
白云深处为家。
这文殊广法天尊是李靖长子金吒的师父，李靖当然认识，于是哀求：“老师救末将之命！”
于是，哪吒看到了文殊广法天尊。
这个时候，有一个旁白：玉虚宫元始门下，群仙首会赴蟠桃。全凭五气炼成豪，天皇氏修仙养道。
这个“天皇氏修仙养道”，交代了文殊广法天尊的来历。
哪吒很聪明，知道天尊是给李靖撑腰的，恶狠狠将枪一展，就刺天尊。结果被天尊用“遁龙桩”给生擒活捉了。
“遁龙桩”，又名“七宝金莲”，望空丢起。只见风生四野，云雾迷空，播土扬尘，落来有声，被袭击者就稀里糊涂的被捆绑了——颈项套一个金圈，两只腿两个金圈，靠着黄邓邓金柱子站着。
这法宝就是一个捆绑器。
天尊命令金吒用扁拐把哪吒一顿打的三昧真火七窍齐喷。
这哪吒虽然切齿深恨，没奈何，只得站立此间，气冲牛斗。
就在这时，太乙真人来了，而且不理会哪吒的呼叫。
作者在此有一个旁白：“看官：这个太乙真人明明送哪咤到此磨他杀性。”
太乙真人和天尊一起“调和”这一起祸起萧墙。
太乙真人批评李靖：“翠屏山之事，你也不该心量窄小，故此父子参商。”
要说呢，太乙真人的批评也不是没有道理，然而，文本说“哪吒在旁只气得面如火发，恨不的吞了李靖才好。二仙早解其意。”
简单的说，太乙真人只管批评李靖而不批评哪吒，撩拨的哪吒更加愤怒，一个劲想杀掉李靖。
太乙真人先遣放了李靖，然后又让哪吒“也回去罢。好生看守洞府。我与你师伯下棋，一时就来。”
于是，哪吒忙忙出洞，踏起风火二轮，追赶李靖。
驾着土遁的李靖不由的叫苦：“这道者可为失言！既先着我来，就不该放他下山，方是为我。今没多时，便放他来赶我，这正是为人不终，怎生奈何？”
李靖是武将，李靖是截教徒，对于生死要比一般人看的淡——当然他也怕死——然而，要让一个截教出身的高级将领死心塌地的彻底投入阐教是很不容易的。
我们看整本的《封神演义》，在封神大战里，心甘情愿的叛教的截教门徒太少了——只有一个长耳定光仙。
李靖背叛截教加入阐教，是封神的布局阶段，逼迫李靖加入阐教真的不容易。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第十九、阐教，也就是元始天尊，为什么选择姜子牙为封神的代理人？
第1节
阐教在挑起商周大战之前，起必须完成的前提是制造姬周和商纣不可调和的矛盾——姬昌被囚禁羑里已经完成了商周矛盾尖锐化的第一步。
阐教在挑起商周大战之前，要完成了几个条件，一个是纣王要恶贯满盈而内部分崩离析，一个是阐教内部完成必要的整合，也就是两位圣人和核心弟子们必须实现意志的统一。
路线方针上高度一致，临死搏战敢于牺牲。
阐教针对陈塘关李家的谋划，直接牵扯到的就有元始天尊、白鹤童儿、太乙真人、东海龙王和其他龙王、宝德门内的昊天上帝、石矶娘娘为代表的截教、木吒和他的师父文殊天尊、燃灯道人这个大佬等等。
在陈塘关李家谋划中，阐教不但创造了没有灵魂的哪吒这个战斗机器，太乙真人对截教的石矶娘娘是毫不留情的斩杀，燃灯也非常直白的向李靖露了兴周灭纣的天意——要知道李靖是纣王的一个非常重要的总兵。
《封神演义》里，纣王的臣子，除了京城的高级将领，在地方，最高的领导就是总兵。
在兴周灭纣之战还没有打响，阐教就策反了纣王的一员大将，就拐走了截教的一个门人。
陈塘关李家布局的得手，证明：一、以李家为支点撬动大局的选择是正确的，二、昊天上帝已经彻底放弃了对封神主导权的争夺，三、截教方面并没有因为石矶娘娘的被杀和李靖的被撬而引起警觉，四、纣王的恶贯满盈已经动摇了李靖这等贪恋红尘富贵的人的信心。
事情发展到这个地步，在等待姬昌回归西岐之前，应该派遣姜子牙这个封神代理人下山了。
因为地位崇高，元始天尊不可能亲自主持封神大业，那么，为什么选择姜子牙料理封神呢？
第15回的开篇，作者以旁白的方式对整个封神活动进行总交代。
“昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲；又因昊天上帝命仙首十二称臣；故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴；又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。”
一个是阐教弟子修行道路上必须要打怪升级“犯了红尘之厄”，一个是昊天上帝的天庭政府要充实编制全面办公管理天上和天下以及整个时空。
两个原本并不绝对关联的事件，因为时间的同步于是被“三教并谈”，三个圣人决定在“阐教、截教、人道”中遴选一部分灵魂“共编成三百六十五位成神”具体负责“雷、火、瘟、斗”、“布雨兴云、善恶之神”等等具体的工作。
为了把遴选的阐教、截教和名臣名将弄死以去天庭封神，三位圣人决定挑起商周大战以勾连各路炼气士前去飞蛾投火。
谋划商周大战，是老子、元始天尊和通天教主的共同思想，牺牲教徒和门徒也是三位圣人的共同思想。
问题在于，天庭政府的组建必须有一部分道术高手才能承担其职能，仅仅牺牲名臣名将是无法完成天庭组建的。问题是，阐教方面的门徒太少了，即使全部死掉也无法满足封神的需要，因此，截教必须大批的奉献门徒来送死。
通天教主理解这一点，也支持牺牲大批门徒来搞封神事业。以通天教主的聪慧，他未必猜不透元始天尊有借封神大战削弱截教势力的阴谋。然而，《封神演义》里的道术设定是“圣人无敌而无法相互伤害”，即使群殴也可以脱险，最关键的是通天教主有诛仙剑阵的依仗压根就不担心老子和元始天尊的联手。
有恃无恐的通天教主压根就想不到阐教的两位师兄竟然有联合西方教两位教主的狠手！
有恃无恐的通天教主考虑到，用一个截教的门徒去西岐弄死大批的截教门徒去天庭当公务员，太不容易愿者上钩。
通天教主很自觉的同意阐教方面派出一个二代弟子去西岐代理封神大业。
很高兴主持封神大业的元始天尊，虽然门徒数量远低于截教，也有一大堆道术高超之士，他为什么选择了一个道术非常低微的姜子牙呢？
文本说：“元始封神，姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。”
这个“非是偶然”，就是告诉我们，姜子牙是元始天尊最佳的选择。
从撬动大批的截教门徒去西岐送死的角度讲，阐教派出的封神代理人必须道术轻微，因为一个道术高超而拥有高等级法宝的“大佬”如果坐镇西岐，就没有几个人敢于去西岐了。
不要说燃灯这种厉害角色，就是番天印的广成子、阴阳镜的赤精子，也太恐怖了。
那么，阐教内部还有在十绝阵送死的邓华和萧臻，其道术也并不高于姜子牙，为什么就不能更替姜子牙代理封神呢？
姜子牙当然也并非绝对不可替代，然而，他的确是阐教门下最适合代理封神的那一个！
因为姜子牙对阐教的忠诚并不绝对——邓华和萧臻对阐教的忠诚是绝对的——如果姜子牙对阐教绝对忠诚，元始天尊的有一些谋划就无法展开。
因为姜子牙的确精通文韬武略，能够管理一个国家正常运转、能够指挥几十万军队纵横决荡，这的确是非常难得的人才——仙才固然难得，红尘里才兼将相能够斡旋天地也是可遇不可求！
如果我们将时代后移，不聚焦商周大战，放眼整个中国古代历史，能够和姜子牙媲美的才兼文武的巨人能有多少？
除了以上的几点，还有一个重要原因，姜子牙已经七十二岁。这个年龄，如果不能继续修道而长生不老，其在红尘里的岁月就相当有限。这个岁月有限就堵住了才兼文武、推翻商纣而拓疆周域的大功臣姜子牙在完成阐教布置的任务后更有企图！
就古代中国而言，灭暴秦之后项羽暗害了楚义帝、统一北方后曹操的儿子废了汉献帝、有大功的司马家最终取代了曹魏，就是朱元璋在大功告成之际也沉了小明王，至于杨秀清，革命还没有成功就一个劲剥夺洪秀全的权力。
当宋江名震寰宇且为梁山立下一个又一个的功勋，即使他不想篡夺晁盖的权力，也抵不住部下的努力！
陈桥兵变后的赵匡胤对石守信等说：“不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何？一旦以黄袍加汝身，虽欲不为，不可得也。”
隋朝末年，让出瓦岗山领导权的翟让最终被李密杀害，也并不仅仅是李密的忘恩负义，翟让的部将王儒信和兄长翟弘也是不停的劝说重新夺回权力。
姜子牙没有仙才，注定不能成仙了道，偏偏才兼文武又立下盖世功勋，如果他突然迷恋了红尘富贵更进一步，怎么办？
当然，以元始天尊的手段必定能够处理了姜子牙，问题是，阐教如果培养了一个谋篡的奸臣，丢人啊。
所以，年龄极老且身体康健的姜子牙就是元始天尊最恰当的人选：一个年老的人，无论身体如何康健，毕竟有日薄西山的心理危机，野心就有限。
司马懿之所以野心巨大，关键在于有儿子和孙子，可以继承谋篡的阶段性成果而发扬光大。
姜子牙已经很老且还没有婚配，便是生养了儿子，也赶不上接班谋篡的任务。
第二篇
第十九、阐教，也就是元始天尊，为什么选择姜子牙为封神的代理人？
第1节
阐教在挑起商周大战之前，起必须完成的前提是制造姬周和商纣不可调和的矛盾——姬昌被囚禁羑里已经完成了商周矛盾尖锐化的第一步。
阐教在挑起商周大战之前，要完成了几个条件，一个是纣王要恶贯满盈而内部分崩离析，一个是阐教内部完成必要的整合，也就是两位圣人和核心弟子们必须实现意志的统一。
路线方针上高度一致，临死搏战敢于牺牲。
阐教针对陈塘关李家的谋划，直接牵扯到的就有元始天尊、白鹤童儿、太乙真人、东海龙王和其他龙王、宝德门内的昊天上帝、石矶娘娘为代表的截教、木吒和他的师父文殊天尊、燃灯道人这个大佬等等。
在陈塘关李家谋划中，阐教不但创造了没有灵魂的哪吒这个战斗机器，太乙真人对截教的石矶娘娘是毫不留情的斩杀，燃灯也非常直白的向李靖露了兴周灭纣的天意——要知道李靖是纣王的一个非常重要的总兵。
《封神演义》里，纣王的臣子，除了京城的高级将领，在地方，最高的领导就是总兵。
在兴周灭纣之战还没有打响，阐教就策反了纣王的一员大将，就拐走了截教的一个门人。
陈塘关李家布局的得手，证明：一、以李家为支点撬动大局的选择是正确的，二、昊天上帝已经彻底放弃了对封神主导权的争夺，三、截教方面并没有因为石矶娘娘的被杀和李靖的被撬而引起警觉，四、纣王的恶贯满盈已经动摇了李靖这等贪恋红尘富贵的人的信心。
事情发展到这个地步，在等待姬昌回归西岐之前，应该派遣姜子牙这个封神代理人下山了。
因为地位崇高，元始天尊不可能亲自主持封神大业，那么，为什么选择姜子牙料理封神呢？
第15回的开篇，作者以旁白的方式对整个封神活动进行总交代。
“昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲；又因昊天上帝命仙首十二称臣；故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、布雨兴云、善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴；又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。”
一个是阐教弟子修行道路上必须要打怪升级“犯了红尘之厄”，一个是昊天上帝的天庭政府要充实编制全面办公管理天上和天下以及整个时空。
两个原本并不绝对关联的事件，因为时间的同步于是被“三教并谈”，三个圣人决定在“阐教、截教、人道”中遴选一部分灵魂“共编成三百六十五位成神”具体负责“雷、火、瘟、斗”、“布雨兴云、善恶之神”等等具体的工作。
为了把遴选的阐教、截教和名臣名将弄死以去天庭封神，三位圣人决定挑起商周大战以勾连各路炼气士前去飞蛾投火。
谋划商周大战，是老子、元始天尊和通天教主的共同思想，牺牲教徒和门徒也是三位圣人的共同思想。
问题在于，天庭政府的组建必须有一部分道术高手才能承担其职能，仅仅牺牲名臣名将是无法完成天庭组建的。问题是，阐教方面的门徒太少了，即使全部死掉也无法满足封神的需要，因此，截教必须大批的奉献门徒来送死。
通天教主理解这一点，也支持牺牲大批门徒来搞封神事业。以通天教主的聪慧，他未必猜不透元始天尊有借封神大战削弱截教势力的阴谋。然而，《封神演义》里的道术设定是“圣人无敌而无法相互伤害”，即使群殴也可以脱险，最关键的是通天教主有诛仙剑阵的依仗压根就不担心老子和元始天尊的联手。
有恃无恐的通天教主压根就想不到阐教的两位师兄竟然有联合西方教两位教主的狠手！
有恃无恐的通天教主考虑到，用一个截教的门徒去西岐弄死大批的截教门徒去天庭当公务员，太不容易愿者上钩。
通天教主很自觉的同意阐教方面派出一个二代弟子去西岐代理封神大业。
很高兴主持封神大业的元始天尊，虽然门徒数量远低于截教，也有一大堆道术高超之士，他为什么选择了一个道术非常低微的姜子牙呢？
文本说：“元始封神，姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。”
这个“非是偶然”，就是告诉我们，姜子牙是元始天尊最佳的选择。
从撬动大批的截教门徒去西岐送死的角度讲，阐教派出的封神代理人必须道术轻微，因为一个道术高超而拥有高等级法宝的“大佬”如果坐镇西岐，就没有几个人敢于去西岐了。
不要说燃灯这种厉害角色，就是番天印的广成子、阴阳镜的赤精子，也太恐怖了。
那么，阐教内部还有在十绝阵送死的邓华和萧臻，其道术也并不高于姜子牙，为什么就不能更替姜子牙代理封神呢？
姜子牙当然也并非绝对不可替代，然而，他的确是阐教门下最适合代理封神的那一个！
因为姜子牙对阐教的忠诚并不绝对——邓华和萧臻对阐教的忠诚是绝对的——如果姜子牙对阐教绝对忠诚，元始天尊的有一些谋划就无法展开。
因为姜子牙的确精通文韬武略，能够管理一个国家正常运转、能够指挥几十万军队纵横决荡，这的确是非常难得的人才——仙才固然难得，红尘里才兼将相能够斡旋天地也是可遇不可求！
如果我们将时代后移，不聚焦商周大战，放眼整个中国古代历史，能够和姜子牙媲美的才兼文武的巨人能有多少？
除了以上的几点，还有一个重要原因，姜子牙已经七十二岁。这个年龄，如果不能继续修道而长生不老，其在红尘里的岁月就相当有限。这个岁月有限就堵住了才兼文武、推翻商纣而拓疆周域的大功臣姜子牙在完成阐教布置的任务后更有企图！
就古代中国而言，灭暴秦之后项羽暗害了楚义帝、统一北方后曹操的儿子废了汉献帝、有大功的司马家最终取代了曹魏，就是朱元璋在大功告成之际也沉了小明王，至于杨秀清，革命还没有成功就一个劲剥夺洪秀全的权力。
当宋江名震寰宇且为梁山立下一个又一个的功勋，即使他不想篡夺晁盖的权力，也抵不住部下的努力！
陈桥兵变后的赵匡胤对石守信等说：“不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何？一旦以黄袍加汝身，虽欲不为，不可得也。”
隋朝末年，让出瓦岗山领导权的翟让最终被李密杀害，也并不仅仅是李密的忘恩负义，翟让的部将王儒信和兄长翟弘也是不停的劝说重新夺回权力。
姜子牙没有仙才，注定不能成仙了道，偏偏才兼文武又立下盖世功勋，如果他突然迷恋了红尘富贵更进一步，怎么办？
当然，以元始天尊的手段必定能够处理了姜子牙，问题是，阐教如果培养了一个谋篡的奸臣，丢人啊。
所以，年龄极老且身体康健的姜子牙就是元始天尊最恰当的人选：一个年老的人，无论身体如何康健，毕竟有日薄西山的心理危机，野心就有限。
司马懿之所以野心巨大，关键在于有儿子和孙子，可以继承谋篡的阶段性成果而发扬光大。
姜子牙已经很老且还没有婚配，便是生养了儿子，也赶不上接班谋篡的任务。
@方可思 2020-08-07 02:28:32
看到消息提醒却没看见更新，被吞了吗？
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近来更新较慢，是因为我自己的家务太忙。大女儿在考事业编，二女儿今年高考，赶一块了，精力被纠缠的厉害。
看到消息提醒却没看见更新，被吞了吗？
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近来更新较慢，是因为我自己的家务太忙。大女儿在考事业编，二女儿今年高考，赶一块了，精力被纠缠的厉害。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第1节
元始天尊坐八宝云光座上，命白鹤童子：“请你师叔姜尚来。”
元始天尊是《封神演义》里所有圣人中最讲排场的——第一次出场，座位是八宝云光座。
白鹤童子是第二次出场，他在阐教的岗位，除了服侍师父南极仙翁外，主要负责信息传递和命令的下达。
白鹤童子的工作非常的重要。
无论是古今中外的战争还是一般的社会生活，信息传递和命令的下达都是决定性的因素。比如，就是规模极小的学校，也要有作息时间表，也要有一个集合学生上课和下课的铃声。这个铃声，就是信息传递和命令的下达，不可或缺。
白鹤童儿称姜子牙为师叔，说明他是标准的阐教三代弟子，也就是说，他也占用了一个成仙了道的名额。
很多人不重视白鹤童儿所负责的这种信息传递工作，这是一种误解，信息的传递是极其重要的工作。施耐庵的《水浒传》里有一个戴宗，因为长于“快走和走远”，号称“神行太保”，大排名就是很高的天罡星。很多人就说宋江的干部政策偏心。其实呢，宋江很公正，戴宗不但负责梁山的情报侦查而且负责信息的传递，偶尔还参与外事活动，放到近代，那是绝对的顶尖优秀人才。
白鹤童子往桃园中来请子牙，口称：“师叔，老爷有请。”
玉虚宫也有一个桃园，姜子牙在玉虚宫一个是修道，除此之外，还要照顾桃园。
姜子牙是一个守纪律的人，不像孙悟空那样监守自盗。
姜子牙忙至宝殿座前行礼：“弟子姜尚拜见。”
一个“忙”说明在玉虚宫苦修了几十年的姜子牙等待老师的教导等的“非常的焦心”。
天尊问：“你上昆仑几载了？”
既然姜子牙是元始天尊特别关心的对象，他当然了解姜子牙在玉虚宫的一切活动，这一个问话是属于切入话题而不是疑问。
姜子牙回答：“弟子三十二岁上山，如今虚度七十二岁了。”
我已经很老了，也很虔诚，你老人家趁我还没死，照顾一下吧。
天尊浇了一盆冷水：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”
这不欺负人吗？我从三十二岁苦熬到七十二岁了，你说我只可以享受红尘富贵，我有多少时间享受！
你撵走我倒也罢了，还说我承担兴周灭纣的大业？人家那样大的王朝，你说推翻就推翻？
对于姜子牙而言，撵下山是晴空霹雳，兴周灭纣有些扯淡的太狠！
于是，姜子牙“哀告”说：“弟子乃真心出家，苦熬岁月，今亦有年。修行虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉，弟子情愿在山苦行，必不敢贪恋红尘富贵，望尊师收录。”
对下山不抱任何希望的姜子牙苦苦哀求元始天尊：我知道修道太难了，我不得你的法眼，那也别撵走我啊。
元始天尊说：“你命缘如此，必听于天，岂得违拗？”
这个话，其实就是告诉姜子牙，你没有反抗的权力，老老实实听安排。
阐教不同于截教，有极其严格的组织纪律性，弟子必须绝对服从师尊，元始天尊的这个讲话一出，姜子牙就只能“恋恋难舍”的离开玉虚宫。
别了，玉虚宫，虽然我一无所成，走后，我更加的一无所成。
修仙的路，被断绝，红尘富贵，也是扯扯淡而已。
让一个虔诚修仙四十年的老头去人间图谋富贵，这思想当然不容易接受。
于是，南极仙翁就开始和稀泥：“子牙，机会难逢，时不可失；况天数已定，自难逃躲。你虽是下山，待你功成之时，自有上山之日。”
子牙兄弟呀，你只管接受老师的安排，老师给你的是极好的眷顾，“机会难逢，时不可失”。如果你的工作完成的好，“自有上山之日”。
“自有上山之日”，既可以理解为，“你将来还可以来山看望师父和师兄弟们”，也可以理解为，“你将来还可以回山修行”。
如果“自有上山之日”可以理解为“你将来还可以回山修行”，那么，姜子牙就有回山修道成仙的可能。
这阐教既然有严格的组织纪律，对外发言当然是极其严谨的事情，南极仙翁固然位高权重，也绝对不敢胡乱许愿。这说明，在这个阶段，阐教对于二代、三代弟子成仙的名单还没有最终决定。
姜子牙最终留在人间，是由于他自身的表现影响了元始天尊的决定。
子牙只得下山，起身拜别师尊，跪而泣：“弟子领师法旨下山，将来归着如何？”
太伤心了，太绝望了。
元始天尊说：“子今下山，我有八句钤偈，后日有验。”
我安排你的人生：“二十年来窘迫联，耐心守分且安然。磻溪石上垂竿钓，自有高明访子贤。辅佐圣君为相父，九三拜将握兵权。诸侯会合逢戊申，九八封神又四年。”
元始天尊说，你的未来重要的转折是“磻溪垂钓”，然后出将入相，功成名就。
姜子牙拜辞天尊，又辞众位道友，随带行囊，出玉虚宫，有南极仙翁送子牙到麒麟崖。
这个南极仙翁是一个厚道人。
这个麒麟崖是一个经常出现的地名。
南极仙翁说：“子牙前途保重！”
离别了与组织的最后联系的南极仙翁，姜子牙就自己暗思：“我上无叔伯、兄嫂，下无弟妹、子侄，叫我往那里去？我似失林飞鸟，无一枝可栖。……”
这个时候的姜子牙已经七十二岁，进山是四十年，红尘间便有亲人，也未必活着，便活着，离开了四十年啊！这感情也淡了。
这个时候的姜子牙原本有两个选择：一、去西岐寻找加入西岐政权的机会，努力实现元始天尊的安排；二、先解决生计问题。
这离开昆仑山的姜子牙首先想到的是解决生计问题，暗含的心理就说对于兴周灭纣大业的将信将疑，或者说，他认为老师以此为理由赶自己下山。
走投无路的姜子牙忽然想起：“朝歌有一结义仁兄宋异人，不若去投他罢。”
姜子牙已经七十二岁，他和结义仁兄，肯定比他年龄高，能否活着也不准头，这姜子牙为什么就投奔呢？
一个是实实在在走投无路，一个是对宋异人为人的绝对信任。至于宋异人是否活着，那就听天由命好了。
朝歌毕竟是首都，有更多的活命机会。
姜子牙借土遁来到朝歌城南门三十五里的宋家庄。
请注意，姜子牙年轻的时候是有在朝歌城生活的经历的。
这里有一段极精彩的描写。
“子牙看门庭依旧，绿柳长存。”
一切都没有改变，只是我们老了。
姜子牙叹息道：“我离此四十载，不觉风光依旧，人面不同。”
正在家算帐的宋异人，听见结义兄弟来了，忙忙迎出庄来——情深谊长的不得了。
兄弟相会，首先要吃饭。
宋异人忙吩咐收拾饭食，又问：“是斋？是荤？”
这是一个很认真的原则问题，他决定了姜子牙是否背离组织生活而严格自律。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第1节
元始天尊坐八宝云光座上，命白鹤童子：“请你师叔姜尚来。”
元始天尊是《封神演义》里所有圣人中最讲排场的——第一次出场，座位是八宝云光座。
白鹤童子是第二次出场，他在阐教的岗位，除了服侍师父南极仙翁外，主要负责信息传递和命令的下达。
白鹤童子的工作非常的重要。
无论是古今中外的战争还是一般的社会生活，信息传递和命令的下达都是决定性的因素。比如，就是规模极小的学校，也要有作息时间表，也要有一个集合学生上课和下课的铃声。这个铃声，就是信息传递和命令的下达，不可或缺。
白鹤童儿称姜子牙为师叔，说明他是标准的阐教三代弟子，也就是说，他也占用了一个成仙了道的名额。
很多人不重视白鹤童儿所负责的这种信息传递工作，这是一种误解，信息的传递是极其重要的工作。施耐庵的《水浒传》里有一个戴宗，因为长于“快走和走远”，号称“神行太保”，大排名就是很高的天罡星。很多人就说宋江的干部政策偏心。其实呢，宋江很公正，戴宗不但负责梁山的情报侦查而且负责信息的传递，偶尔还参与外事活动，放到近代，那是绝对的顶尖优秀人才。
白鹤童子往桃园中来请子牙，口称：“师叔，老爷有请。”
玉虚宫也有一个桃园，姜子牙在玉虚宫一个是修道，除此之外，还要照顾桃园。
姜子牙是一个守纪律的人，不像孙悟空那样监守自盗。
姜子牙忙至宝殿座前行礼：“弟子姜尚拜见。”
一个“忙”说明在玉虚宫苦修了几十年的姜子牙等待老师的教导等的“非常的焦心”。
天尊问：“你上昆仑几载了？”
既然姜子牙是元始天尊特别关心的对象，他当然了解姜子牙在玉虚宫的一切活动，这一个问话是属于切入话题而不是疑问。
姜子牙回答：“弟子三十二岁上山，如今虚度七十二岁了。”
我已经很老了，也很虔诚，你老人家趁我还没死，照顾一下吧。
天尊浇了一盆冷水：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”
这不欺负人吗？我从三十二岁苦熬到七十二岁了，你说我只可以享受红尘富贵，我有多少时间享受！
你撵走我倒也罢了，还说我承担兴周灭纣的大业？人家那样大的王朝，你说推翻就推翻？
对于姜子牙而言，撵下山是晴空霹雳，兴周灭纣有些扯淡的太狠！
于是，姜子牙“哀告”说：“弟子乃真心出家，苦熬岁月，今亦有年。修行虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉，弟子情愿在山苦行，必不敢贪恋红尘富贵，望尊师收录。”
对下山不抱任何希望的姜子牙苦苦哀求元始天尊：我知道修道太难了，我不得你的法眼，那也别撵走我啊。
元始天尊说：“你命缘如此，必听于天，岂得违拗？”
这个话，其实就是告诉姜子牙，你没有反抗的权力，老老实实听安排。
阐教不同于截教，有极其严格的组织纪律性，弟子必须绝对服从师尊，元始天尊的这个讲话一出，姜子牙就只能“恋恋难舍”的离开玉虚宫。
别了，玉虚宫，虽然我一无所成，走后，我更加的一无所成。
修仙的路，被断绝，红尘富贵，也是扯扯淡而已。
让一个虔诚修仙四十年的老头去人间图谋富贵，这思想当然不容易接受。
于是，南极仙翁就开始和稀泥：“子牙，机会难逢，时不可失；况天数已定，自难逃躲。你虽是下山，待你功成之时，自有上山之日。”
子牙兄弟呀，你只管接受老师的安排，老师给你的是极好的眷顾，“机会难逢，时不可失”。如果你的工作完成的好，“自有上山之日”。
“自有上山之日”，既可以理解为，“你将来还可以来山看望师父和师兄弟们”，也可以理解为，“你将来还可以回山修行”。
如果“自有上山之日”可以理解为“你将来还可以回山修行”，那么，姜子牙就有回山修道成仙的可能。
这阐教既然有严格的组织纪律，对外发言当然是极其严谨的事情，南极仙翁固然位高权重，也绝对不敢胡乱许愿。这说明，在这个阶段，阐教对于二代、三代弟子成仙的名单还没有最终决定。
姜子牙最终留在人间，是由于他自身的表现影响了元始天尊的决定。
子牙只得下山，起身拜别师尊，跪而泣：“弟子领师法旨下山，将来归着如何？”
太伤心了，太绝望了。
元始天尊说：“子今下山，我有八句钤偈，后日有验。”
我安排你的人生：“二十年来窘迫联，耐心守分且安然。磻溪石上垂竿钓，自有高明访子贤。辅佐圣君为相父，九三拜将握兵权。诸侯会合逢戊申，九八封神又四年。”
元始天尊说，你的未来重要的转折是“磻溪垂钓”，然后出将入相，功成名就。
姜子牙拜辞天尊，又辞众位道友，随带行囊，出玉虚宫，有南极仙翁送子牙到麒麟崖。
这个南极仙翁是一个厚道人。
这个麒麟崖是一个经常出现的地名。
南极仙翁说：“子牙前途保重！”
离别了与组织的最后联系的南极仙翁，姜子牙就自己暗思：“我上无叔伯、兄嫂，下无弟妹、子侄，叫我往那里去？我似失林飞鸟，无一枝可栖。……”
这个时候的姜子牙已经七十二岁，进山是四十年，红尘间便有亲人，也未必活着，便活着，离开了四十年啊！这感情也淡了。
这个时候的姜子牙原本有两个选择：一、去西岐寻找加入西岐政权的机会，努力实现元始天尊的安排；二、先解决生计问题。
这离开昆仑山的姜子牙首先想到的是解决生计问题，暗含的心理就说对于兴周灭纣大业的将信将疑，或者说，他认为老师以此为理由赶自己下山。
走投无路的姜子牙忽然想起：“朝歌有一结义仁兄宋异人，不若去投他罢。”
姜子牙已经七十二岁，他和结义仁兄，肯定比他年龄高，能否活着也不准头，这姜子牙为什么就投奔呢？
一个是实实在在走投无路，一个是对宋异人为人的绝对信任。至于宋异人是否活着，那就听天由命好了。
朝歌毕竟是首都，有更多的活命机会。
姜子牙借土遁来到朝歌城南门三十五里的宋家庄。
请注意，姜子牙年轻的时候是有在朝歌城生活的经历的。
这里有一段极精彩的描写。
“子牙看门庭依旧，绿柳长存。”
一切都没有改变，只是我们老了。
姜子牙叹息道：“我离此四十载，不觉风光依旧，人面不同。”
正在家算帐的宋异人，听见结义兄弟来了，忙忙迎出庄来——情深谊长的不得了。
兄弟相会，首先要吃饭。
宋异人忙吩咐收拾饭食，又问：“是斋？是荤？”
这是一个很认真的原则问题，他决定了姜子牙是否背离组织生活而严格自律。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第2节
姜子牙回答：“既出家，岂有饮酒吃荤之理。弟是吃斋。”
我是出家人。
宋异人就劝：“酒乃瑶池玉液，洞府琼浆，就是神仙也赴蟠桃会，酒吃些儿无妨。”
宋异人这个劝说表面很有道理，劝说绝对没有道理——神仙能饮酒，学徒也能饮酒吗？
人，难道不一样吗？
孔子说：“七十而从心所欲,不踰矩。”
我们一般人能够“七十而从心所欲,不踰矩”吗？
宗教徒为什么要有戒律？原因之一就是以戒律提醒修行者加强道德修行。
比如，元始天尊这等圣人，压根就不需要强制执行戒律以加强修行，而人世间的一般修行者就到不了这个“从心所欲”的程度。
位列仙班参加蟠桃宴的神仙，如果打个比喻，都是经过一次又一次科举考试，获得巨高的文凭的博导，即使他们从政，即使他们经商，他们都会利用一切可以利用的时间刻苦学习——他们真的不需要严格的课程表和作息制度。反过来，你要求一个小学生好好学习，就必须执行严格的规章制度。
元始天尊，可以喝酒，姜子牙这个修仙的初等生，难道也可以喝酒吗？
不过，宋异人以此为理由劝说姜子牙喝酒，很容易就打开了姜子牙的心结：“仁兄见教，小弟领命。”二人欢饮。
这是一个很麻烦的问题。
《封神演义》第四十回 四天王遇丙灵公，青峰山紫阳洞清虚道德真君派黄天化下山时说：“徒弟，你不可忘本，必尊道德。”
下山后的黄天化父子重逢，同回王府，置酒父子欢饮。黄天化在山吃斋，今日在王府吃荤，随挽双抓髻，穿王服，带束发冠，金抹额，穿大红服，贯金锁甲，束玉带，次日上殿见子牙。
子牙一见天化如此装束，便曰：“黄天化，你原是道门，为何一旦变服？我身居相位，不敢忘昆仑之德。你昨日下山，今日变服；还把丝绦束了。”
然后，清虚道德真君对黄天化说：“好畜生！下山吃荤，罪之一也；变服忘本，罪之二也。若不看子牙面上，决不救你！”
下山吃荤，是绝对违背阐教的戒律的。这一点，姜子牙也是知道的。事实上，离开玉虚宫的姜子牙对于兴周灭纣是不抱希望的，寻找生活之路是其内心的选择。
姜子牙已经有了背叛师门的潜意识，只需要一个说服自己的理由。
宋异人，给了姜子牙饮酒的一个绝好的借口，也为姜子牙返回红尘生活提供了契机。
文本说“二人欢饮”，也就是姜子牙和宋异人喝酒喝的兴高采烈。
喝酒喝到兴高采烈，一个就是喝酒的人情投意合，一个是喜欢酒。不管是因为那一个因素，“二人欢饮”都说明姜子牙很自然的突破了“酒戒”。
喝酒当然要闲扯。
宋异人问：“贤弟上昆仑多少年了？”
姜子牙回答：“不觉四十载。”
宋异人就叹息道：“好快！贤弟在山可曾学些甚么？”
一展眼就老了，你四十年岁月学了些什么？
姜子牙回答：“怎么不学？不然所作何事？”
宋异人问：“学些甚么道术？”
请注意，宋异人问的是学习了什么“道术”！
这就好比一个家乡父老问出国留学生：学习了那些高端科技？
姜子牙回答：“挑水，浇松，种桃，烧火，搧炉，炼丹。”
我们在美欧勤工俭学，学习了刷盘子、开出租、开电梯等等。
宋异人就笑了：“此乃仆佣之役，何足挂齿。今贤弟既回来，不若寻些事业，何必出家。就在我家同住，不必又往别处去。我与你相知，非比别人。”
你学习这些东西何必去昆仑山。
你既然虚度了四十年岁月，混了一个溜光，就在我这里生活吧。
姜子牙的回答是“正是。”
我们不知道姜子牙这个“正是”仅仅指依托宋异人讨生活，还是包括对昆仑山学道的讥讽。
宋异人还说：“古云：‘不孝有三，无后为大。’贤弟，也是我与你相处一场，明日与你议一门亲，生下一男半女，也不失姜姓之后。”
姜子牙摇手说：“仁兄，此事且再议。”
“再议”就说不拒绝，不拒绝就说接受。
第二天，宋异人就给姜子牙娶了六十八岁的马氏为妻。
这姜子牙娶妻其实就说彻底堕入了红尘，他也并没有谋划怎样落实玉虚宫交付的兴周灭纣的大业。
这说明，姜子牙实实在在认为师父就是看不起自己，将自己赶下山来。
问题是，一个在玉虚宫生活了四十年的人，即使堕入了红尘，也没法完全摆脱养成的习惯。
这姜子牙，既没有“心情与马氏暮乐朝欢”，也不知道谋划生机，只知道发呆。马氏当然就不快意。
两个月后，马氏说：“宋伯伯是你姑表弟兄？”
姜子牙回答：“宋兄是我结义兄弟。”
马氏当然明知故问。
明知故问的马氏说：“原来如此。便是亲生弟兄，也无有不散的筵席。今宋伯伯在，我夫妻可以安闲自在；倘异日不在，我和你如何处？常言道：‘人生天地间，以营运为主。’我劝你做些生意，以防我夫妻后事。”
我们必须承认，马氏说的实实在在的是真理。
姜子牙也很认可：“贤妻说的是。”
马氏说：“你会做些甚么生理？”
姜子牙说：“我三十二岁在昆仑学道，不识甚么世务生意，只会编笊篱。”
姜子牙有些惭愧。
马氏很务实：“就是这个生意也好。况后园又有竹子，砍些来，劈些篾，编成笊篱，往朝歌城卖些钱钞，大小都是生意。”
做生意是需要本钱的，姜子牙一穷二白，当然没有本钱。宋家的后院有巨多的竹子，可以砍来搞副业编织。
姜子牙，这是搞无本的生意。
于是，姜子牙“劈了篾子，编了一担笊篱，挑到朝歌来卖。”
结果呢，“从早至午，卖到未末申初，也卖不得一个。”
这姜子牙，一个没卖出，将这一担笊篱“挑着走三十五里，腹内又饿了，只得奔回。一去一来，共七十里路，子牙把肩头都压肿了。”
这回到家的姜子牙就埋怨马氏：“娘子，你不贤。恐怕我在家闲着，叫我卖笊篱，朝歌城必定不用笊篱，如何卖了一日，一个也卖不得，倒把肩头压肿了？”
马氏当然不服：“笊篱乃天下通用之物，不说你不会卖，反来假报怨！”
笊篱这玩意，当然是“天下通用之物”，朝歌城当然有一定的市场。但是，因为竹子这玩意既然是常见之物，在那个年代，普通人家大多就自给自足了。
笊篱这玩意，没有科技含量，在自然经济时代，除了达官贵人，的确市场很狭小。
而且，在古代，乃至于近现代，甚至于今日，你行走市场，一般是要配货的，货物不能太单一，因为狭小的区域，民众的需求多样而有限。
比如，我要卖食品，最好馒头、烧饼、油条、蒸包什么的，多样化。
你姜子牙弄了一大堆笊篱，在首都卖，的确不容易。
这宋异人听到吵吵，了解情况，也支持姜子牙搞些生意挣钱。
他的建议是：“我家仓里麦子生芽，可叫后生磨些面，贤弟可挑去货卖，却不强如编笊篱。”
宋异人的意思是说，朝歌城是首都，必定需要面粉。这姜子牙赊欠宋异人的麦子，磨了面挣加工费岂不稳赚不赔？
然而，这朝歌城的市场是大体稳定的，大多的主顾喜欢照顾既定的客户，这突然来一个卖面的，如果不是很急需，大多是不会随随便便买姜子牙的面粉。
这姜子牙挑着极重的担子，逛了朝歌城的四门，就没开市，“腹内又饥，担子又重，只得出南门，肩头又痛。”
靠城墙坐着少憩的姜子牙“自思运蹇时乖”，作诗一首：
四入昆仑访道玄，
岂知缘浅不能全！
红尘黯黯难睁眼；
浮世纷纷怎脱肩。
借得一枝栖止处，
金枷玉锁又来缠。
何时得遂平生志，
静坐溪头学老禅。
姜子牙说，我四次进入昆仑学仙，最终被赶回了红尘。侥幸有一个好朋友，“借得一枝栖止处”，有需要养活家庭，“金枷玉锁又来缠”，这日子是苦啊。
正苦呢，来了一个客户“买一文钱的”的面。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第2节
姜子牙回答：“既出家，岂有饮酒吃荤之理。弟是吃斋。”
我是出家人。
宋异人就劝：“酒乃瑶池玉液，洞府琼浆，就是神仙也赴蟠桃会，酒吃些儿无妨。”
宋异人这个劝说表面很有道理，劝说绝对没有道理——神仙能饮酒，学徒也能饮酒吗？
人，难道不一样吗？
孔子说：“七十而从心所欲,不踰矩。”
我们一般人能够“七十而从心所欲,不踰矩”吗？
宗教徒为什么要有戒律？原因之一就是以戒律提醒修行者加强道德修行。
比如，元始天尊这等圣人，压根就不需要强制执行戒律以加强修行，而人世间的一般修行者就到不了这个“从心所欲”的程度。
位列仙班参加蟠桃宴的神仙，如果打个比喻，都是经过一次又一次科举考试，获得巨高的文凭的博导，即使他们从政，即使他们经商，他们都会利用一切可以利用的时间刻苦学习——他们真的不需要严格的课程表和作息制度。反过来，你要求一个小学生好好学习，就必须执行严格的规章制度。
元始天尊，可以喝酒，姜子牙这个修仙的初等生，难道也可以喝酒吗？
不过，宋异人以此为理由劝说姜子牙喝酒，很容易就打开了姜子牙的心结：“仁兄见教，小弟领命。”二人欢饮。
这是一个很麻烦的问题。
《封神演义》第四十回 四天王遇丙灵公，青峰山紫阳洞清虚道德真君派黄天化下山时说：“徒弟，你不可忘本，必尊道德。”
下山后的黄天化父子重逢，同回王府，置酒父子欢饮。黄天化在山吃斋，今日在王府吃荤，随挽双抓髻，穿王服，带束发冠，金抹额，穿大红服，贯金锁甲，束玉带，次日上殿见子牙。
子牙一见天化如此装束，便曰：“黄天化，你原是道门，为何一旦变服？我身居相位，不敢忘昆仑之德。你昨日下山，今日变服；还把丝绦束了。”
然后，清虚道德真君对黄天化说：“好畜生！下山吃荤，罪之一也；变服忘本，罪之二也。若不看子牙面上，决不救你！”
下山吃荤，是绝对违背阐教的戒律的。这一点，姜子牙也是知道的。事实上，离开玉虚宫的姜子牙对于兴周灭纣是不抱希望的，寻找生活之路是其内心的选择。
姜子牙已经有了背叛师门的潜意识，只需要一个说服自己的理由。
宋异人，给了姜子牙饮酒的一个绝好的借口，也为姜子牙返回红尘生活提供了契机。
文本说“二人欢饮”，也就是姜子牙和宋异人喝酒喝的兴高采烈。
喝酒喝到兴高采烈，一个就是喝酒的人情投意合，一个是喜欢酒。不管是因为那一个因素，“二人欢饮”都说明姜子牙很自然的突破了“酒戒”。
喝酒当然要闲扯。
宋异人问：“贤弟上昆仑多少年了？”
姜子牙回答：“不觉四十载。”
宋异人就叹息道：“好快！贤弟在山可曾学些甚么？”
一展眼就老了，你四十年岁月学了些什么？
姜子牙回答：“怎么不学？不然所作何事？”
宋异人问：“学些甚么道术？”
请注意，宋异人问的是学习了什么“道术”！
这就好比一个家乡父老问出国留学生：学习了那些高端科技？
姜子牙回答：“挑水，浇松，种桃，烧火，搧炉，炼丹。”
我们在美欧勤工俭学，学习了刷盘子、开出租、开电梯等等。
宋异人就笑了：“此乃仆佣之役，何足挂齿。今贤弟既回来，不若寻些事业，何必出家。就在我家同住，不必又往别处去。我与你相知，非比别人。”
你学习这些东西何必去昆仑山。
你既然虚度了四十年岁月，混了一个溜光，就在我这里生活吧。
姜子牙的回答是“正是。”
我们不知道姜子牙这个“正是”仅仅指依托宋异人讨生活，还是包括对昆仑山学道的讥讽。
宋异人还说：“古云：‘不孝有三，无后为大。’贤弟，也是我与你相处一场，明日与你议一门亲，生下一男半女，也不失姜姓之后。”
姜子牙摇手说：“仁兄，此事且再议。”
“再议”就说不拒绝，不拒绝就说接受。
第二天，宋异人就给姜子牙娶了六十八岁的马氏为妻。
这姜子牙娶妻其实就说彻底堕入了红尘，他也并没有谋划怎样落实玉虚宫交付的兴周灭纣的大业。
这说明，姜子牙实实在在认为师父就是看不起自己，将自己赶下山来。
问题是，一个在玉虚宫生活了四十年的人，即使堕入了红尘，也没法完全摆脱养成的习惯。
这姜子牙，既没有“心情与马氏暮乐朝欢”，也不知道谋划生机，只知道发呆。马氏当然就不快意。
两个月后，马氏说：“宋伯伯是你姑表弟兄？”
姜子牙回答：“宋兄是我结义兄弟。”
马氏当然明知故问。
明知故问的马氏说：“原来如此。便是亲生弟兄，也无有不散的筵席。今宋伯伯在，我夫妻可以安闲自在；倘异日不在，我和你如何处？常言道：‘人生天地间，以营运为主。’我劝你做些生意，以防我夫妻后事。”
我们必须承认，马氏说的实实在在的是真理。
姜子牙也很认可：“贤妻说的是。”
马氏说：“你会做些甚么生理？”
姜子牙说：“我三十二岁在昆仑学道，不识甚么世务生意，只会编笊篱。”
姜子牙有些惭愧。
马氏很务实：“就是这个生意也好。况后园又有竹子，砍些来，劈些篾，编成笊篱，往朝歌城卖些钱钞，大小都是生意。”
做生意是需要本钱的，姜子牙一穷二白，当然没有本钱。宋家的后院有巨多的竹子，可以砍来搞副业编织。
姜子牙，这是搞无本的生意。
于是，姜子牙“劈了篾子，编了一担笊篱，挑到朝歌来卖。”
结果呢，“从早至午，卖到未末申初，也卖不得一个。”
这姜子牙，一个没卖出，将这一担笊篱“挑着走三十五里，腹内又饿了，只得奔回。一去一来，共七十里路，子牙把肩头都压肿了。”
这回到家的姜子牙就埋怨马氏：“娘子，你不贤。恐怕我在家闲着，叫我卖笊篱，朝歌城必定不用笊篱，如何卖了一日，一个也卖不得，倒把肩头压肿了？”
马氏当然不服：“笊篱乃天下通用之物，不说你不会卖，反来假报怨！”
笊篱这玩意，当然是“天下通用之物”，朝歌城当然有一定的市场。但是，因为竹子这玩意既然是常见之物，在那个年代，普通人家大多就自给自足了。
笊篱这玩意，没有科技含量，在自然经济时代，除了达官贵人，的确市场很狭小。
而且，在古代，乃至于近现代，甚至于今日，你行走市场，一般是要配货的，货物不能太单一，因为狭小的区域，民众的需求多样而有限。
比如，我要卖食品，最好馒头、烧饼、油条、蒸包什么的，多样化。
你姜子牙弄了一大堆笊篱，在首都卖，的确不容易。
这宋异人听到吵吵，了解情况，也支持姜子牙搞些生意挣钱。
他的建议是：“我家仓里麦子生芽，可叫后生磨些面，贤弟可挑去货卖，却不强如编笊篱。”
宋异人的意思是说，朝歌城是首都，必定需要面粉。这姜子牙赊欠宋异人的麦子，磨了面挣加工费岂不稳赚不赔？
然而，这朝歌城的市场是大体稳定的，大多的主顾喜欢照顾既定的客户，这突然来一个卖面的，如果不是很急需，大多是不会随随便便买姜子牙的面粉。
这姜子牙挑着极重的担子，逛了朝歌城的四门，就没开市，“腹内又饥，担子又重，只得出南门，肩头又痛。”
靠城墙坐着少憩的姜子牙“自思运蹇时乖”，作诗一首：
四入昆仑访道玄，
岂知缘浅不能全！
红尘黯黯难睁眼；
浮世纷纷怎脱肩。
借得一枝栖止处，
金枷玉锁又来缠。
何时得遂平生志，
静坐溪头学老禅。
姜子牙说，我四次进入昆仑学仙，最终被赶回了红尘。侥幸有一个好朋友，“借得一枝栖止处”，有需要养活家庭，“金枷玉锁又来缠”，这日子是苦啊。
正苦呢，来了一个客户“买一文钱的”的面。
@方可思 2020-09-15 16:47:43
又是20余天，未见，给颜老师请安。哈哈
-----------------------------
我大女儿考教师编，小女儿高考报志愿。累死了，最后都如愿了。哈哈。
又是20余天，未见，给颜老师请安。哈哈
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我大女儿考教师编，小女儿高考报志愿。累死了，最后都如愿了。哈哈。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第3节
这正卖面呢，来了一匹惊马。
怎么回事情？
文本交代：“此时因纣王无道，反了东南四百镇诸侯，报来甚是紧急；武成王日日操练人马，因放散营炮响，惊了一骑马，溜繮奔走如飞。”
这《封神演义》一开始，前十一回，都是纣王无道。然后是哪吒出世陈塘关，到姜子牙下山，文章从危楼高耸的宫廷政治陡然是贫苦的底层生活。这二者如果隔断过久，文章就显割裂而不呼应。这姜子牙卖面朝歌城，遭遇武成王的惊马，不但连接了两大部分故事，而且，突出了时代背景。
文本交代：“不想子牙不是久挑担子的人，把肩担抛在地傍，绳子撒在地下。”
底层贫苦民众挣扎在温饱线上，有许多宝贵的经验。做生意，就要亮货，亮货就要防备客人故意拥挤偷东西——我父亲做过生意，我对此有体会。亮货，还要注意货物的安全，比如卖葡萄就要提防堆积挤压，比如卖鞭炮就要戒绝烟火。
古代行客做生意，大多是步行挑担子，也有推车的，也有赶毛驴的。如果赶毛驴做生意，时时刻刻要注意毛驴的安全——这么大的牲口，不可能被偷走，要提防的是毛驴踢人或者偷吃路边的青菜、禾苗。如果是推车做生意，歇息的时候，要注意停靠在平坦地界避免滚动跑车。如果是挑担子，要注意把扁担和绳子收拾好，避免绊倒客人。
在姜子牙在玉虚宫修行几十年，虽然砍柴等等劳作辛苦，但，最纯粹的自给自足，而且，修行是忌讳繁闹的。这姜子牙几十年远离市场，那里知道繁闹之处需要提防的危险，他随随便便就把扁担和绳子丢在地上。突然间，这惊飞的战马撒野而来，当好心人提醒时，“马已到了。担上绳子铺在地下，马来的急，绳子套在马七寸上，把两箩面拖了五六丈远，面都泼在地下，被一阵狂风将面刮个干净。子牙急抢面时，浑身俱是面裹了。”
这姜子牙挑着空箩，“一路嗟叹，来到庄前。”
这他妈的倒霉！
问题是，姜子牙的倒霉是他自己的“不惯生理”而不是命运的捉弄，以他久在深山修行而进入朝歌都城的“呆子”，不被惊马踢翻，也容易被调皮的孩子拉翻，给他倒霉。
一部《封神演义》，表现的是大佬设套陷阱小人物无从挣扎的命运，但，大佬所为者大，巨多的芸芸众生的生死存亡取决于自己的能力和选择。
这就好比，猎人为了生计设陷阱套黄羊走兽，但，一般不会故意去挤兑老鼠，除非老鼠打洞去偷猎人的劳动果实。
姜子牙在朝歌城谋生的时候，有巨多的人也在朝歌城谋生，他们有太多的人被动卷入即将到来的封神大战而倒霉，也毕竟有巨多的人侥幸而活命。
在家等候的马氏见姜子牙空箩回来，大喜：“朝歌城干面这等卖的。”
卖的精光，说明生计有了保障。
至于姜子牙被裹了一身的白面，这是卖白面生意最终难免的代价——挣扎在红尘里的生意人，卖煤难免一身黑，卖面难免一身白。
寄人篱下苦苦寻求生计的马氏，当然只看到空的箩担，而并不在乎姜子牙一身狼狈的白面。
这姜子牙没有认识到自己的错误，反而将倒霉的责任推给马氏——到了马氏跟前，把箩担一丢，骂曰：“都是你这贱人多事！”
这马氏一头雾水：“干面卖的干净是好事，反来骂我！”
没来由呀？
姜子牙说：“一担面挑至城里，何尝卖得，至下午才卖一文钱。”
压根就没有生意！
那么，面呢？
马氏疑问：“空箩回来，想必都赊去了。”
姜子牙气冲冲的说：“因被马溜繮，把绳子绊住脚，把一担面带泼了一地；天降狂风，一阵把面都吹去了。都不是你这贱人惹的事！”
马氏听说，不仅仅是伤心，而且是失望，你自己不留神，不动生计，凭什么辱骂我？
马氏把姜子牙劈脸一口啐道：“不是你无用，反来怨我，真是饭囊衣架，惟知饮食之徒！”
酒囊饭袋而已。
姜子牙大怒：“贱人女流，焉敢啐侮丈夫！”
姜子牙是一个能治理国家的人物，然而不通俗物，家庭生活里也蛮横不讲理！
伟人也有龌龊的一面。
反过来讲，伟人如果脱离环境降落人世间，有可能是笑料——姜子牙卖面就是最经典的笑料。
于是，夫妻二人揪扭一堆。
于是，惊动了宋异人和妻子孙氏来劝，于是姜子牙就和宋异人书房中坐下。
这白吃闲饭且弄丢了本钱的姜子牙，固然拿老婆撒气，在宋异人那里，还是愧疚的：“承兄雅爱，提携小弟。弟时乖运蹇，做事无成，实为有愧！”
宋异人说：“人以运为主，花逢时发，古语有云：‘黄河尚有澄清日，岂可人无得运时？’贤弟不必如此。我有许多伙计，朝歌城有三五十座酒饭店，俱是我的。待我邀众朋友来，你会他们一会，每店让你开一日，周而复始，轮转作生涯，却不是好。”
这宋异人的确有胸怀，能劝人。
于是，姜子牙就开酒楼饭店去了。
其实，宋异人大约也知道姜子牙不通经营，为了给他一个稳当的饭碗，搞了作弊。
从文本看，宋异人是一个特别看重感情的人，养活姜子牙是很高兴的选择，然而，人有生死祸福，万一宋异人死在姜子牙之前，老病的姜子牙谁来养活？
宋异人的确顺应了马氏的思路为姜子牙谋划。
然而，姜子牙不通谋生之路，又不可让他去辛苦种地，于是，开酒楼饭店成了最佳选择。
朝歌南门张家酒饭店是宋异人的本钱，或者，曾经是张家的酒店而被宋异人接盘。
朝歌南门乃是第一个所在，近教场，各路通衢，人烟凑积，大是热闹。这酒店不但区位优势，而且是长期经营的老店，一切都有条不紊的运转。
姜子牙去开店，其实是总部领导徇私情而空降总经理。
在这种情况下，姜子牙只要稳当当的坐着，什么都不用干，也能有稳定的生意。
这是宋异人的一番苦心。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第3节
这正卖面呢，来了一匹惊马。
怎么回事情？
文本交代：“此时因纣王无道，反了东南四百镇诸侯，报来甚是紧急；武成王日日操练人马，因放散营炮响，惊了一骑马，溜繮奔走如飞。”
这《封神演义》一开始，前十一回，都是纣王无道。然后是哪吒出世陈塘关，到姜子牙下山，文章从危楼高耸的宫廷政治陡然是贫苦的底层生活。这二者如果隔断过久，文章就显割裂而不呼应。这姜子牙卖面朝歌城，遭遇武成王的惊马，不但连接了两大部分故事，而且，突出了时代背景。
文本交代：“不想子牙不是久挑担子的人，把肩担抛在地傍，绳子撒在地下。”
底层贫苦民众挣扎在温饱线上，有许多宝贵的经验。做生意，就要亮货，亮货就要防备客人故意拥挤偷东西——我父亲做过生意，我对此有体会。亮货，还要注意货物的安全，比如卖葡萄就要提防堆积挤压，比如卖鞭炮就要戒绝烟火。
古代行客做生意，大多是步行挑担子，也有推车的，也有赶毛驴的。如果赶毛驴做生意，时时刻刻要注意毛驴的安全——这么大的牲口，不可能被偷走，要提防的是毛驴踢人或者偷吃路边的青菜、禾苗。如果是推车做生意，歇息的时候，要注意停靠在平坦地界避免滚动跑车。如果是挑担子，要注意把扁担和绳子收拾好，避免绊倒客人。
在姜子牙在玉虚宫修行几十年，虽然砍柴等等劳作辛苦，但，最纯粹的自给自足，而且，修行是忌讳繁闹的。这姜子牙几十年远离市场，那里知道繁闹之处需要提防的危险，他随随便便就把扁担和绳子丢在地上。突然间，这惊飞的战马撒野而来，当好心人提醒时，“马已到了。担上绳子铺在地下，马来的急，绳子套在马七寸上，把两箩面拖了五六丈远，面都泼在地下，被一阵狂风将面刮个干净。子牙急抢面时，浑身俱是面裹了。”
这姜子牙挑着空箩，“一路嗟叹，来到庄前。”
这他妈的倒霉！
问题是，姜子牙的倒霉是他自己的“不惯生理”而不是命运的捉弄，以他久在深山修行而进入朝歌都城的“呆子”，不被惊马踢翻，也容易被调皮的孩子拉翻，给他倒霉。
一部《封神演义》，表现的是大佬设套陷阱小人物无从挣扎的命运，但，大佬所为者大，巨多的芸芸众生的生死存亡取决于自己的能力和选择。
这就好比，猎人为了生计设陷阱套黄羊走兽，但，一般不会故意去挤兑老鼠，除非老鼠打洞去偷猎人的劳动果实。
姜子牙在朝歌城谋生的时候，有巨多的人也在朝歌城谋生，他们有太多的人被动卷入即将到来的封神大战而倒霉，也毕竟有巨多的人侥幸而活命。
在家等候的马氏见姜子牙空箩回来，大喜：“朝歌城干面这等卖的。”
卖的精光，说明生计有了保障。
至于姜子牙被裹了一身的白面，这是卖白面生意最终难免的代价——挣扎在红尘里的生意人，卖煤难免一身黑，卖面难免一身白。
寄人篱下苦苦寻求生计的马氏，当然只看到空的箩担，而并不在乎姜子牙一身狼狈的白面。
这姜子牙没有认识到自己的错误，反而将倒霉的责任推给马氏——到了马氏跟前，把箩担一丢，骂曰：“都是你这贱人多事！”
这马氏一头雾水：“干面卖的干净是好事，反来骂我！”
没来由呀？
姜子牙说：“一担面挑至城里，何尝卖得，至下午才卖一文钱。”
压根就没有生意！
那么，面呢？
马氏疑问：“空箩回来，想必都赊去了。”
姜子牙气冲冲的说：“因被马溜繮，把绳子绊住脚，把一担面带泼了一地；天降狂风，一阵把面都吹去了。都不是你这贱人惹的事！”
马氏听说，不仅仅是伤心，而且是失望，你自己不留神，不动生计，凭什么辱骂我？
马氏把姜子牙劈脸一口啐道：“不是你无用，反来怨我，真是饭囊衣架，惟知饮食之徒！”
酒囊饭袋而已。
姜子牙大怒：“贱人女流，焉敢啐侮丈夫！”
姜子牙是一个能治理国家的人物，然而不通俗物，家庭生活里也蛮横不讲理！
伟人也有龌龊的一面。
反过来讲，伟人如果脱离环境降落人世间，有可能是笑料——姜子牙卖面就是最经典的笑料。
于是，夫妻二人揪扭一堆。
于是，惊动了宋异人和妻子孙氏来劝，于是姜子牙就和宋异人书房中坐下。
这白吃闲饭且弄丢了本钱的姜子牙，固然拿老婆撒气，在宋异人那里，还是愧疚的：“承兄雅爱，提携小弟。弟时乖运蹇，做事无成，实为有愧！”
宋异人说：“人以运为主，花逢时发，古语有云：‘黄河尚有澄清日，岂可人无得运时？’贤弟不必如此。我有许多伙计，朝歌城有三五十座酒饭店，俱是我的。待我邀众朋友来，你会他们一会，每店让你开一日，周而复始，轮转作生涯，却不是好。”
这宋异人的确有胸怀，能劝人。
于是，姜子牙就开酒楼饭店去了。
其实，宋异人大约也知道姜子牙不通经营，为了给他一个稳当的饭碗，搞了作弊。
从文本看，宋异人是一个特别看重感情的人，养活姜子牙是很高兴的选择，然而，人有生死祸福，万一宋异人死在姜子牙之前，老病的姜子牙谁来养活？
宋异人的确顺应了马氏的思路为姜子牙谋划。
然而，姜子牙不通谋生之路，又不可让他去辛苦种地，于是，开酒楼饭店成了最佳选择。
朝歌南门张家酒饭店是宋异人的本钱，或者，曾经是张家的酒店而被宋异人接盘。
朝歌南门乃是第一个所在，近教场，各路通衢，人烟凑积，大是热闹。这酒店不但区位优势，而且是长期经营的老店，一切都有条不紊的运转。
姜子牙去开店，其实是总部领导徇私情而空降总经理。
在这种情况下，姜子牙只要稳当当的坐着，什么都不用干，也能有稳定的生意。
这是宋异人的一番苦心。
@无风丝自垂 2020-10-06 15:57:55
颜老师怎么不更新了！
-----------------------------
太忙了
颜老师怎么不更新了！
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太忙了
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第4节
姜子牙作谢道：“多承仁兄抬举。”
这姜子牙到了朝歌南门张家酒饭店当经理，开张的那一天安排“做手多宰猪羊，蒸了点心，收拾酒饮齐整，子牙掌柜，坐在里面。”
这姜子牙开店失败的极惨！
文本说“年庚不利，从早晨到巳牌时候，鬼也不上门。”
这个？
文本说：“朝歌南门乃是第一个所在，近教场，各路通衢，人烟凑积，大是热闹。”
如此热闹的地方，为什么“鬼也不上门”呢？
这张家酒店原本生意非常的好，掌柜的和伙计们正工作呢，突然间，老板宋异人空降姜子牙来当掌柜的，要说这大家伙呢，当横是绝对不敢的，要说没有意见是不可能的。这张家酒楼是大家的衣食饭碗，弄个饭碗不容易，大家是必须不捣蛋的，但，见了自己的亲朋好友有点情绪是难免的。那些常客与姜子牙并不熟，当然不去捧场，而旧有的常客，知道伙计们不痛快，如果不到饭点当然不去找不自在。所以，从早晨开始就“鬼也不上门”。
然而呢，客人毕竟是要吃饭的，不料，“及至午时，倾盆大雨，黄飞虎不曾操演”。这张家酒店的主要顾客是军队的高级将领，倾盆大雨阻住了操演，将领们当然就不来吃饭。而且，这大雨也挡住了一般的客户。
于是，没有了客户。
在没有冰箱的那个时代，“天气炎热，猪羊肴馔，被这阵暑气一蒸，登时臭了，点心馊了，酒都酸了。”
这姜子牙坐得没趣，叫众把持：“你们把酒肴都吃了罢，再过一时可惜了。”
这姜子牙没趣的作诗窝囊自己。
回到宋家庄，姜子牙很惭愧：“愧见仁兄！今日折了许多本钱，分文也不曾卖得下来。”
这宋异人虽然以“守时候命，方为君子”，不过也很“叹”姜子牙这到霉运，最后归齐，“异人怕子牙着恼，兑五十两银子，叫后生同子牙走积场，贩卖牛、马、猪、羊。”
这宋异人也给霉运杠上了：“难道活东西也会臭了。”
问题是，只要事业，就有倒霉的节点，姜子牙这一次又撞上了。
这姜子牙贩卖许多猪、羊，赶往朝歌来卖，偏偏因为“朝歌半年不曾下雨。天子百姓祈祷，禁了屠沽，告示晓谕军民人等，各门张挂。”
这姜子牙从外地进城，只以为朝歌城是熟悉的地方，不知道每个地方在每个节点有不同的禁忌，“失于打点，把牛、马、猪、羊往城里赶”，结果是，被看门役叫声：“违禁犯法，拿了！”
那个年代，不是那么讲理，这许多牛、马、猪、羊就是赃物，就入了官库，或者就是门役的额外收入了。
姜子牙倒是很知趣，“抽身跑了”，没有被拘押和进一步罚款。
这姜子牙“慌慌张张，面如土色”束手归来宋家庄，见了宋异人长吁叹曰：“屡蒙仁兄厚德，件件生意俱做不着，致有亏折。今贩猪羊，又失打点，不知天子祈雨，断了屠沽，违禁进城，猪、羊、牛、马入官，本钱尽绝，使姜尚愧身无地。奈何！奈何！”
这宋异人笑曰：“几两银子入了官罢了，何必恼他。今煮得酒一壶与你散散闷怀，到我后花园去。”
请注意，这一次宋异人不再提其他生意了，他大约也承认姜子牙不是做生意的材料了——后花园喝酒散心算了。
这姜子牙“自不曾到此处”，这个可以理解，后花园往往有女眷往来，姜子牙虽然是长辈，毕竟是男人，有些不方便。这一次之所以进来，大约是宋异人特邀为伴。
然而，姜子牙在昆仑山多年，堪舆之数倒是精通，这第一次进入后院，立即提了疑惑：“仁兄，这一块空地，怎的不起五间楼？”
宋异人反问：“起五间楼怎说？”
姜子牙说：“小弟无恩报兄，此处若起做楼，按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数。”
这个地方风水太好了！如果起了五间楼，后代子孙就能够富贵无数——一升芝麻之数。
这宋异人得知姜子牙知风水，就实事求是说：“不瞒贤弟说，此处也起造七八次，造起来就烧了，故此我也无心起造他。”
有妖孽捣蛋。
姜子牙说：“小弟择一日辰，仁兄只管起造。若上梁那日，仁兄只是款待匠人，我在此替你压压邪气，自然无事。”
这宋异人多的是金钱，满破着让姜子牙再折腾一次也无所谓，于是择日兴工破土，起造楼房。
到了上梁那一日，“狂风大作，走石飞砂，播土扬尘，火光影里见些妖魅，脸分五色，狰狞怪异”。
于是姜子牙披发仗剑，用手一指，把剑一挥，喝声：“孽畜不落，更待何时！”再把手一放，雷鸣空中，把五个妖物慌忙跪倒。
我第一次读《封神演义》，看到这一节，是精神大振：人家姜子牙这玉虚宫门徒利害呀！
哎，谁知道这家伙越往后越抽抽呢。
镇服这几个妖物，姜子牙吩咐：“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
五妖叩头，径往岐山去了。
从这个地方可以看到，姜子牙明确接到了玉虚宫的提醒，想起了自己“被下山”的师门使命是“兴周灭纣”。
我的理解：五妖在宋家庄的出现当然是玉虚宫的布局。
姜子牙下山“兴周灭纣”并代理封神，不但是玉虚宫殚精竭虑的布局，也是鸿钧道人一系和昊天上帝以及西方教关于天庭和人间管理架构、管理秩序的一场革命。如此巨大的布局，其实有明暗两条战线。暗面的阴谋是八景宫的老子、玉虚宫的元始天尊抓住封神这一机遇联手西方教的接引道人、准提道人往死里“阴”碧游宫的通天教主。明面的阳谋是玉虚宫的元始天尊在八景宫老子的支持下、碧游宫的通天教主的“不干涉”下通过人事间的兴周灭纣完成为昊天上帝封神的大业。
玉虚宫布局兴周灭纣，也就是在八景宫老子的支持下、碧游宫的通天教主的“不干涉”下完成为昊天上帝封神，其实是围绕两个点和一个人展开的。
这两个点，一个是制造凤鸣岐山、圣人出世的姬昌神化。为了加强这一点的舆论攻势，玉虚宫通过伏羲氏使姬昌的母亲和姬昌精通了卜卦以彰显天命在周。
这两个点，另一个是设局诱导纣王塑造了沉迷酒色、不顾人伦、暴虐无道的形象，为兴周灭纣提供了“法理依据”。
当西岐的圣明天子在位和朝歌的暴虐昏君的布局完成后，整个封神事业的展开是以姜子牙为抓手的。
对于玉虚宫而言，如果姜子牙这个“棋子”出了问题，牵连天地人间的这一场天翻地覆的布局就会崩盘——玉虚宫没有替补队员，而封神大业的完成连具体的时间都已经内定，“戊戌岁中甲子”。
对于玉虚宫而言，当然建立了姜子牙的档案，当然深刻研究了姜子牙的性格和其下山的可能选择。
茫茫人海，离开玉虚宫的姜子牙只有一个宋异人可以投奔，这个热心帮助姜子牙“成家马氏”且“出资立业”的宋异人，在姜子牙封神前夕死去而没有登录在封神名单上，这岂不太怪异了吗？
封神榜，有足够的名额安置宋异人的魂灵！
之所以宋异人的魂灵没有出现在封神榜上，是因为玉虚宫在兴周灭纣大业里不但要为人世间塑造“文王”这样一个圣人，更要为人间塑造宋异人这样一个贤士！
玉虚宫给予宋异人的厚报是封神大业完成后绵延无限的富贵——“小弟无恩报兄，此处若起做楼，按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数。”
宋异人的后代——估计也包含宋异人魂灵之后的投胎转世——将享有“三十六条玉带，金带有一升芝麻之数”。
玉虚宫的馈报不可谓不厚！
如果说在朝歌城卖笊篱、贩猪羊的姜子牙已经懈怠了师门指示开始沦落红尘，如果说姜子牙初进后花园仅仅看到“起五间楼”可以大富贵于宋家后代，当五妖出现在后花园来毁五间楼时，姜子牙陡然明白：自己在朝歌城的一切遭遇都是玉虚宫布的局了。
重要的事情必须强调，当五妖出现在后花园来毁五间楼时，姜子牙陡然明白：自己在朝歌城的一切遭遇都是玉虚宫布的局了。
请注意，姜子牙对五妖是有承诺的——“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
这奉姜子牙之命辛辛苦苦建造封神台的五妖，在姜子牙封神之际，没有得到任何的封赏。难道是玉虚宫和姜子牙遗忘了吗？当然不是，因为这五妖压根就不需要封赏，也不能够给予封赏。
五妖是妖而不是魂灵。
封神台封授的都是魂灵。
五妖之所以不需要封赏，是因为它们原本就是玉虚宫管理下的已经成精的飞禽走兽。
我们知道，玉虚宫是有成精的飞禽走兽的，比如白鹤童儿，比如姜子牙后来吸纳的龙须虎，比如杨戬后来收徒的金毛童儿。
这些成精的飞禽走兽，在玉虚宫的地位比较低，远不及修仙了道的“人”。
出身玉虚宫，在玉虚宫浸润了四十年的姜子牙，当然能够认出五妖出身于玉虚宫。
为什么呢？
土行孙私自下山在西岐用捆仙绳胡乱拿人的时候，杨戬就从“其光正而不邪”开始怀疑拘留孙那边出了问题。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第4节
姜子牙作谢道：“多承仁兄抬举。”
这姜子牙到了朝歌南门张家酒饭店当经理，开张的那一天安排“做手多宰猪羊，蒸了点心，收拾酒饮齐整，子牙掌柜，坐在里面。”
这姜子牙开店失败的极惨！
文本说“年庚不利，从早晨到巳牌时候，鬼也不上门。”
这个？
文本说：“朝歌南门乃是第一个所在，近教场，各路通衢，人烟凑积，大是热闹。”
如此热闹的地方，为什么“鬼也不上门”呢？
这张家酒店原本生意非常的好，掌柜的和伙计们正工作呢，突然间，老板宋异人空降姜子牙来当掌柜的，要说这大家伙呢，当横是绝对不敢的，要说没有意见是不可能的。这张家酒楼是大家的衣食饭碗，弄个饭碗不容易，大家是必须不捣蛋的，但，见了自己的亲朋好友有点情绪是难免的。那些常客与姜子牙并不熟，当然不去捧场，而旧有的常客，知道伙计们不痛快，如果不到饭点当然不去找不自在。所以，从早晨开始就“鬼也不上门”。
然而呢，客人毕竟是要吃饭的，不料，“及至午时，倾盆大雨，黄飞虎不曾操演”。这张家酒店的主要顾客是军队的高级将领，倾盆大雨阻住了操演，将领们当然就不来吃饭。而且，这大雨也挡住了一般的客户。
于是，没有了客户。
在没有冰箱的那个时代，“天气炎热，猪羊肴馔，被这阵暑气一蒸，登时臭了，点心馊了，酒都酸了。”
这姜子牙坐得没趣，叫众把持：“你们把酒肴都吃了罢，再过一时可惜了。”
这姜子牙没趣的作诗窝囊自己。
回到宋家庄，姜子牙很惭愧：“愧见仁兄！今日折了许多本钱，分文也不曾卖得下来。”
这宋异人虽然以“守时候命，方为君子”，不过也很“叹”姜子牙这到霉运，最后归齐，“异人怕子牙着恼，兑五十两银子，叫后生同子牙走积场，贩卖牛、马、猪、羊。”
这宋异人也给霉运杠上了：“难道活东西也会臭了。”
问题是，只要事业，就有倒霉的节点，姜子牙这一次又撞上了。
这姜子牙贩卖许多猪、羊，赶往朝歌来卖，偏偏因为“朝歌半年不曾下雨。天子百姓祈祷，禁了屠沽，告示晓谕军民人等，各门张挂。”
这姜子牙从外地进城，只以为朝歌城是熟悉的地方，不知道每个地方在每个节点有不同的禁忌，“失于打点，把牛、马、猪、羊往城里赶”，结果是，被看门役叫声：“违禁犯法，拿了！”
那个年代，不是那么讲理，这许多牛、马、猪、羊就是赃物，就入了官库，或者就是门役的额外收入了。
姜子牙倒是很知趣，“抽身跑了”，没有被拘押和进一步罚款。
这姜子牙“慌慌张张，面如土色”束手归来宋家庄，见了宋异人长吁叹曰：“屡蒙仁兄厚德，件件生意俱做不着，致有亏折。今贩猪羊，又失打点，不知天子祈雨，断了屠沽，违禁进城，猪、羊、牛、马入官，本钱尽绝，使姜尚愧身无地。奈何！奈何！”
这宋异人笑曰：“几两银子入了官罢了，何必恼他。今煮得酒一壶与你散散闷怀，到我后花园去。”
请注意，这一次宋异人不再提其他生意了，他大约也承认姜子牙不是做生意的材料了——后花园喝酒散心算了。
这姜子牙“自不曾到此处”，这个可以理解，后花园往往有女眷往来，姜子牙虽然是长辈，毕竟是男人，有些不方便。这一次之所以进来，大约是宋异人特邀为伴。
然而，姜子牙在昆仑山多年，堪舆之数倒是精通，这第一次进入后院，立即提了疑惑：“仁兄，这一块空地，怎的不起五间楼？”
宋异人反问：“起五间楼怎说？”
姜子牙说：“小弟无恩报兄，此处若起做楼，按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数。”
这个地方风水太好了！如果起了五间楼，后代子孙就能够富贵无数——一升芝麻之数。
这宋异人得知姜子牙知风水，就实事求是说：“不瞒贤弟说，此处也起造七八次，造起来就烧了，故此我也无心起造他。”
有妖孽捣蛋。
姜子牙说：“小弟择一日辰，仁兄只管起造。若上梁那日，仁兄只是款待匠人，我在此替你压压邪气，自然无事。”
这宋异人多的是金钱，满破着让姜子牙再折腾一次也无所谓，于是择日兴工破土，起造楼房。
到了上梁那一日，“狂风大作，走石飞砂，播土扬尘，火光影里见些妖魅，脸分五色，狰狞怪异”。
于是姜子牙披发仗剑，用手一指，把剑一挥，喝声：“孽畜不落，更待何时！”再把手一放，雷鸣空中，把五个妖物慌忙跪倒。
我第一次读《封神演义》，看到这一节，是精神大振：人家姜子牙这玉虚宫门徒利害呀！
哎，谁知道这家伙越往后越抽抽呢。
镇服这几个妖物，姜子牙吩咐：“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
五妖叩头，径往岐山去了。
从这个地方可以看到，姜子牙明确接到了玉虚宫的提醒，想起了自己“被下山”的师门使命是“兴周灭纣”。
我的理解：五妖在宋家庄的出现当然是玉虚宫的布局。
姜子牙下山“兴周灭纣”并代理封神，不但是玉虚宫殚精竭虑的布局，也是鸿钧道人一系和昊天上帝以及西方教关于天庭和人间管理架构、管理秩序的一场革命。如此巨大的布局，其实有明暗两条战线。暗面的阴谋是八景宫的老子、玉虚宫的元始天尊抓住封神这一机遇联手西方教的接引道人、准提道人往死里“阴”碧游宫的通天教主。明面的阳谋是玉虚宫的元始天尊在八景宫老子的支持下、碧游宫的通天教主的“不干涉”下通过人事间的兴周灭纣完成为昊天上帝封神的大业。
玉虚宫布局兴周灭纣，也就是在八景宫老子的支持下、碧游宫的通天教主的“不干涉”下完成为昊天上帝封神，其实是围绕两个点和一个人展开的。
这两个点，一个是制造凤鸣岐山、圣人出世的姬昌神化。为了加强这一点的舆论攻势，玉虚宫通过伏羲氏使姬昌的母亲和姬昌精通了卜卦以彰显天命在周。
这两个点，另一个是设局诱导纣王塑造了沉迷酒色、不顾人伦、暴虐无道的形象，为兴周灭纣提供了“法理依据”。
当西岐的圣明天子在位和朝歌的暴虐昏君的布局完成后，整个封神事业的展开是以姜子牙为抓手的。
对于玉虚宫而言，如果姜子牙这个“棋子”出了问题，牵连天地人间的这一场天翻地覆的布局就会崩盘——玉虚宫没有替补队员，而封神大业的完成连具体的时间都已经内定，“戊戌岁中甲子”。
对于玉虚宫而言，当然建立了姜子牙的档案，当然深刻研究了姜子牙的性格和其下山的可能选择。
茫茫人海，离开玉虚宫的姜子牙只有一个宋异人可以投奔，这个热心帮助姜子牙“成家马氏”且“出资立业”的宋异人，在姜子牙封神前夕死去而没有登录在封神名单上，这岂不太怪异了吗？
封神榜，有足够的名额安置宋异人的魂灵！
之所以宋异人的魂灵没有出现在封神榜上，是因为玉虚宫在兴周灭纣大业里不但要为人世间塑造“文王”这样一个圣人，更要为人间塑造宋异人这样一个贤士！
玉虚宫给予宋异人的厚报是封神大业完成后绵延无限的富贵——“小弟无恩报兄，此处若起做楼，按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数。”
宋异人的后代——估计也包含宋异人魂灵之后的投胎转世——将享有“三十六条玉带，金带有一升芝麻之数”。
玉虚宫的馈报不可谓不厚！
如果说在朝歌城卖笊篱、贩猪羊的姜子牙已经懈怠了师门指示开始沦落红尘，如果说姜子牙初进后花园仅仅看到“起五间楼”可以大富贵于宋家后代，当五妖出现在后花园来毁五间楼时，姜子牙陡然明白：自己在朝歌城的一切遭遇都是玉虚宫布的局了。
重要的事情必须强调，当五妖出现在后花园来毁五间楼时，姜子牙陡然明白：自己在朝歌城的一切遭遇都是玉虚宫布的局了。
请注意，姜子牙对五妖是有承诺的——“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
这奉姜子牙之命辛辛苦苦建造封神台的五妖，在姜子牙封神之际，没有得到任何的封赏。难道是玉虚宫和姜子牙遗忘了吗？当然不是，因为这五妖压根就不需要封赏，也不能够给予封赏。
五妖是妖而不是魂灵。
封神台封授的都是魂灵。
五妖之所以不需要封赏，是因为它们原本就是玉虚宫管理下的已经成精的飞禽走兽。
我们知道，玉虚宫是有成精的飞禽走兽的，比如白鹤童儿，比如姜子牙后来吸纳的龙须虎，比如杨戬后来收徒的金毛童儿。
这些成精的飞禽走兽，在玉虚宫的地位比较低，远不及修仙了道的“人”。
出身玉虚宫，在玉虚宫浸润了四十年的姜子牙，当然能够认出五妖出身于玉虚宫。
为什么呢？
土行孙私自下山在西岐用捆仙绳胡乱拿人的时候，杨戬就从“其光正而不邪”开始怀疑拘留孙那边出了问题。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第5节
白鹤童儿也好，姜子牙也好，哪吒也好，既然出身玉虚宫，不管是人修仙，还说飞禽成精，其道法必然是一个系统，因为玉虚宫的阐教截然不同于西方教的拿来主义的“招降纳叛”，也不同于截教的顺应发展。
阐教不但纪律严明讲组织，而且方向明确不允许乱练。
我们知道，大破万仙阵的时候，文殊获得了青狮、普贤获得了白象、慈航获得了金毛犼，这三大士后来都加入了西方教。之所以如此，除了阐教原本就有通过人才输送完成两教联合的战略布局，还有一个非如此无法解决的“家规”——本派弟子绝不兼容他派的“功法”。
这就好比，金庸武侠《笑傲江湖》里岳不群时代的华山派，门徒必须且只能“重气”，一旦偏离本门的“家规”，或者处死，或者逐出师门。在岳不群时代的华山，武功可以不高，但必须“纯正”，所以，华山派是不和其他门派搞学术交流的。所以，当劳德诺以偌大年龄竟然带艺投师的时候，岳不群心如明镜般知道这是“对方派来的潜伏”。
虬首仙青狮、灵牙仙白象和金光仙金毛犼，其修为已经超越了阐教的金仙十二，文殊、普贤和慈航之所以能够收服他们，关键在于被西方教的准提道人给开了外挂。
万仙阵之后的文殊、普贤和慈航，不但被西方教开了外挂，而且其坐骑是截教的“高兽”，一旦保留在阐教，必然“破坏阐教道法的纯正”。于是，三仙和三兽都转投“讲究五湖四海”喜欢山头林立的西方教了。
如果说万仙阵之后的文殊、普贤和慈航转投西方教的确有两教联姻的战略需求，定光仙加入西方教更说明了阐教这一“非常排外的基本家法”。
定光仙是截教一等一的二代弟子，它在通天教主最后一击的关头，选择了“战场投诚”——不是战场起义。
起义、投诚、和平改编、投降是截然不同的概念。
所谓投降，是放下武器、放弃战斗。投降的一方，并不一定选择加入胜利者的队伍，而胜利者对于投降的对手，一般要承担护送其“归去”的义务。
比如，1945年8月15日，日本宣布投降，战胜的盟国，包括中国，只要接受了日本的投降，就要保证投降的日军的生命财产的安全并有护送其归国的义务。战后的惩治战犯，惩治的是发动战争的罪行、惩治的是战争期间违反人道的罪恶，这种惩治并不追究职业军人在战场上相互厮杀的流血杀人。如果一定要杀死对方，可以拒绝对方的投降，而接受了对方的投降一般就要给予相当的保证。
和平改编是建制部队成建制放下武器，大部分人愿意成建制加入胜利方而一部分人，尤其一部分领导要求回归其原来的阵营。在这种情况下，胜利者必须对部队进行彻底的改造才能够吸纳为自己的队伍。
所谓起义，就是部队成建制携带武器彻底与旧阵营一刀两断，随时准备甚至于是当场就反戈一击。
所谓投诚，就是介于起义和和平改编之间，部队成建制与旧阵营一刀两断，但因为曾经的历史渊源，回避当面刀枪对决。
定光仙，在通天教主最后一搏的关头，携带通天教祖的法宝跑路，然后向敌人献上法宝。因为它并没有反戈一击，所以不能算起义，只能算投诚。
自古以来，将军临阵都特别期盼对方的起义、投诚或者投降，因为这不但少于杀戮的罪孽，更减少了自己队伍的伤亡。而且，对方的起义、投诚或者投降，从道义讲，彰显了自己的师出有名，彰显了自己的正义。
就一般的逻辑讲，定光仙携带法宝来归，对于阐教是天大的好事，最起码证明通天教主的众叛亲离。
然而，在《封神演义》里，定光仙的携宝来归，给予阐教相当的为难。你不能不接受对方的来归，你接受对方的来归就一定弄混自己教派的“基本家法”——定光仙不但拥有一身道术，而且精通截教的练功法门。
于是，西方教及时出手，将定光仙纳入了自己的队伍。
西方教主曰：“定光仙与吾教有缘。”元始曰：“他今日至此，也是弃邪归正念头，理当皈依道兄。”定光仙遂拜了接引、准提二位教主。
截教对纯正练功法门和择徒理念的偏执，决定了其教徒的道术的特点清清楚楚。用杨戬的话讲，就是“正而不邪”。
在后花园准备压星收妖的姜子牙，看到五妖现身的道术特点，准确判断，这五妖来自于玉虚宫。
或者说，姜子牙在玉虚宫见到过这五妖。
因此，当五妖出现的那一刹那，姜子牙陡然明白自己离开玉虚宫来朝歌后的一切遭遇，都是师门布好的局，宋异人也好，累次被毁的五间楼也好，都是师门的布局。
反应极快的姜子牙立即安排五妖：“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
你们去西岐去“搬泥运土”制造封神台。
姜子牙通过这个安排告诉玉虚宫，我没有忘记兴周灭纣的师门之命，我正筹集人手搞前期准备呢。
从这个时候，姜子牙彻底明白自己是且只是玉虚宫的一个棋子，师门之命是必须完成的。
从这个时候，姜子牙明白，自己的下山是玉虚宫的布局，自己并不是一个无用的弃徒。
兴周灭纣是师门给予自己的事业，并不是打发自己下山的一个借口。
马氏其实是一个好女人，虽然她不是一个坚持到底的好妻子。
作为妻子，马氏期盼丈夫有一技之长养家糊口摆脱寄人篱下的尴尬。
所以，在姜子牙压星收妖的时候，马氏并没有参加宋异人在前堂款待工匠的宴会，而是邀请宋异人的妻子“孙氏往后园暗暗看子牙做何事。”
马氏为何邀请孙氏一同前来呢？我猜测有如下几个考虑：1、姜子牙几番营运几番挫折，马氏只能邀请眷顾自己夫妻的宋异人或者孙氏前来，避免看到姜子牙又一番出丑——她一个女人，三更子时，不能邀请宋异人这个大伯，只能邀请孙氏这个嫂子；2、深夜进入宋家后花团探望自己的丈夫，万一宋家深夜失盗，自己夫妻说不清道不明，有孙氏陪同可以自证；3、丈夫姜子牙在外修道几十年，难免不通人间营运，确有可能学会了压星镇妖，如果姜子牙确实在后花园完成了压星镇妖，也算上报答宋家的恩情，孙氏能够看到当然更好；4、姜子牙在后花园压星镇妖是一个挺危险的事情，多一个人多一份保险。
孙氏之所以陪同马氏来后花园，我估计，大约也非常好奇——相比男同志，女孩子比较好奇。
如果姜子牙在后花园披头散发念咒语等等，或者姜子牙在后花园与妖精大战捉了一只妖什么的，马氏是多么的有所安慰啊。
结果，马氏和孙氏来到后花园的时候，听到姜子牙给五妖下达命令：“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
在马氏看来，这是最标准的装神弄鬼！
请问，姜子牙安排五妖什么工作？
答案是：“径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使”。
请问：宋异人在干什么？
答案是在前堂款待起造五间楼的工匠！
在马氏看来，如果自己的丈夫确实能够管控五只妖搞“搬泥运土”，为什么不帮助宋异人起造五间楼呢？节省人工不是对宋异人的报答吗？
马氏认为，姜子牙竟然命令五妖“径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使”，不仅仅是装神弄鬼搞欺骗，而且居心不良。
为什么呢？
宋异人起造五间楼，当然需要人工和泥土物料，姜子牙在后花园这样装神弄鬼，大约是设计一个圈套，勾宋异人夫妻投资自己花红酒礼什么的。
在马氏看来，你姜子牙如此的装神弄鬼还设套欺骗亲人、恩人，不但不成材，而且不成人。
气急的马氏对孙氏说：“大娘，你听听，子牙自己说话。这样人一生不长进。说鬼话的人，怎得有升腾日子。”
马氏气将起来，当场就和姜子牙大吵大闹起来。
姜子牙辩解道：“你那里晓得甚么，我善能风水，又识阴阳。”
这又是一个无法对证的话题：看风水之好坏、识阴阳之变化，其效果不是短期能够彰显的。
姜子牙说在后花园起五间楼，玉带有三十六条，这预言什么时候能够实现？如何验证？
马氏是一个极厉害的人，当场就是一个逼问：“你可会算命？”
卜卦算命，这个当场就可以验证，一般人不敢随随便便忽悠。
姜子牙最精通的就是卜卦算命：“命理最精，只是无处开一命馆。”
这个时候，宋异人来了，谢过姜子牙收妖之事：“贤弟这等道术，不枉修行一番。”
孙氏又说：“叔叔会算命，却无处开一命馆。不知那所在有便房，把一间与叔叔开馆也好。”
请注意，这个节点，马氏是一言不发。
为什么呢？
宋异人也许相信了姜子牙收妖之能，马氏和孙氏是不会相信的，最起码马氏不相信。但，孙氏看到丈夫宋异人正儿八经的向姜子牙致谢的时候，明白丈夫的意图是保护姜子牙的尊严和体面。
在孙氏看来，既然姜子牙干什么营运都只能配本钱而倒霉，既然姜子牙在这里夫妻吵闹，倒不如给他弄个地方去算命最好。
算命，最多不挣钱而已，没有本钱可赔。
马氏当然不相信姜子牙能算命，但，毕竟是自己的丈夫，人家夫妻都给予维护，自己不管不顾的拆穿，也对不起宋异人夫妻的一片好心。
爱咋的咋的吧！
眼不见心不烦也好。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第5节
白鹤童儿也好，姜子牙也好，哪吒也好，既然出身玉虚宫，不管是人修仙，还说飞禽成精，其道法必然是一个系统，因为玉虚宫的阐教截然不同于西方教的拿来主义的“招降纳叛”，也不同于截教的顺应发展。
阐教不但纪律严明讲组织，而且方向明确不允许乱练。
我们知道，大破万仙阵的时候，文殊获得了青狮、普贤获得了白象、慈航获得了金毛犼，这三大士后来都加入了西方教。之所以如此，除了阐教原本就有通过人才输送完成两教联合的战略布局，还有一个非如此无法解决的“家规”——本派弟子绝不兼容他派的“功法”。
这就好比，金庸武侠《笑傲江湖》里岳不群时代的华山派，门徒必须且只能“重气”，一旦偏离本门的“家规”，或者处死，或者逐出师门。在岳不群时代的华山，武功可以不高，但必须“纯正”，所以，华山派是不和其他门派搞学术交流的。所以，当劳德诺以偌大年龄竟然带艺投师的时候，岳不群心如明镜般知道这是“对方派来的潜伏”。
虬首仙青狮、灵牙仙白象和金光仙金毛犼，其修为已经超越了阐教的金仙十二，文殊、普贤和慈航之所以能够收服他们，关键在于被西方教的准提道人给开了外挂。
万仙阵之后的文殊、普贤和慈航，不但被西方教开了外挂，而且其坐骑是截教的“高兽”，一旦保留在阐教，必然“破坏阐教道法的纯正”。于是，三仙和三兽都转投“讲究五湖四海”喜欢山头林立的西方教了。
如果说万仙阵之后的文殊、普贤和慈航转投西方教的确有两教联姻的战略需求，定光仙加入西方教更说明了阐教这一“非常排外的基本家法”。
定光仙是截教一等一的二代弟子，它在通天教主最后一击的关头，选择了“战场投诚”——不是战场起义。
起义、投诚、和平改编、投降是截然不同的概念。
所谓投降，是放下武器、放弃战斗。投降的一方，并不一定选择加入胜利者的队伍，而胜利者对于投降的对手，一般要承担护送其“归去”的义务。
比如，1945年8月15日，日本宣布投降，战胜的盟国，包括中国，只要接受了日本的投降，就要保证投降的日军的生命财产的安全并有护送其归国的义务。战后的惩治战犯，惩治的是发动战争的罪行、惩治的是战争期间违反人道的罪恶，这种惩治并不追究职业军人在战场上相互厮杀的流血杀人。如果一定要杀死对方，可以拒绝对方的投降，而接受了对方的投降一般就要给予相当的保证。
和平改编是建制部队成建制放下武器，大部分人愿意成建制加入胜利方而一部分人，尤其一部分领导要求回归其原来的阵营。在这种情况下，胜利者必须对部队进行彻底的改造才能够吸纳为自己的队伍。
所谓起义，就是部队成建制携带武器彻底与旧阵营一刀两断，随时准备甚至于是当场就反戈一击。
所谓投诚，就是介于起义和和平改编之间，部队成建制与旧阵营一刀两断，但因为曾经的历史渊源，回避当面刀枪对决。
定光仙，在通天教主最后一搏的关头，携带通天教祖的法宝跑路，然后向敌人献上法宝。因为它并没有反戈一击，所以不能算起义，只能算投诚。
自古以来，将军临阵都特别期盼对方的起义、投诚或者投降，因为这不但少于杀戮的罪孽，更减少了自己队伍的伤亡。而且，对方的起义、投诚或者投降，从道义讲，彰显了自己的师出有名，彰显了自己的正义。
就一般的逻辑讲，定光仙携带法宝来归，对于阐教是天大的好事，最起码证明通天教主的众叛亲离。
然而，在《封神演义》里，定光仙的携宝来归，给予阐教相当的为难。你不能不接受对方的来归，你接受对方的来归就一定弄混自己教派的“基本家法”——定光仙不但拥有一身道术，而且精通截教的练功法门。
于是，西方教及时出手，将定光仙纳入了自己的队伍。
西方教主曰：“定光仙与吾教有缘。”元始曰：“他今日至此，也是弃邪归正念头，理当皈依道兄。”定光仙遂拜了接引、准提二位教主。
截教对纯正练功法门和择徒理念的偏执，决定了其教徒的道术的特点清清楚楚。用杨戬的话讲，就是“正而不邪”。
在后花园准备压星收妖的姜子牙，看到五妖现身的道术特点，准确判断，这五妖来自于玉虚宫。
或者说，姜子牙在玉虚宫见到过这五妖。
因此，当五妖出现的那一刹那，姜子牙陡然明白自己离开玉虚宫来朝歌后的一切遭遇，都是师门布好的局，宋异人也好，累次被毁的五间楼也好，都是师门的布局。
反应极快的姜子牙立即安排五妖：“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
你们去西岐去“搬泥运土”制造封神台。
姜子牙通过这个安排告诉玉虚宫，我没有忘记兴周灭纣的师门之命，我正筹集人手搞前期准备呢。
从这个时候，姜子牙彻底明白自己是且只是玉虚宫的一个棋子，师门之命是必须完成的。
从这个时候，姜子牙明白，自己的下山是玉虚宫的布局，自己并不是一个无用的弃徒。
兴周灭纣是师门给予自己的事业，并不是打发自己下山的一个借口。
马氏其实是一个好女人，虽然她不是一个坚持到底的好妻子。
作为妻子，马氏期盼丈夫有一技之长养家糊口摆脱寄人篱下的尴尬。
所以，在姜子牙压星收妖的时候，马氏并没有参加宋异人在前堂款待工匠的宴会，而是邀请宋异人的妻子“孙氏往后园暗暗看子牙做何事。”
马氏为何邀请孙氏一同前来呢？我猜测有如下几个考虑：1、姜子牙几番营运几番挫折，马氏只能邀请眷顾自己夫妻的宋异人或者孙氏前来，避免看到姜子牙又一番出丑——她一个女人，三更子时，不能邀请宋异人这个大伯，只能邀请孙氏这个嫂子；2、深夜进入宋家后花团探望自己的丈夫，万一宋家深夜失盗，自己夫妻说不清道不明，有孙氏陪同可以自证；3、丈夫姜子牙在外修道几十年，难免不通人间营运，确有可能学会了压星镇妖，如果姜子牙确实在后花园完成了压星镇妖，也算上报答宋家的恩情，孙氏能够看到当然更好；4、姜子牙在后花园压星镇妖是一个挺危险的事情，多一个人多一份保险。
孙氏之所以陪同马氏来后花园，我估计，大约也非常好奇——相比男同志，女孩子比较好奇。
如果姜子牙在后花园披头散发念咒语等等，或者姜子牙在后花园与妖精大战捉了一只妖什么的，马氏是多么的有所安慰啊。
结果，马氏和孙氏来到后花园的时候，听到姜子牙给五妖下达命令：“你五畜受吾符命，径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使。有功之日，自然得其正果。”
在马氏看来，这是最标准的装神弄鬼！
请问，姜子牙安排五妖什么工作？
答案是：“径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使”。
请问：宋异人在干什么？
答案是在前堂款待起造五间楼的工匠！
在马氏看来，如果自己的丈夫确实能够管控五只妖搞“搬泥运土”，为什么不帮助宋异人起造五间楼呢？节省人工不是对宋异人的报答吗？
马氏认为，姜子牙竟然命令五妖“径往西岐山，久后搬泥运土，听候所使”，不仅仅是装神弄鬼搞欺骗，而且居心不良。
为什么呢？
宋异人起造五间楼，当然需要人工和泥土物料，姜子牙在后花园这样装神弄鬼，大约是设计一个圈套，勾宋异人夫妻投资自己花红酒礼什么的。
在马氏看来，你姜子牙如此的装神弄鬼还设套欺骗亲人、恩人，不但不成材，而且不成人。
气急的马氏对孙氏说：“大娘，你听听，子牙自己说话。这样人一生不长进。说鬼话的人，怎得有升腾日子。”
马氏气将起来，当场就和姜子牙大吵大闹起来。
姜子牙辩解道：“你那里晓得甚么，我善能风水，又识阴阳。”
这又是一个无法对证的话题：看风水之好坏、识阴阳之变化，其效果不是短期能够彰显的。
姜子牙说在后花园起五间楼，玉带有三十六条，这预言什么时候能够实现？如何验证？
马氏是一个极厉害的人，当场就是一个逼问：“你可会算命？”
卜卦算命，这个当场就可以验证，一般人不敢随随便便忽悠。
姜子牙最精通的就是卜卦算命：“命理最精，只是无处开一命馆。”
这个时候，宋异人来了，谢过姜子牙收妖之事：“贤弟这等道术，不枉修行一番。”
孙氏又说：“叔叔会算命，却无处开一命馆。不知那所在有便房，把一间与叔叔开馆也好。”
请注意，这个节点，马氏是一言不发。
为什么呢？
宋异人也许相信了姜子牙收妖之能，马氏和孙氏是不会相信的，最起码马氏不相信。但，孙氏看到丈夫宋异人正儿八经的向姜子牙致谢的时候，明白丈夫的意图是保护姜子牙的尊严和体面。
在孙氏看来，既然姜子牙干什么营运都只能配本钱而倒霉，既然姜子牙在这里夫妻吵闹，倒不如给他弄个地方去算命最好。
算命，最多不挣钱而已，没有本钱可赔。
马氏当然不相信姜子牙能算命，但，毕竟是自己的丈夫，人家夫妻都给予维护，自己不管不顾的拆穿，也对不起宋异人夫妻的一片好心。
爱咋的咋的吧！
眼不见心不烦也好。
@绝对零度lcl 2020-10-15 14:13:53
总认为颜老师应该开个微信公众号，以你的修为，妥善运营一段时间，名利双收是必然之事，留在日益没落的天涯确实可惜了一身才华。
-----------------------------
@令狐二当家 2020-10-15 15:38:26
人各有命数。几年前也有不少读友，建议颜老师在更大舞台展现才华。几年下来，慢慢发现颜老师注重的是本份中的福报：在学校有个相对顺心、受校长认可的工作岗位，给家里提供一份保障的收入；两个女儿顺顺利利的读完书，走上工作岗位；爱人贤惠的持家；把日子过得安康，顺利
至于发帖，更多的是让自己精神世界透口气，这个回报，对知识份子足够了
至于更大的名利，不是颜老师特别追求的。也不是现实环境允许的（比如......
-----------------------------
2020年，国家对于农村教师的福报已经很欢欣鼓舞了。
比如，今年教师职称可以升档，我由副高级的七档进为六档。还有一个，国家专为农村教师设立的晋级序列，很多老教师又获得一个进步的通道。
总认为颜老师应该开个微信公众号，以你的修为，妥善运营一段时间，名利双收是必然之事，留在日益没落的天涯确实可惜了一身才华。
-----------------------------
@令狐二当家 2020-10-15 15:38:26
人各有命数。几年前也有不少读友，建议颜老师在更大舞台展现才华。几年下来，慢慢发现颜老师注重的是本份中的福报：在学校有个相对顺心、受校长认可的工作岗位，给家里提供一份保障的收入；两个女儿顺顺利利的读完书，走上工作岗位；爱人贤惠的持家；把日子过得安康，顺利
至于发帖，更多的是让自己精神世界透口气，这个回报，对知识份子足够了
至于更大的名利，不是颜老师特别追求的。也不是现实环境允许的（比如......
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2020年，国家对于农村教师的福报已经很欢欣鼓舞了。
比如，今年教师职称可以升档，我由副高级的七档进为六档。还有一个，国家专为农村教师设立的晋级序列，很多老教师又获得一个进步的通道。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第6节
于是，宋异人安排人在“朝歌南门最热闹”的地方“叫后生收拾一间房子，与子牙去开命馆”。
姜子牙选吉日开馆，结果是“四、五个月不见算命卦帖的来”。
一分钱都不挣。
为什么呢？这就是宋异人阴狠和厚道之处。
这姜子牙干什么什么不成，在宋异人看来，或者是无能力，或者是无时运。无能力的人干超出负担的工作，万一时运不好，反不如坐吃山空一事无成稳妥。
这就好比打仗，如果不能有取胜的把握，侥幸出击反不如坚守待援更稳妥一点。
一个不定不挣钱的姜子牙和一个有志气的马氏在一起，天天吵闹，影响自己家庭的风气，所以，必须借开命馆把姜子牙支走。但，还不能让他惹事。
宋异人不是孙氏。孙氏，大约看到的是命馆的不赔钱，宋异人看到的是“善能风水，又识阴阳”这装神弄鬼的行当潜在的巨大风险。
如果姜子牙确实有才能，倒也罢了，如果是个“半瓶子醋”不懂装懂，招惹了达官贵人，如何得了？如果他压根就装神弄鬼骗人钱财岂能得了？
对于宋异人而言，对姜子牙最好的安排是，给他个地方开命馆，然后没有生意。
就图个家和万事兴好了。
姜子牙下山，所有的倒霉都是朝歌城最热闹的南门，这卖面倒霉、开酒楼倒霉、贩卖牲口倒霉的姜子牙，在那个没有娱乐的时代，将会是何等传奇的存在！他必然是朝歌南门最经典的故事搞笑。
一个搞什么什么不成的家伙，竟然在张家酒楼所在的南门开了命馆，不管你如何“只言玄妙一团理”，不管你如何承诺“不说寻常半句虚”，是一定没有人上门求教的。虽然姜子牙的广告是“一张铁嘴，识破人问凶与吉；两只怪眼，善观世上败和兴”，大家认为这是骗人的忽悠。姜子牙说“袖里乾坤大；壶中日月长”，人家暗想，你这是期盼“袖里乾坤”多骗钱，“壶中日月”捞吃喝。
把姜子牙命馆安排在朝歌南门，是宋异人担忧姜子牙行骗的“阴狠之招”，也是对姜子牙尽可能保护的“厚道之处”。
这姜子牙呢，原本就在玉虚宫闲静惯了，这没有生意的命馆他也安心的呆着，反正玉虚宫早晚会鼓捣自己的。
这姜子牙一等就四、五个月，这一日，终于等来了一个叫刘乾的樵夫。
必须是樵夫，虽然把姜子牙推上前台的人，其实绝大多数行业都可以，但，就文本的设定论，必须是樵夫，这正如姜子牙的大徒弟武吉也必须是樵夫一样。
渔樵问答，是文本的设定，这不仅仅是古代中国文人高雅的情节设定，也是中国古代对耕读者的尊敬——渔樵，属于广泛意义的农业。
刘乾，“原是朝歌破落户”，就是喜欢惹是生非的家伙。这刘乾“挑着一担柴往南门来。忽然看见一命馆。”
刘乾正有些累了，于是歇下柴担，念对联，念到：“袖里乾坤大，壶中日月长。”
这刘乾呢，正好歇一歇，也就正好惹是生非寻“命馆”的开心。
这从来没有生意的姜子牙正“伏案而卧”，被“刘乾把桌子一拍”，给吓醒了。
这睡的迷迷糊糊的姜子牙“揉眉擦眼，看时，那一人身长丈五，眼露凶光。”
这封神时代的男人个头都吓人——刘乾也身长丈五。
这刘乾吓唬姜子牙说：“先生口出大言，既知过去未来，想课是极准的了。你与我起一课，如准，二十文青蚨；如不准，打几拳头，还不许你在此开馆。”
这姜子牙的命馆的业务，有“起课”，有“相命”。
相命呢，需要知道生辰八字，一般只要知道生辰八字，算命是有一般的程式的。起课，就麻烦了。
刘乾要惹事生非，当然是起课。
姜子牙暗想：“几个月全无生意，今日撞着这一个，又是拨嘴的人。”
姜子牙给刘乾卜了一卦，吩咐道：“此卦要你依我才准。”
这，就有问题了。
刘乾喜欢惹事生非，也不过是街头的破落户而已，对布局于密室、设套于幕后的的阴狠，并不知晓，也不理解。
刘乾，一个樵夫，就卖柴，有的是时间陪姜子牙玩，所以，很痛快的说：“必定依你。”
姜子牙就预测了：“一直往南走，柳阴一老叟。青蚨一百二十文，四个点心、两碗酒。”
刘乾立即说：“此卦不准。我卖柴二十余年，那个与我点心酒吃；论起来，你的不准。”
姜子牙打了包票：“你去，包你准。”
刘乾挑起柴向南走，果见柳树下站立一老者买柴。
这个地方有问题啊！
刘乾从南门进朝歌城卖柴是最合乎情理的，因为这里最繁华呀。现在呢，姜子牙安排刘乾从南门向南，也就是从繁华的南门向偏僻的南部的乡村去卖柴。
柳荫下一老头。
这老头是姜子牙变化的呢？还是玉虚宫接到姜子牙的紧急信息传递搞的配合呢？还是玉虚宫早就在此布局设套而姜子牙只是搞配合呢？
反正，这老头是玉虚宫设套阴刘乾的。
老头问：“这柴要多少钱？”
这柴的市价其实是一百二十文，刘乾要整姜子牙，要价一百文，“少讨二十文，拗他一拗。”
这生意哪有不成的？值一百二十文的柴卖一百文啊！
这老头进里屋的间隙，刘乾向院里挑柴“落下柴叶来”。这刘乾呢，虽然是破落户，倒是爱干净，而且有职业操守，“取扫帚把地下扫得光光的，方才将尖担绳子收拾停当等钱。”
这老头出门，说：“老哥，今日是我小儿毕姻，遇着你这好人，又卖的好柴。”
于是，就以这个为借口，送给了刘乾“四个点心、一壶酒”。
然后呢，老者拿两封钱出来，先递一百文的柴钱，然后送上二十大钱的喜钱：“今日是我小儿喜辰，这是与你做喜钱，买酒吃。”
这姜子牙的预测，统统实现了，一百二十文和点心和酒，理由呢，就一个“小儿喜辰”。
于是，刘乾惊喜无地，想：“朝歌城出神仙了！”拿着尖担，径往姜子牙命馆来。
这老头呢，当然不是姜子牙变幻的，因为姜子牙正在命馆与一堆人闲扯呢。
我们这中国人呢，还是比较正义的。刘乾在命馆挤兑姜子牙的时候，许多人都见到了，知道刘乾要惹事生非，大家也私底下搞息事宁人。
众人说：“姜先生，这刘大不是好惹的；卦如果不准，你去罢。”
姜子牙当然不恐惧。
大家正担心呢，刘乾如飞前来，大呼：“姜先生真神仙也！好准课！朝歌城中有此高人，万民有福，都知趋吉避凶！”
这一下，姜子牙不但躲过了劫难，而且有了活广告。
姜子牙说：“课既准了，取谢仪来。”
这刘乾呢，是个破落户，不肯将自己的钱给姜子牙，就找了个办法：帮助姜子牙拉一笔生意。
怎么拉呢？当然要欺负外地人。
这个时候南门外来了一个送公文的——“腰束皮挺带，身穿布衫，行走如飞”。
有钱的外地人，急匆匆的，面对麻烦一般愿意息事宁人，正是刘乾选择的好对象。
这刘乾赶上去，一把扯住那人，逼迫对方去算命：“不为别事，扯你算个命儿。”
那人急了：“我有紧急公文要走路，我不算命。”
刘乾一定要对方算命，闹腾到后来，刘乾大怒：“你既不算，我与你跳河，把命配你！”
看，这破落户有多厉害！
如果我打你，我就绝对没有道理，你不肯听我的，对不起，我拉着你一起自杀，即使官府卷入，也不能判我谋杀！
刘乾一把拽住那人，就往河里跑。
围观的众人呢，一个要息事宁人，一个呢，要协同刘乾欺负外地人。
这外地的公差，实实在在没想到有这么一出，被逼无奈，又没有什么请神问卦的事情，只好说看卦问一下：“催钱粮。”
我这一次能够被批给多少钱粮。
这卦问的非常的无聊。
姜子牙批卦：“卦帖批与你去自验。此卦逢于艮，钱粮不必问。等候你多时，一百零三锭。”
这家伙是外地人，知道自己被刘乾强买强卖了，既然选择了息事宁人，就只能乖乖的认倒霉：“先生，一课该几个钱？”
这姜子牙厚道，也就是几十文而已，然而，这刘乾就难玩的狠：“这课比众不同，五钱一课。”
被逼无奈的那人，“心忙意急，恐误了公事，只得称五钱银子去了。”
于是，刘乾辞谢子牙。
姜子牙也致谢刘乾：“承兄照愿。”
这惺惺相惜，这一起欺负外来户。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第6节
于是，宋异人安排人在“朝歌南门最热闹”的地方“叫后生收拾一间房子，与子牙去开命馆”。
姜子牙选吉日开馆，结果是“四、五个月不见算命卦帖的来”。
一分钱都不挣。
为什么呢？这就是宋异人阴狠和厚道之处。
这姜子牙干什么什么不成，在宋异人看来，或者是无能力，或者是无时运。无能力的人干超出负担的工作，万一时运不好，反不如坐吃山空一事无成稳妥。
这就好比打仗，如果不能有取胜的把握，侥幸出击反不如坚守待援更稳妥一点。
一个不定不挣钱的姜子牙和一个有志气的马氏在一起，天天吵闹，影响自己家庭的风气，所以，必须借开命馆把姜子牙支走。但，还不能让他惹事。
宋异人不是孙氏。孙氏，大约看到的是命馆的不赔钱，宋异人看到的是“善能风水，又识阴阳”这装神弄鬼的行当潜在的巨大风险。
如果姜子牙确实有才能，倒也罢了，如果是个“半瓶子醋”不懂装懂，招惹了达官贵人，如何得了？如果他压根就装神弄鬼骗人钱财岂能得了？
对于宋异人而言，对姜子牙最好的安排是，给他个地方开命馆，然后没有生意。
就图个家和万事兴好了。
姜子牙下山，所有的倒霉都是朝歌城最热闹的南门，这卖面倒霉、开酒楼倒霉、贩卖牲口倒霉的姜子牙，在那个没有娱乐的时代，将会是何等传奇的存在！他必然是朝歌南门最经典的故事搞笑。
一个搞什么什么不成的家伙，竟然在张家酒楼所在的南门开了命馆，不管你如何“只言玄妙一团理”，不管你如何承诺“不说寻常半句虚”，是一定没有人上门求教的。虽然姜子牙的广告是“一张铁嘴，识破人问凶与吉；两只怪眼，善观世上败和兴”，大家认为这是骗人的忽悠。姜子牙说“袖里乾坤大；壶中日月长”，人家暗想，你这是期盼“袖里乾坤”多骗钱，“壶中日月”捞吃喝。
把姜子牙命馆安排在朝歌南门，是宋异人担忧姜子牙行骗的“阴狠之招”，也是对姜子牙尽可能保护的“厚道之处”。
这姜子牙呢，原本就在玉虚宫闲静惯了，这没有生意的命馆他也安心的呆着，反正玉虚宫早晚会鼓捣自己的。
这姜子牙一等就四、五个月，这一日，终于等来了一个叫刘乾的樵夫。
必须是樵夫，虽然把姜子牙推上前台的人，其实绝大多数行业都可以，但，就文本的设定论，必须是樵夫，这正如姜子牙的大徒弟武吉也必须是樵夫一样。
渔樵问答，是文本的设定，这不仅仅是古代中国文人高雅的情节设定，也是中国古代对耕读者的尊敬——渔樵，属于广泛意义的农业。
刘乾，“原是朝歌破落户”，就是喜欢惹是生非的家伙。这刘乾“挑着一担柴往南门来。忽然看见一命馆。”
刘乾正有些累了，于是歇下柴担，念对联，念到：“袖里乾坤大，壶中日月长。”
这刘乾呢，正好歇一歇，也就正好惹是生非寻“命馆”的开心。
这从来没有生意的姜子牙正“伏案而卧”，被“刘乾把桌子一拍”，给吓醒了。
这睡的迷迷糊糊的姜子牙“揉眉擦眼，看时，那一人身长丈五，眼露凶光。”
这封神时代的男人个头都吓人——刘乾也身长丈五。
这刘乾吓唬姜子牙说：“先生口出大言，既知过去未来，想课是极准的了。你与我起一课，如准，二十文青蚨；如不准，打几拳头，还不许你在此开馆。”
这姜子牙的命馆的业务，有“起课”，有“相命”。
相命呢，需要知道生辰八字，一般只要知道生辰八字，算命是有一般的程式的。起课，就麻烦了。
刘乾要惹事生非，当然是起课。
姜子牙暗想：“几个月全无生意，今日撞着这一个，又是拨嘴的人。”
姜子牙给刘乾卜了一卦，吩咐道：“此卦要你依我才准。”
这，就有问题了。
刘乾喜欢惹事生非，也不过是街头的破落户而已，对布局于密室、设套于幕后的的阴狠，并不知晓，也不理解。
刘乾，一个樵夫，就卖柴，有的是时间陪姜子牙玩，所以，很痛快的说：“必定依你。”
姜子牙就预测了：“一直往南走，柳阴一老叟。青蚨一百二十文，四个点心、两碗酒。”
刘乾立即说：“此卦不准。我卖柴二十余年，那个与我点心酒吃；论起来，你的不准。”
姜子牙打了包票：“你去，包你准。”
刘乾挑起柴向南走，果见柳树下站立一老者买柴。
这个地方有问题啊！
刘乾从南门进朝歌城卖柴是最合乎情理的，因为这里最繁华呀。现在呢，姜子牙安排刘乾从南门向南，也就是从繁华的南门向偏僻的南部的乡村去卖柴。
柳荫下一老头。
这老头是姜子牙变化的呢？还是玉虚宫接到姜子牙的紧急信息传递搞的配合呢？还是玉虚宫早就在此布局设套而姜子牙只是搞配合呢？
反正，这老头是玉虚宫设套阴刘乾的。
老头问：“这柴要多少钱？”
这柴的市价其实是一百二十文，刘乾要整姜子牙，要价一百文，“少讨二十文，拗他一拗。”
这生意哪有不成的？值一百二十文的柴卖一百文啊！
这老头进里屋的间隙，刘乾向院里挑柴“落下柴叶来”。这刘乾呢，虽然是破落户，倒是爱干净，而且有职业操守，“取扫帚把地下扫得光光的，方才将尖担绳子收拾停当等钱。”
这老头出门，说：“老哥，今日是我小儿毕姻，遇着你这好人，又卖的好柴。”
于是，就以这个为借口，送给了刘乾“四个点心、一壶酒”。
然后呢，老者拿两封钱出来，先递一百文的柴钱，然后送上二十大钱的喜钱：“今日是我小儿喜辰，这是与你做喜钱，买酒吃。”
这姜子牙的预测，统统实现了，一百二十文和点心和酒，理由呢，就一个“小儿喜辰”。
于是，刘乾惊喜无地，想：“朝歌城出神仙了！”拿着尖担，径往姜子牙命馆来。
这老头呢，当然不是姜子牙变幻的，因为姜子牙正在命馆与一堆人闲扯呢。
我们这中国人呢，还是比较正义的。刘乾在命馆挤兑姜子牙的时候，许多人都见到了，知道刘乾要惹事生非，大家也私底下搞息事宁人。
众人说：“姜先生，这刘大不是好惹的；卦如果不准，你去罢。”
姜子牙当然不恐惧。
大家正担心呢，刘乾如飞前来，大呼：“姜先生真神仙也！好准课！朝歌城中有此高人，万民有福，都知趋吉避凶！”
这一下，姜子牙不但躲过了劫难，而且有了活广告。
姜子牙说：“课既准了，取谢仪来。”
这刘乾呢，是个破落户，不肯将自己的钱给姜子牙，就找了个办法：帮助姜子牙拉一笔生意。
怎么拉呢？当然要欺负外地人。
这个时候南门外来了一个送公文的——“腰束皮挺带，身穿布衫，行走如飞”。
有钱的外地人，急匆匆的，面对麻烦一般愿意息事宁人，正是刘乾选择的好对象。
这刘乾赶上去，一把扯住那人，逼迫对方去算命：“不为别事，扯你算个命儿。”
那人急了：“我有紧急公文要走路，我不算命。”
刘乾一定要对方算命，闹腾到后来，刘乾大怒：“你既不算，我与你跳河，把命配你！”
看，这破落户有多厉害！
如果我打你，我就绝对没有道理，你不肯听我的，对不起，我拉着你一起自杀，即使官府卷入，也不能判我谋杀！
刘乾一把拽住那人，就往河里跑。
围观的众人呢，一个要息事宁人，一个呢，要协同刘乾欺负外地人。
这外地的公差，实实在在没想到有这么一出，被逼无奈，又没有什么请神问卦的事情，只好说看卦问一下：“催钱粮。”
我这一次能够被批给多少钱粮。
这卦问的非常的无聊。
姜子牙批卦：“卦帖批与你去自验。此卦逢于艮，钱粮不必问。等候你多时，一百零三锭。”
这家伙是外地人，知道自己被刘乾强买强卖了，既然选择了息事宁人，就只能乖乖的认倒霉：“先生，一课该几个钱？”
这姜子牙厚道，也就是几十文而已，然而，这刘乾就难玩的狠：“这课比众不同，五钱一课。”
被逼无奈的那人，“心忙意急，恐误了公事，只得称五钱银子去了。”
于是，刘乾辞谢子牙。
姜子牙也致谢刘乾：“承兄照愿。”
这惺惺相惜，这一起欺负外来户。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第7节
这看热闹不嫌事大的众人，有的是时间，就在子牙命馆门前，看那催钱粮的如何。
这卦当然极准，那人大喊：“姜先生真乃神仙出世！果是一百零三锭。真不负五钱一课！”
这下就轰动了朝歌城，“军民人等，俱来算命看课，五钱一命。”
这一来，姜子牙挣足了银子，“马氏欢喜，异人遂心。”
迤逦了半年光阴，截教开始推动封神大业的进展了。
请注意，陈塘关哪吒出世和姜子牙朝歌算命，这两个大事件，正好发生在姬昌拘押羑里期间。
哪吒和李靖，按照李靖的安排，也就是阐教的安排，各找地方修炼去了，等待时局发展，投奔姜子牙参加兴周灭纣。
哪吒和李靖，作为闲子，在等待。
至于在朝歌的姜子牙，那是绝对要发生故事的——他必须离开朝歌去西岐，等待姬昌的君臣际遇。
这姜子牙下了昆仑山，对于师门安排的兴周灭纣大业，一开始是冷淡的抵制，压根就不当一回事。结果，因为五妖的出现，他认识到自己来朝歌的选择其实已经堕入了师门的安排，于是选择了安心等待。
既然你们谋划的严密，我何必费心劳力，我就在这里安心等候好了。
对于玉虚宫而言，必须布一个局，让姜子牙和纣王，和商王朝彻底决裂，这样，姜子牙才能死心塌地的离开朝歌，义无反顾的投入兴周灭纣大业。
姜子牙是一个老百姓，要让他和纣王彻底决裂，必须设局把姜子牙弄进朝廷里去。
姜子牙，一个老百姓，何德何能入朝为官？
唯一的办法是制造一个极轰动的巨大事件将姜子牙包装成名人。
半年后，机会来了。
朝歌城南门外轩辕坟中的玉石琵琶精，往朝歌城来看狐狸精苏妲己，便在宫中夜食宫人——御花园太湖石下，白骨现天。
这一天，琵琶精出宫欲回巢穴，驾着妖光，径往南门过，“只听得哄哄人语，扰嚷之声”——却是姜子牙给人算命。
这琵琶精有些托大，正如樵夫刘乾，要来找姜子牙的晦气。
整本《封神演义》，老神棍姜子牙有一项才能非常的突出——卜卦。除了卜卦，姜子牙还长于捉妖。
这琵琶精“变作一个妇人，身穿重孝，扭捏腰肢”去欺负姜子牙。
妇人而身穿重孝，暗示起孤苦无依，别有用心的人可以较少顾虑。
妇人而身穿重孝，且“扭捏腰肢”闯人群，暗含着轻浮，诱引姜子牙上钩。
文本交代，正看命的姜子牙“见一妇人来的蹊跷”，于是“定睛观看，认得是个妖精”。
姜子牙的内心世界是：“好孽畜！也来试我眼色。今日不除妖怪，等待何时！”
姜子牙一定忽略了一点，大多读者也忽略了一点：妖光里琵琶精不应当听到南门内“哄哄人语，扰嚷之声”。
姜子牙这里是命馆，有求卦的，有围观的，但，这里毕竟不是菜市场，姜子牙也并没有锣鼓喧天的搞文艺汇演，他怎样能惊动琵琶精呢？
姜子牙开的是命馆，姜子牙是在室内而不是野外给人算命。算命是一个非常耗费精力的工作，也是一个求神问天的事业，便是有人围观，一般也比较闲散的交流。
我们看卜卦的，极少有大声喧哗的。
这琵琶精，竟然能够看到姜子牙在命馆与人看命，我个人理解，应该是有阐教的人，在南门附近搞了神通，给琵琶精设了套。
这姜子牙借看相为由头，“一把将妖精的寸关尺脉揝住”，控制了琵琶精的右手，然后“将丹田中先天元气，运上火眼金睛，把妖光钉住了”。
这抓住女人的手，呆呆的只管看，怎么讲，也是流氓样。
在众人的哄闹里，姜子牙用紫石砚台“照妖精顶上响一声，打得脑浆喷出，血染衣襟。”
这姜子牙怕琵琶精的元魂出窍，“不放手，还揝住了脉门，使妖精不得变化。”
围观的民众非常的愤怒，就把姜子牙状告到乘马路过的亚相比干那里。
商王朝极重要的商容已经被逼死，阐教下一个瞄准的对象是比干——一定要把商王朝挑拨的一盘散沙，名臣或死或走。
这姜子牙就向比干汇报：“此女非人，乃是妖精。近日只见妖气贯于宫中，灾星历遍天下，小人既在辇毂之下，感当今皇上水土之恩，除妖灭怪，荡魔驱邪，以尽子民之志。”
姜子牙这话题里最重要的是“妖气贯于宫中”，呼应了云中子献剑和杜元铣之死。
商容去世已经很有一段时间，纣王大约对“妖气贯于宫中”不是那么抵触，为什么不把姜子牙这个捉妖的老头向纣王汇报呢？
我比干，是亚相，当然不能把一个普通的杀人犯汇报给纣王，但可以把一个捉妖杀人的老头汇报给纣王——这是一个极特殊的案例，我无法可依不知道怎样处理，所以向领导请示。
于是，比干就命人押解姜子牙往午门来，姜子牙拖着妖精变幻的妇女。
在摘星楼，比干向纣王汇报：“臣过南门，有一术士算命，只见一女子算命，术士看女子是妖精，不是人，便将石砚打死。众民不服，齐言术士爱女子姿色，强奸不从，行凶将女子打死。臣据术士之言，亦似有理。然众人之言，又是经目可证。臣请陛下旨意定夺。”
领导，你给个指示。
纣王背后的苏妲己，也就是狐狸精，暗暗叫苦：“妹妹，你回巢穴去便罢了，算甚么命！今遇恶人打死，我必定与你报雠！”
狐狸精认定的“恶人”是姜子牙，不是比干。
对于狐狸精而言，怎样报仇是将来的事情，现在紧急要做的是抓紧控制住事态，避免“恶人”继续整琵琶精。
狐狸精出见纣王：“妾身奏闻陛下，亚相所奏，真假难辨。主上可传旨，将术士连女子拖至摘星楼下，妾身一观，便知端的。”
姜子牙将妖精拖至摘星楼，纣王在九曲雕栏之外问：“朕观此女，乃是人像，并非妖邪，何无破绽？”
姜子牙提议纣王下令搬运柴薪至于楼下，姜子牙将妖精顶上用符印镇住原形，把女子衣服解开，前心用符，后心用印，镇住妖精四肢，拖在柴上，放起火来炼妖精。
结果呢，烧炼两个时辰，上下浑身，不曾烧枯了些儿。
这琵琶精虽然无法元魂出窍而走，但，烈火焚烧也不能毁掉她。
这就证明了妇女是妖精。然后，姜子牙用三昧真火烧此妖精，这妖精受不了，在火光中，爬将起来，大叫：“姜子牙，我与你无冤无仇，怎将三昧真火烧我？”
读者我，在此反问一句：你琵琶精既然与姜子牙无冤无仇，凭什么变幻身形去命馆去捣乱？
祸从口出是真理，而大多的祸从口出是因为逞能！
贵为天子的纣王听见火里妖精说话，吓的汗流浃背，目瞪痴呆。
原来，真的有妖精。
然后，姜子牙双手齐放，只见霹雳交加，一声响喨，火灭烟消，现出一面玉石琵琶来。
眼睁睁看着姜子牙整死了琵琶精，苏妲己心如刀绞，意似油煎，暗暗叫苦，这当然就恨死了姜子牙。
苏妲己只得勉作笑容，向纣王提议：“陛下命左右将玉石琵琶取上楼来，待妾上了丝弦，早晚与陛下进御取乐。妾观姜尚，才术两全，何不封彼在朝保驾？”
于是，纣王将姜子牙官拜下大夫，特授司天监职，随朝侍用。
这狐狸精把玉石琵琶放于摘星楼上，采天地之灵气，受日月之精华，需要五年时间可以返本还元。
为什么要给姜子牙封官呢？
姜子牙能用三昧真火弄死琵琶精，说明捉妖的水平是挺高的，苏妲己不敢正面与之对抗，也不敢月黑杀人搞偷袭，唯一的手段就是借刀杀人。
狐狸精要借纣王这把刀杀姜子牙，大前提就是留姜子牙在朝为官制造冲突。
江湖险恶、官场危途，有些时候，吉凶之算，是很叵测的！
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第8节
因为姜子牙在朝为官，主要是因为哪吒和姜子牙这两个封神顶重要的人物已经到场，封神的故事要在朝歌展开，于是，《封神演义》的主线回归朝歌。
纣王在摘星楼饮宴，酒至半酣，苏妲旦歌舞一回，与纣王作乐。
在场侍候的嫔妃和宫人，齐声喝采。
然而，“内有七十余名宫人，俱不喝采，眼下且有泪痕。”
苏妲己查问那七十余名宫人，原来是姜皇后曾经的侍御宫人。
这些侍御宫人为什么如此的有感情呢？
我的理解，这些人原本就是东伯侯嫁女儿的侍候陪嫁的丫头们。这些女人们，陪同姜皇后远离了东鲁家乡来到了朝歌，当然是利益共享的一个老乡集团，苏妲己整死了姜皇后，这些女孩子在宫中绝无出头之日。
之所以这一刻“眼下且有泪痕”，大约是因为姜皇后就是因为观看苏妲己的歌舞得罪的纣王和苏妲己。
此情此景，思之痛心！
苏妲己大怒：“你主母谋逆赐死，你们反怀忿怒，久后必成宫闱之患。”
非我族类，早晚为祸。
纣王传旨：“拿下楼，俱用金瓜打死！”
苏妲己提出另外一个方案：“将摘星楼下，方圆开二十四丈阔，深五丈。陛下传旨，命都城万民，每一户纳蛇四条，都放此坑之内。将作弊宫人，跣剥干净，送下坑中，喂此毒蛇。此刑名曰：‘虿盆’。”
纣王下令金瓜打死宫女们，固然是罪恶滔天，也多少有一点剔除可能隐患的接受，苏妲己这个虿盆办法，就太变态的残暴。
纣王当然接受了苏妲己的提议，大约他也知道姜皇后的冤屈，他也担心宫廷出现恐怖袭击事件，已经走上暴虐之路的他，唯一可以选择的办法就是在暴虐的道路上更走更远。
纣王评价：“御妻之奇法，真可剔除宫中大弊。”
不过呢，我真是巨佩服纣王的胆大，这皇宫大院里弄几万条蛇——太恐怖了。
民众来皇宫纳蛇的时候，上大夫胶鬲在文书房里，看天下本章。
值班呢。
这胶鬲感觉很纳闷，就和随后来上班的武成王黄飞虎、比干等人讨论。大家都奇怪的不明白。
蛇这玩意，除了恐怖，倒也确实可以充当食物，不过呢，这是小众的偏好，纣王难道突然变换了口味？
几天后，大坑挖完，蛇也聚齐，纣王、苏妲己就在摘星楼下令行刑。
纣王宫廷的奉御官得旨，“将宫人绑至坑边。那宫人一见蛇狰狞，扬头吐舌，恶相难看，七十二名宫人一齐叫苦。”
实实在在的话，我不仅为这些宫人悲催，也替那些负责行刑的奉御官悲催，这真不是人干的活。
在文书房逐日打听纳蛇缘由的胶鬲得知事情的原委，“心中甚是激烈，径进内庭，过了龙德殿，进分宫楼，走至摘星楼下”，要求纣王“怜赦宫人，真皇上浩荡之恩，体上天好生之德。”
太恐怖了，太不人道了。
纣王的答复是：“卿之所谏，亦似有理。但肘腋之患，发不及觉，岂得以草率之刑治之，况妇寺阴谋险毒，不如此，彼未必知惊耳。”
我就是以暴虐之刑恐吓肘腋之患！
气急眼的胶鬲厉声而言，批驳的非常直白，“今陛下忍心丧德，不听臣言，妄行暴虐，罔有悛心，使天下诸侯怀怨，东伯侯无辜受戮，南伯侯屈死朝歌，谏官尽炮烙”。
你过去做的就非常的错误，现在“无辜宫娥，又入虿盆”，导致“黎民离心离德，祸生不测，所谓社稷宗庙非陛下之所有也。”
胶鬲明确要求纣王“以祖宗天下为重，不得妄听女侍之言，有废忠谏之语，万民幸甚！”
胶鬲彻底否定了纣王，矛头指向了苏妲己。纣王理所应当的大怒，下令“即将此匹夫剥净，送入虿盆，以正国法！”
胶鬲望摘星楼下一跳，撞将下来，跌了个脑浆迸流，死于非命。
自杀前的胶鬲说：“昏君！这等横暴，终应西伯之言！”
已经走在错误道路上的纣王，绝不反思而更觉大怒，传旨：“将宫女推下虿盆，连胶鬲一齐喂了蛇蝎！”
在饿蛇将宫人盘绕吞咬之际，纣王以手拂苏妲己之背说：“喜你这等奇法，妙不可言！”
左右侍候的宫人，心酸胆碎。
我不知道协助苏妲己谋划暗算姜皇后的鲧捐是否在场，看到这一幕，她是否也心酸胆碎？
得到表扬的苏妲己继续作恶：“陛下可再传旨，将虿盆左边掘一池，右边挖一沼，池中以糟邱为山；右边以酒为池。糟邱山上，用树枝插满，把肉披成薄片，挂在树枝之上，名曰：‘肉林，’右边将酒灌满，名曰：‘酒海。’天子富有四海，原该享无穷富贵；此肉林、酒海，非天子之尊，不得妄自尊享也。”
纣王当然接纳了。
不久，纣王设宴，与妲己玩赏肉林、酒池。饮宴之间，苏妲己提议：“乐声烦厌，歌唱寻常，陛下传旨，命宫人与宦官扑跌，得胜者，池中赏酒，不胜者乃无用之婢，侍于御前，有辱天子，可用金瓜击顶，放于糟内。”
虿盆之酷刑，惊恐着宫女太监，又逼迫着他们和她们扑跌比斗，失败者不但被打死而且被丢弃尸体。
我想起了一个名词：罗马的角斗士，以死亡供人残忍的享乐。
《封神演义》的作者，绝对不可能知道古罗马有角斗士这种注定最终死亡的悲催职业，其以绝顶的想象力，将纣王之暴虐定格为“扑跌”败者厌弃击死。
苏妲己在诱引的纣王“一无忌惮，朝纲不整，任意荒淫”，开始设计陷害姜子牙为玉石琵琶精报仇。
苏妲己，设计了一幅图画，其实就是一座楼台的景观图——鹿台的景观图。
纣王的宫廷已经有了巨多的楼，鹿台又比摘星楼特殊到哪里呢？
文本说：“上画一台，高四丈九尺。”
不要说建筑高度、广度深受建筑材料，特别是木料限制的古代，便是科技高度发达的今天，建筑的高度也是深受限制的。
苏妲己说，这鹿台的特别不仅仅是高度，最重要的是“此台真是瑶池玉阙，阆苑蓬莱。陛下早晚宴于台上，自有仙人、仙女下降。陛下得与真仙遨游，延年益寿，禄算无穷。”
这个？
苏轼在《赤壁赋》里说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
享受着齐天之福的纣王当然怕死，当然期盼“永享人间富贵也。”
纣王说：“此台工程浩大，命何官督造？”
苏妲己推荐姜子牙：“此工须得才艺精巧、聪明睿智、深识阴阳、洞晓生克，以妾观之，非下大夫姜尚不可。”
既然要沟通天地“得与真仙遨游”，姜子牙难道不是最恰当的人选吗？
如果我们不站在读者视角或者上帝视角，稀里糊涂的看苏妲己之提拔姜子牙。
朝歌城开命馆的姜子牙，理所当然是一个平民，一个平民捉了一只妖，维护了社会治安，彰显了正能量，如果量材使用，大约就是参与司天监等部门的工作。苏妲己抢在比干之前提议姜子牙为下大夫，就一般的逻辑而言，她是姜子牙的大恩人。就政治图谱而言，一般理解，姜子牙是苏妲己的人。
从古至今，参与工程建设，特别是全面领导某一工程建设，那是大有油水可捞的。主持鹿台建造，就纣王时代而言，不仅仅是大有油水可捞的经济利益，而且是直接为纣王服务，如果成功，更有巨大的政治收益。
一般理解，纣王将修建鹿台的工程委托给谁，是对谁的巨大信任，是巨大的奖掖。
一般理解，苏妲己直接向纣王推荐姜子牙负责鹿台的修建，不仅仅是对姜子牙的巨大奖掖，而且是公开表示姜子牙是苏妲己的“圈子”。
在政治上，绝对没有圈子，绝对不站队，纯粹的“业务干部”是比较少的，因为国家的“国务活动”一般都牵扯到政治利益的分配。
比如，纣王时代有限的国家财政开支，无法支持庞大的“国家需求和纣王的享乐需求”，闻太师北征等等的军费是国家财政刚性的开支，政府公务的薪酬是刚性的开支。除此之外，民生开支和纣王的享乐，就是最难满足的两个矛盾开支。
为什么最矛盾的是民生开支和帝王的享乐呢？因为帝王是最高统治者，至高的权位很难控制享乐的贪婪。至于民生，在漫长的人类历史阶段，都是一个很难满足的大坑。即使如今日的欧美发达国家，大多数民众对于福利待遇也是不满的。
只有相对的满足，没有绝对的满足。
纣王时代，生产力落后，政府的收入极其有限，解决基本开支后，结余是极少的，甚至于连基本开支都不能满足。在这种情况下，一部分朝廷官员以天下苍生为念，竭尽所能的压缩帝王的享乐，尽量照顾一下底层的民生。反过来，一部分朝廷官员，为了个人的利益，竭尽所能的逢迎帝王的贪欲。
所有的国务活动都是政治，都可能引发巨大的分歧。
苏妲己献图纸提议建造鹿台，这是最标准的伙同帝王享乐民脂民膏，朝廷的相当部分大臣肯定是反对的。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第8节
因为姜子牙在朝为官，主要是因为哪吒和姜子牙这两个封神顶重要的人物已经到场，封神的故事要在朝歌展开，于是，《封神演义》的主线回归朝歌。
纣王在摘星楼饮宴，酒至半酣，苏妲旦歌舞一回，与纣王作乐。
在场侍候的嫔妃和宫人，齐声喝采。
然而，“内有七十余名宫人，俱不喝采，眼下且有泪痕。”
苏妲己查问那七十余名宫人，原来是姜皇后曾经的侍御宫人。
这些侍御宫人为什么如此的有感情呢？
我的理解，这些人原本就是东伯侯嫁女儿的侍候陪嫁的丫头们。这些女人们，陪同姜皇后远离了东鲁家乡来到了朝歌，当然是利益共享的一个老乡集团，苏妲己整死了姜皇后，这些女孩子在宫中绝无出头之日。
之所以这一刻“眼下且有泪痕”，大约是因为姜皇后就是因为观看苏妲己的歌舞得罪的纣王和苏妲己。
此情此景，思之痛心！
苏妲己大怒：“你主母谋逆赐死，你们反怀忿怒，久后必成宫闱之患。”
非我族类，早晚为祸。
纣王传旨：“拿下楼，俱用金瓜打死！”
苏妲己提出另外一个方案：“将摘星楼下，方圆开二十四丈阔，深五丈。陛下传旨，命都城万民，每一户纳蛇四条，都放此坑之内。将作弊宫人，跣剥干净，送下坑中，喂此毒蛇。此刑名曰：‘虿盆’。”
纣王下令金瓜打死宫女们，固然是罪恶滔天，也多少有一点剔除可能隐患的接受，苏妲己这个虿盆办法，就太变态的残暴。
纣王当然接受了苏妲己的提议，大约他也知道姜皇后的冤屈，他也担心宫廷出现恐怖袭击事件，已经走上暴虐之路的他，唯一可以选择的办法就是在暴虐的道路上更走更远。
纣王评价：“御妻之奇法，真可剔除宫中大弊。”
不过呢，我真是巨佩服纣王的胆大，这皇宫大院里弄几万条蛇——太恐怖了。
民众来皇宫纳蛇的时候，上大夫胶鬲在文书房里，看天下本章。
值班呢。
这胶鬲感觉很纳闷，就和随后来上班的武成王黄飞虎、比干等人讨论。大家都奇怪的不明白。
蛇这玩意，除了恐怖，倒也确实可以充当食物，不过呢，这是小众的偏好，纣王难道突然变换了口味？
几天后，大坑挖完，蛇也聚齐，纣王、苏妲己就在摘星楼下令行刑。
纣王宫廷的奉御官得旨，“将宫人绑至坑边。那宫人一见蛇狰狞，扬头吐舌，恶相难看，七十二名宫人一齐叫苦。”
实实在在的话，我不仅为这些宫人悲催，也替那些负责行刑的奉御官悲催，这真不是人干的活。
在文书房逐日打听纳蛇缘由的胶鬲得知事情的原委，“心中甚是激烈，径进内庭，过了龙德殿，进分宫楼，走至摘星楼下”，要求纣王“怜赦宫人，真皇上浩荡之恩，体上天好生之德。”
太恐怖了，太不人道了。
纣王的答复是：“卿之所谏，亦似有理。但肘腋之患，发不及觉，岂得以草率之刑治之，况妇寺阴谋险毒，不如此，彼未必知惊耳。”
我就是以暴虐之刑恐吓肘腋之患！
气急眼的胶鬲厉声而言，批驳的非常直白，“今陛下忍心丧德，不听臣言，妄行暴虐，罔有悛心，使天下诸侯怀怨，东伯侯无辜受戮，南伯侯屈死朝歌，谏官尽炮烙”。
你过去做的就非常的错误，现在“无辜宫娥，又入虿盆”，导致“黎民离心离德，祸生不测，所谓社稷宗庙非陛下之所有也。”
胶鬲明确要求纣王“以祖宗天下为重，不得妄听女侍之言，有废忠谏之语，万民幸甚！”
胶鬲彻底否定了纣王，矛头指向了苏妲己。纣王理所应当的大怒，下令“即将此匹夫剥净，送入虿盆，以正国法！”
胶鬲望摘星楼下一跳，撞将下来，跌了个脑浆迸流，死于非命。
自杀前的胶鬲说：“昏君！这等横暴，终应西伯之言！”
已经走在错误道路上的纣王，绝不反思而更觉大怒，传旨：“将宫女推下虿盆，连胶鬲一齐喂了蛇蝎！”
在饿蛇将宫人盘绕吞咬之际，纣王以手拂苏妲己之背说：“喜你这等奇法，妙不可言！”
左右侍候的宫人，心酸胆碎。
我不知道协助苏妲己谋划暗算姜皇后的鲧捐是否在场，看到这一幕，她是否也心酸胆碎？
得到表扬的苏妲己继续作恶：“陛下可再传旨，将虿盆左边掘一池，右边挖一沼，池中以糟邱为山；右边以酒为池。糟邱山上，用树枝插满，把肉披成薄片，挂在树枝之上，名曰：‘肉林，’右边将酒灌满，名曰：‘酒海。’天子富有四海，原该享无穷富贵；此肉林、酒海，非天子之尊，不得妄自尊享也。”
纣王当然接纳了。
不久，纣王设宴，与妲己玩赏肉林、酒池。饮宴之间，苏妲己提议：“乐声烦厌，歌唱寻常，陛下传旨，命宫人与宦官扑跌，得胜者，池中赏酒，不胜者乃无用之婢，侍于御前，有辱天子，可用金瓜击顶，放于糟内。”
虿盆之酷刑，惊恐着宫女太监，又逼迫着他们和她们扑跌比斗，失败者不但被打死而且被丢弃尸体。
我想起了一个名词：罗马的角斗士，以死亡供人残忍的享乐。
《封神演义》的作者，绝对不可能知道古罗马有角斗士这种注定最终死亡的悲催职业，其以绝顶的想象力，将纣王之暴虐定格为“扑跌”败者厌弃击死。
苏妲己在诱引的纣王“一无忌惮，朝纲不整，任意荒淫”，开始设计陷害姜子牙为玉石琵琶精报仇。
苏妲己，设计了一幅图画，其实就是一座楼台的景观图——鹿台的景观图。
纣王的宫廷已经有了巨多的楼，鹿台又比摘星楼特殊到哪里呢？
文本说：“上画一台，高四丈九尺。”
不要说建筑高度、广度深受建筑材料，特别是木料限制的古代，便是科技高度发达的今天，建筑的高度也是深受限制的。
苏妲己说，这鹿台的特别不仅仅是高度，最重要的是“此台真是瑶池玉阙，阆苑蓬莱。陛下早晚宴于台上，自有仙人、仙女下降。陛下得与真仙遨游，延年益寿，禄算无穷。”
这个？
苏轼在《赤壁赋》里说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”
享受着齐天之福的纣王当然怕死，当然期盼“永享人间富贵也。”
纣王说：“此台工程浩大，命何官督造？”
苏妲己推荐姜子牙：“此工须得才艺精巧、聪明睿智、深识阴阳、洞晓生克，以妾观之，非下大夫姜尚不可。”
既然要沟通天地“得与真仙遨游”，姜子牙难道不是最恰当的人选吗？
如果我们不站在读者视角或者上帝视角，稀里糊涂的看苏妲己之提拔姜子牙。
朝歌城开命馆的姜子牙，理所当然是一个平民，一个平民捉了一只妖，维护了社会治安，彰显了正能量，如果量材使用，大约就是参与司天监等部门的工作。苏妲己抢在比干之前提议姜子牙为下大夫，就一般的逻辑而言，她是姜子牙的大恩人。就政治图谱而言，一般理解，姜子牙是苏妲己的人。
从古至今，参与工程建设，特别是全面领导某一工程建设，那是大有油水可捞的。主持鹿台建造，就纣王时代而言，不仅仅是大有油水可捞的经济利益，而且是直接为纣王服务，如果成功，更有巨大的政治收益。
一般理解，纣王将修建鹿台的工程委托给谁，是对谁的巨大信任，是巨大的奖掖。
一般理解，苏妲己直接向纣王推荐姜子牙负责鹿台的修建，不仅仅是对姜子牙的巨大奖掖，而且是公开表示姜子牙是苏妲己的“圈子”。
在政治上，绝对没有圈子，绝对不站队，纯粹的“业务干部”是比较少的，因为国家的“国务活动”一般都牵扯到政治利益的分配。
比如，纣王时代有限的国家财政开支，无法支持庞大的“国家需求和纣王的享乐需求”，闻太师北征等等的军费是国家财政刚性的开支，政府公务的薪酬是刚性的开支。除此之外，民生开支和纣王的享乐，就是最难满足的两个矛盾开支。
为什么最矛盾的是民生开支和帝王的享乐呢？因为帝王是最高统治者，至高的权位很难控制享乐的贪婪。至于民生，在漫长的人类历史阶段，都是一个很难满足的大坑。即使如今日的欧美发达国家，大多数民众对于福利待遇也是不满的。
只有相对的满足，没有绝对的满足。
纣王时代，生产力落后，政府的收入极其有限，解决基本开支后，结余是极少的，甚至于连基本开支都不能满足。在这种情况下，一部分朝廷官员以天下苍生为念，竭尽所能的压缩帝王的享乐，尽量照顾一下底层的民生。反过来，一部分朝廷官员，为了个人的利益，竭尽所能的逢迎帝王的贪欲。
所有的国务活动都是政治，都可能引发巨大的分歧。
苏妲己献图纸提议建造鹿台，这是最标准的伙同帝王享乐民脂民膏，朝廷的相当部分大臣肯定是反对的。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第9节
在这种情况下，苏妲己提议姜子牙负责建造鹿台，就一般的政治逻辑而言，一个是奖掖提拔姜子牙，另一个就是要求姜子牙政治站队。
站在一般舆论的倾向看，有苏妲己为后台，姜子牙的政治一片光明。
然而，这是信息不对称产生的错觉。
大部分人不可能知道姜子牙火烧的玉石琵琶精竟然是苏妲己的一窝姐妹，大部分人也不知道苏妲己早就在咬牙切齿的谋划暗算姜子牙。
谋划暗算姜子牙的苏妲己为什么推荐姜子牙负责建造鹿台呢？苏妲己是否知道姜子牙是关注民生坚定反对帝王享乐的清官呢？
苏妲己，还真不知道姜子牙的政治倾向。苏妲己之所以推荐姜子牙为鹿台的建造官，是因为不管姜子牙如何选择都必然跳进一个巨大的坑。
如果姜子牙以天下民生为念而反对建造鹿台，必然惹恼纣王而被杀，如果姜子牙乐呵呵接受任务修建了鹿台，他必然还是被杀，因为苏妲己说鹿台建成后，“陛下早晚宴于台上，自有仙人、仙女下降。陛下得与真仙遨游，延年益寿，禄算无穷。”
即使姜子牙按照图纸建成了鹿台，哪里有“仙人、仙女下降”？
苏妲己的图纸是一定没有问题的，那么，姜子牙的施工就是有错误的。花费无数的钱粮，投入巨大的人力，你竟然不能实现“仙人、仙女下降”，对于纣王来讲，不砍你姜子牙的脑袋，如何向天下交代？如何发泄我的愤怒？
苏妲己给姜子牙挖下一个巨大的坑，一个，跳必死，不跳也必死，的坑。
这个世界，有时候真的很难。如果没有阐教的布局，姜子牙就是一个优秀的捉妖师，意外的捉了一只妖，然后被另外一只妖借助人间君王的力量设套暗算，怎么办？
如果是这样，死了的姜子牙在阎王殿知道前因后果也并不冤枉——你弄死人家一妖，难道不允许人家妖报仇雪耻吗？
对于姜子牙而言，最大的冤枉，可能是他压根就没有得罪苏妲己，苏妲己也并不特意的针对他，但，苏妲己为了实现自己的目的而需要牺牲一个人，因缘巧合，姜子牙被碰巧了，那就最悲催了。
人心里卧虎藏龙啊。
《韩非子》里有一个故事。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也！”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。
郑武公为灭掉胡国，要搞战略欺骗，正好有个长大而合适的女儿被牺牲了，然后呢，能够战略判断郑国利益在于伐胡的关其思，被牺牲了。
忠诚，未必不被牺牲，因为每一个人有每一个人的需求。
纣王传旨姜子牙进宫。
这个时候的姜子牙正在比干的府邸闲扯淡呢，得知纣王宣召，“暗起一课，早知今日之厄”，也就知道到了该离开朝歌城的时刻。
临走之际的姜子牙，对比干表示了感谢：“尚有一柬帖，压在书房砚台之下，但丞相有大难临身，无处解释，可观此柬，庶几可脱其危，乃卑职报丞相涓涯之万一耳。从今一别，不知何日能再睹尊颜！”
能够“暗起一课”预知祸福的姜子牙，当然知道比干没有好下场。有他比干在，商王朝怎样灭亡呀？姜子牙留下这一柬帖，其实是祈求万能的玉虚宫，能否别给比干一条活路？
我，姜子牙，阐教的二代弟子，不敢泄露组织的秘密救下比干，我只是谨慎的向组织提出我的请求：能否变通一下，饶过比干一命？
早就成竹在胸预知“朝歌非吾久居之地”的姜子牙，到了摘星楼，看了鹿台的设计图纸，决定“且将言语感悟这昏君，昏君必定不听、发怒。我就此脱身隐了，何为不可！”
已经预知要离开朝歌的姜子牙，已经准备与纣王分道扬镳的姜子牙，离开的非常有技巧。
纣王问：“此台多少日期方可完得此工？”
姜子牙答：“工程浩大。若完台工，非三十五年不得完成。”
纣王是个王，享乐一下也不是不可以——大臣有府邸，帝王凭什么不可以起高楼？
关键是姜子牙的预定工期是35年！
纣王闻奏，对妲己说：“御妻，姜尚奏朕：台工要三十五年方成。朕想光阴瞬息，岁月如流，年少可以行乐，若是如此，人生几何，安能长在！造此台实为无益。”
纣王，绝对不是糊涂人。
《封神演义》第五回，作者旁白说：“纣王乃聪明智慧天子。”
他不知道苏妲己献鹿台之图的目的是挖大坑害死姜子牙，但他知道这建造鹿台必定是浪费巨多的民脂民膏，不但害了民生而且动摇江山社稷。
纣王理智上知道苏妲己的胡折腾误国误民误自己，然而，在情感上他抗不住苏妲己的诱惑。
我们看金庸《笑傲江湖》里的东方不败杀童百熊。
童百熊道：“你为甚么受杨莲亭这厮摆弄？他叫一个混蛋冒充了你，任意发号施令，胡作非为，你可知道么？”
东方不败道：“我自然知道。莲弟是为我好，对我体贴。他知道我无心处理教务，代我操劳，那有甚么不好？”
童百熊指着杨莲亭道：“这人要杀我，你也知道么？”
东方不败缓缓摇头，道：“我不知道。莲弟既要杀你，一定是你不好。那你为甚么不让他杀了？”
童百熊一怔，仰起头来，哈哈大笑，笑声中尽是悲愤之意，笑了一会，才道：“他要杀我，你便让他杀我，是不是？”
东方不败道：“莲弟喜欢干甚么，我便得给他办到。当世就只他一人真正待我好，我也只待他一个好。童大哥，咱们一向是过命的交情，不过你不应该得罪我的莲弟啊。”
情到深处难免成为孽恋，难免就因怜成恐，绝不肯拂了情人的意。
《笑傲江湖》里的东方不败清清楚楚知道童百熊对自己的恩重如山和碧海情深，然而，既然爱极了杨莲亭，就没有了是是非非：“莲弟喜欢干甚么，我便得给他办到。”
这东方不败对杨莲亭爱到什么程度呢？
东方不败缓缓摇头，道：“我不知道。莲弟既要杀你，一定是你不好。那你为甚么不让他杀了？”
东方不败绝不糊涂！他明辨一切，但，既然孽恋了杨莲亭，理智就必须服从情感。
纣王当然知道如何治理一个国家，只是他需要享乐。其实，古往今来喜欢享乐的帝王巨多，而绝大多数寻常人也喜欢享乐，便是雨花石也喜欢享乐，大多人在享乐的时候知道节制，知道工作。
纣王的倒霉是因为他遇上了狐狸精苏妲己，于是，只能挣扎着迷失了人生。
很多人嘲笑纣王好色误了国，其实有些不公道，因为芸芸众生的我们如果遇到狐狸般的妩媚，大多是抵不住的。
当今世界，有多少人抵不住诱惑而贪腐，而婚外情？
纣王雅不欲建造鹿台，因爱生惧不肯拂了苏妲己的意，现在停了姜子牙的回奏，就顺势说：既然需要三十五年，就不要修了吧。
苏妲己反驳道：“姜尚乃方外术士，总以一派诬言。那有三十五年完工之理！狂悖欺主，罪当炮烙！”
姜子牙不是东西，“狂悖欺主，罪当炮烙！”
既然杨莲亭说了，要杀姜子牙，周幽王当然要执行炮烙。
姜子牙于是正面谏言，一大拖，核心就一句：“陛下全不修省。今又听狐媚之言，妄兴土木，陷害万民，臣不知陛下之所终矣。”
这下惹急了纣王，戳中了他的心事，于是，大骂，于是，更狠的酷刑：“与朕拿下，醢尸虀粉，以正国法！”
苏妲己原本是一个狐狸精，固然肉食，不过，大自然里的弱肉强食，不过茹毛饮血，绝无烹制食物之法，只有人类才想出：醢尸虀粉。
纣王这随口一句，点醒了苏妲己：人间有醢尸之酷。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第9节
在这种情况下，苏妲己提议姜子牙负责建造鹿台，就一般的政治逻辑而言，一个是奖掖提拔姜子牙，另一个就是要求姜子牙政治站队。
站在一般舆论的倾向看，有苏妲己为后台，姜子牙的政治一片光明。
然而，这是信息不对称产生的错觉。
大部分人不可能知道姜子牙火烧的玉石琵琶精竟然是苏妲己的一窝姐妹，大部分人也不知道苏妲己早就在咬牙切齿的谋划暗算姜子牙。
谋划暗算姜子牙的苏妲己为什么推荐姜子牙负责建造鹿台呢？苏妲己是否知道姜子牙是关注民生坚定反对帝王享乐的清官呢？
苏妲己，还真不知道姜子牙的政治倾向。苏妲己之所以推荐姜子牙为鹿台的建造官，是因为不管姜子牙如何选择都必然跳进一个巨大的坑。
如果姜子牙以天下民生为念而反对建造鹿台，必然惹恼纣王而被杀，如果姜子牙乐呵呵接受任务修建了鹿台，他必然还是被杀，因为苏妲己说鹿台建成后，“陛下早晚宴于台上，自有仙人、仙女下降。陛下得与真仙遨游，延年益寿，禄算无穷。”
即使姜子牙按照图纸建成了鹿台，哪里有“仙人、仙女下降”？
苏妲己的图纸是一定没有问题的，那么，姜子牙的施工就是有错误的。花费无数的钱粮，投入巨大的人力，你竟然不能实现“仙人、仙女下降”，对于纣王来讲，不砍你姜子牙的脑袋，如何向天下交代？如何发泄我的愤怒？
苏妲己给姜子牙挖下一个巨大的坑，一个，跳必死，不跳也必死，的坑。
这个世界，有时候真的很难。如果没有阐教的布局，姜子牙就是一个优秀的捉妖师，意外的捉了一只妖，然后被另外一只妖借助人间君王的力量设套暗算，怎么办？
如果是这样，死了的姜子牙在阎王殿知道前因后果也并不冤枉——你弄死人家一妖，难道不允许人家妖报仇雪耻吗？
对于姜子牙而言，最大的冤枉，可能是他压根就没有得罪苏妲己，苏妲己也并不特意的针对他，但，苏妲己为了实现自己的目的而需要牺牲一个人，因缘巧合，姜子牙被碰巧了，那就最悲催了。
人心里卧虎藏龙啊。
《韩非子》里有一个故事。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也！”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。
郑武公为灭掉胡国，要搞战略欺骗，正好有个长大而合适的女儿被牺牲了，然后呢，能够战略判断郑国利益在于伐胡的关其思，被牺牲了。
忠诚，未必不被牺牲，因为每一个人有每一个人的需求。
纣王传旨姜子牙进宫。
这个时候的姜子牙正在比干的府邸闲扯淡呢，得知纣王宣召，“暗起一课，早知今日之厄”，也就知道到了该离开朝歌城的时刻。
临走之际的姜子牙，对比干表示了感谢：“尚有一柬帖，压在书房砚台之下，但丞相有大难临身，无处解释，可观此柬，庶几可脱其危，乃卑职报丞相涓涯之万一耳。从今一别，不知何日能再睹尊颜！”
能够“暗起一课”预知祸福的姜子牙，当然知道比干没有好下场。有他比干在，商王朝怎样灭亡呀？姜子牙留下这一柬帖，其实是祈求万能的玉虚宫，能否别给比干一条活路？
我，姜子牙，阐教的二代弟子，不敢泄露组织的秘密救下比干，我只是谨慎的向组织提出我的请求：能否变通一下，饶过比干一命？
早就成竹在胸预知“朝歌非吾久居之地”的姜子牙，到了摘星楼，看了鹿台的设计图纸，决定“且将言语感悟这昏君，昏君必定不听、发怒。我就此脱身隐了，何为不可！”
已经预知要离开朝歌的姜子牙，已经准备与纣王分道扬镳的姜子牙，离开的非常有技巧。
纣王问：“此台多少日期方可完得此工？”
姜子牙答：“工程浩大。若完台工，非三十五年不得完成。”
纣王是个王，享乐一下也不是不可以——大臣有府邸，帝王凭什么不可以起高楼？
关键是姜子牙的预定工期是35年！
纣王闻奏，对妲己说：“御妻，姜尚奏朕：台工要三十五年方成。朕想光阴瞬息，岁月如流，年少可以行乐，若是如此，人生几何，安能长在！造此台实为无益。”
纣王，绝对不是糊涂人。
《封神演义》第五回，作者旁白说：“纣王乃聪明智慧天子。”
他不知道苏妲己献鹿台之图的目的是挖大坑害死姜子牙，但他知道这建造鹿台必定是浪费巨多的民脂民膏，不但害了民生而且动摇江山社稷。
纣王理智上知道苏妲己的胡折腾误国误民误自己，然而，在情感上他抗不住苏妲己的诱惑。
我们看金庸《笑傲江湖》里的东方不败杀童百熊。
童百熊道：“你为甚么受杨莲亭这厮摆弄？他叫一个混蛋冒充了你，任意发号施令，胡作非为，你可知道么？”
东方不败道：“我自然知道。莲弟是为我好，对我体贴。他知道我无心处理教务，代我操劳，那有甚么不好？”
童百熊指着杨莲亭道：“这人要杀我，你也知道么？”
东方不败缓缓摇头，道：“我不知道。莲弟既要杀你，一定是你不好。那你为甚么不让他杀了？”
童百熊一怔，仰起头来，哈哈大笑，笑声中尽是悲愤之意，笑了一会，才道：“他要杀我，你便让他杀我，是不是？”
东方不败道：“莲弟喜欢干甚么，我便得给他办到。当世就只他一人真正待我好，我也只待他一个好。童大哥，咱们一向是过命的交情，不过你不应该得罪我的莲弟啊。”
情到深处难免成为孽恋，难免就因怜成恐，绝不肯拂了情人的意。
《笑傲江湖》里的东方不败清清楚楚知道童百熊对自己的恩重如山和碧海情深，然而，既然爱极了杨莲亭，就没有了是是非非：“莲弟喜欢干甚么，我便得给他办到。”
这东方不败对杨莲亭爱到什么程度呢？
东方不败缓缓摇头，道：“我不知道。莲弟既要杀你，一定是你不好。那你为甚么不让他杀了？”
东方不败绝不糊涂！他明辨一切，但，既然孽恋了杨莲亭，理智就必须服从情感。
纣王当然知道如何治理一个国家，只是他需要享乐。其实，古往今来喜欢享乐的帝王巨多，而绝大多数寻常人也喜欢享乐，便是雨花石也喜欢享乐，大多人在享乐的时候知道节制，知道工作。
纣王的倒霉是因为他遇上了狐狸精苏妲己，于是，只能挣扎着迷失了人生。
很多人嘲笑纣王好色误了国，其实有些不公道，因为芸芸众生的我们如果遇到狐狸般的妩媚，大多是抵不住的。
当今世界，有多少人抵不住诱惑而贪腐，而婚外情？
纣王雅不欲建造鹿台，因爱生惧不肯拂了苏妲己的意，现在停了姜子牙的回奏，就顺势说：既然需要三十五年，就不要修了吧。
苏妲己反驳道：“姜尚乃方外术士，总以一派诬言。那有三十五年完工之理！狂悖欺主，罪当炮烙！”
姜子牙不是东西，“狂悖欺主，罪当炮烙！”
既然杨莲亭说了，要杀姜子牙，周幽王当然要执行炮烙。
姜子牙于是正面谏言，一大拖，核心就一句：“陛下全不修省。今又听狐媚之言，妄兴土木，陷害万民，臣不知陛下之所终矣。”
这下惹急了纣王，戳中了他的心事，于是，大骂，于是，更狠的酷刑：“与朕拿下，醢尸虀粉，以正国法！”
苏妲己原本是一个狐狸精，固然肉食，不过，大自然里的弱肉强食，不过茹毛饮血，绝无烹制食物之法，只有人类才想出：醢尸虀粉。
纣王这随口一句，点醒了苏妲己：人间有醢尸之酷。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第10节
纣王醢尸虀粉的命令刚下，姜子牙抽身望楼下飞跑，跑到九龙桥，越过栏杆，望下一撺，把水打了一个窟窿。
众官急上桥看，水星儿也不冒一个──不知子牙借水遁去了。
《封神演义》里道家的远行，一个是腾云驾雾，一个是骑乘飞禽走兽，一个是五行遁术。
骑乘飞禽走兽，其实是腾云驾雾的升级版。
比如，《封神演义》的第46回，赵公明离了峨嵋山罗浮洞，借土遁往西岐，半路忽然下来，落在一座高山上，二指降服一只黑虎为坐骑，“用丝绦套住虎项，跨在虎背上，把虎头一拍；用符印一道画在虎项上。那虎四足就起风云，霎时间来到成汤营。”
《封神演义》里的仙家非常不同于一般的神魔小说，极少腾云驾雾，大多喜欢五行遁或者骑乘飞禽走兽。
第一个骑乘飞禽走兽的是女娲，第一个腾云驾雾的是云中子，第一个五行遁的是从陈塘关去告急的哪吒。
刚出世的哪吒，也不过被太乙真人简单培养，就可以五行遁，可见这五行遁是最基础的修道之术。
精通遁术的赵公明为什么要收服一只虎呢？这个就是五行遁的短板。
遁术，是一种通过修道借助五行技术进入各自纬度空间的办法。古代中国，将世界的构成划分为金木水火土，所以，遁术就分成金木水火土等五遁，即是五种借物遁形的方术。
金遁术，临难时，触摸金属物体，即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出现。据说一天只能使用一次。使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用此术虽能逃脱，但也会马上死去。
木遁术，危险时通过触摸树木，即时逃脱到方圆三百里内有树木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要触摸活的树木。
水遁术，比较低级的遁术。水遁者，跳入水中，可转瞬间逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中出来，会永远困于水中，成为水族一类，不能还原人形。
火遁术，触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时会受到火焰烧伤，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会回到原地，死于烈火焚身。
土遁术，最常用的法术。《封神演义》中描写了种种遁术的神奇，其中土遁最为常见，这是因为在地球上土系物质最多最便于借用。土遁的特点是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的效果!
五行遁一个非常巨大的缺点，就是不容易掌握方向且极易被人干扰。
《封神演义》第55回，杨戬借土遁去夹龙山寻找土行孙的跟脚，“正驾遁光，风声雾色，不觉飘飘荡荡落将下来，乃是一座好山。”
这杨戬就只能探望，因为他不知道自己落在了什么地方，也就不知道自己这一遁是“遁”过了“遁程”，还是被人干扰了。结果是遇上了凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主。
辞别了龙吉公主的杨戬“借土遁而行；未及盏茶时候，又落在低泽之旁。杨戬偏生要行此遁，为何又落，只见泽中微微风起”，被五夷山金毛童子又一次干扰。
从杨戬去夹龙山两次被干扰可见，五行遁最容易被选择的是土遁，一个是土系容易选择，一个是土系可以一日之内重复选择，一个是选择土系对神仙没有负面影响。
那么，姜子牙为什么要选择水遁呢？
姜子牙在摘星楼如果选择金遁或者土遁，那就是众目睽睽之下突然不见，非常不利于他的借机逃逸——最好不惊动纣王和苏妲己。
姜子牙选择水遁，“望下一撺，把水打了一个窟窿。众官急上桥看，水星儿也不冒一个”。这些官员与姜子牙没有交情，没有捞取姜子牙尸体的意愿，纣王和苏妲己也没有验明正身的需求，于是，姜子牙就借水遁神秘的完成了逃逸。
对于姜子牙的“抽身而逃”，纣王是且怒且笑：“御妻，你看这老匹夫，听见‘拿’之一字就跑了。礼节法度，全然不知，那有一个跑了的？”
在纣王的心目里，姜子牙是一个没有经过系统教育的乡巴佬。
姜子牙投水而死，正好上大夫杨任进午门经过九龙桥，他对姜子牙投水而死的原因有些兴趣。
杨任问执殿官：“为何事？”
执殿官不想惹事生非，回答道：“不知。”
于是，杨任进文书房看本章。
《封神演义》里纣王的众臣的被杀有一个缓慢过程，一个大臣被杀的时候，相当多大臣是作壁上观，或者是心有不甘而不敢绝地反击，于是，被纣王一个又一个的铲除。比如，杜元铣被杀，商容虽然震吓，然而他对纣王怀着不切实际的幻想，不敢和纣王作斗争，便是梅伯都看不惯他的懦弱。杜元铣、梅伯被杀后，商容选择了归隐，他归隐的结果是面对纣王的杀妻灭子最终殊死一搏最终求仁得仁。
姜子牙被杀，是一个突发事件，众大臣是不能相救的，唯一在场的是杨任。杨任是上大夫，这一日负责值班看本，他实实在在有必要介入。然而，姜子牙和杨任并无交情，而且，杨任也未必看得上卜卦出身的姜子牙，他仅仅是干自己的工作而已。
就在杨任去看本的时候，纣王接受苏妲己的建议，下诏任命崇侯虎负责鹿台建设。
在害了姜子牙后，苏妲己推荐崇侯虎建设鹿台，大约是给他一个发财的机会。
于是，纣王派使者去给崇侯虎下旨。承奉得旨，出九间殿往文书房，来见杨任。
杨任值班，纣王的圣旨需要在他这里备案。
这个承奉，就是这个使者，是一个还有正义感的人，就将姜子牙之死详细告知了杨任：“卑职见天子所行皆桀王之道，不忍社稷丘墟，特来见大人。大人秉忠谏止土木之工，救万民搬泥运土之苦，免商贾有陷血本之殃，此大夫爱育天下生民之心，可播扬于世世矣。”
得知了苏妲己撺掇纣王建造鹿台而姜子牙忤君后自投水而死这一爱民之举后，杨任径往摘星楼劝谏纣王。
杨任极言劝谏，话说的比较难听，纣王听罢，大骂，命奉御官：“将此匹夫剜去二目！朕念前岁有功，姑恕他一次。”
杨任又说了一句狠话：“臣虽剜目不辞，只怕天下诸侯有不忍臣之剜目之苦也。”
你就不怕惹恼了天下诸侯。
纣王的大臣被杀的极多，只有这个杨任是和姜子牙被杀（姜子牙水遁是别人所不知道的秘密）相关联的，也的确为姜子牙之死进行了事后的争辩。考虑到姜子牙是阐教的二代弟子，负有兴周灭纣的时代任务。阐教决定挽救杨任的性命，或者说，杨任被剜目是阐教早就洞悉的命运。
青峰山紫阳洞清虚道德真君，早就奉了玉虚宫的命令，早解其意，命黄巾力士：“可救杨任回山。”
于是，一阵狂风过后，杨任的尸首被力士摄上紫阳洞。道德真君葫芦中取二粒仙丹，将杨任眼眶里放二粒仙丹，杨任不但被起死回生，而且，只见杨任眼眶里长出两只手来；手心里生两只眼睛。此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事。
杨任拜清虚道德真君为师，在青峰山居住修炼。
太乙真人对哪吒进行了改造，所谓莲花化生的目的就是没有人的魂魄，也就无惧截教弟子的魂魄类攻击。
读《封神演义》可知，相对阐教，截教特别经验魂魄类的攻击法术。整个阐教的二代弟子，只有一个赤精子研攻魂魄类，其成就尚不及十绝阵姚斌。阐教很难培养出精通魂魄类攻击的弟子，为了迎接截教的魂魄类攻击，其重要手段之一就是让哪吒自杀之后莲花化生——他已经没有了人的灵魂，也就无惧截教的魂魄类攻击。
阐教对于杨任的改造，这眼眶里长出两只手来且手心里生两只眼睛，其目的就是扩大杨任的观察范畴——此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事。
阐教的目的，当然是为了对付精通地行术的张奎。
这就是布局的力量。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第10节
纣王醢尸虀粉的命令刚下，姜子牙抽身望楼下飞跑，跑到九龙桥，越过栏杆，望下一撺，把水打了一个窟窿。
众官急上桥看，水星儿也不冒一个──不知子牙借水遁去了。
《封神演义》里道家的远行，一个是腾云驾雾，一个是骑乘飞禽走兽，一个是五行遁术。
骑乘飞禽走兽，其实是腾云驾雾的升级版。
比如，《封神演义》的第46回，赵公明离了峨嵋山罗浮洞，借土遁往西岐，半路忽然下来，落在一座高山上，二指降服一只黑虎为坐骑，“用丝绦套住虎项，跨在虎背上，把虎头一拍；用符印一道画在虎项上。那虎四足就起风云，霎时间来到成汤营。”
《封神演义》里的仙家非常不同于一般的神魔小说，极少腾云驾雾，大多喜欢五行遁或者骑乘飞禽走兽。
第一个骑乘飞禽走兽的是女娲，第一个腾云驾雾的是云中子，第一个五行遁的是从陈塘关去告急的哪吒。
刚出世的哪吒，也不过被太乙真人简单培养，就可以五行遁，可见这五行遁是最基础的修道之术。
精通遁术的赵公明为什么要收服一只虎呢？这个就是五行遁的短板。
遁术，是一种通过修道借助五行技术进入各自纬度空间的办法。古代中国，将世界的构成划分为金木水火土，所以，遁术就分成金木水火土等五遁，即是五种借物遁形的方术。
金遁术，临难时，触摸金属物体，即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再出现。据说一天只能使用一次。使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用此术虽能逃脱，但也会马上死去。
木遁术，危险时通过触摸树木，即时逃脱到方圆三百里内有树木的地方再出来。一天只能使用一次。必须要触摸活的树木。
水遁术，比较低级的遁术。水遁者，跳入水中，可转瞬间逃到方圆一百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次。三天不从水中出来，会永远困于水中，成为水族一类，不能还原人形。
火遁术，触火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出。一天只能使用一次。入火和出火时会受到火焰烧伤，可能造成死亡。三天不从火中逃出，会回到原地，死于烈火焚身。
土遁术，最常用的法术。《封神演义》中描写了种种遁术的神奇，其中土遁最为常见，这是因为在地球上土系物质最多最便于借用。土遁的特点是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的效果!
五行遁一个非常巨大的缺点，就是不容易掌握方向且极易被人干扰。
《封神演义》第55回，杨戬借土遁去夹龙山寻找土行孙的跟脚，“正驾遁光，风声雾色，不觉飘飘荡荡落将下来，乃是一座好山。”
这杨戬就只能探望，因为他不知道自己落在了什么地方，也就不知道自己这一遁是“遁”过了“遁程”，还是被人干扰了。结果是遇上了凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主。
辞别了龙吉公主的杨戬“借土遁而行；未及盏茶时候，又落在低泽之旁。杨戬偏生要行此遁，为何又落，只见泽中微微风起”，被五夷山金毛童子又一次干扰。
从杨戬去夹龙山两次被干扰可见，五行遁最容易被选择的是土遁，一个是土系容易选择，一个是土系可以一日之内重复选择，一个是选择土系对神仙没有负面影响。
那么，姜子牙为什么要选择水遁呢？
姜子牙在摘星楼如果选择金遁或者土遁，那就是众目睽睽之下突然不见，非常不利于他的借机逃逸——最好不惊动纣王和苏妲己。
姜子牙选择水遁，“望下一撺，把水打了一个窟窿。众官急上桥看，水星儿也不冒一个”。这些官员与姜子牙没有交情，没有捞取姜子牙尸体的意愿，纣王和苏妲己也没有验明正身的需求，于是，姜子牙就借水遁神秘的完成了逃逸。
对于姜子牙的“抽身而逃”，纣王是且怒且笑：“御妻，你看这老匹夫，听见‘拿’之一字就跑了。礼节法度，全然不知，那有一个跑了的？”
在纣王的心目里，姜子牙是一个没有经过系统教育的乡巴佬。
姜子牙投水而死，正好上大夫杨任进午门经过九龙桥，他对姜子牙投水而死的原因有些兴趣。
杨任问执殿官：“为何事？”
执殿官不想惹事生非，回答道：“不知。”
于是，杨任进文书房看本章。
《封神演义》里纣王的众臣的被杀有一个缓慢过程，一个大臣被杀的时候，相当多大臣是作壁上观，或者是心有不甘而不敢绝地反击，于是，被纣王一个又一个的铲除。比如，杜元铣被杀，商容虽然震吓，然而他对纣王怀着不切实际的幻想，不敢和纣王作斗争，便是梅伯都看不惯他的懦弱。杜元铣、梅伯被杀后，商容选择了归隐，他归隐的结果是面对纣王的杀妻灭子最终殊死一搏最终求仁得仁。
姜子牙被杀，是一个突发事件，众大臣是不能相救的，唯一在场的是杨任。杨任是上大夫，这一日负责值班看本，他实实在在有必要介入。然而，姜子牙和杨任并无交情，而且，杨任也未必看得上卜卦出身的姜子牙，他仅仅是干自己的工作而已。
就在杨任去看本的时候，纣王接受苏妲己的建议，下诏任命崇侯虎负责鹿台建设。
在害了姜子牙后，苏妲己推荐崇侯虎建设鹿台，大约是给他一个发财的机会。
于是，纣王派使者去给崇侯虎下旨。承奉得旨，出九间殿往文书房，来见杨任。
杨任值班，纣王的圣旨需要在他这里备案。
这个承奉，就是这个使者，是一个还有正义感的人，就将姜子牙之死详细告知了杨任：“卑职见天子所行皆桀王之道，不忍社稷丘墟，特来见大人。大人秉忠谏止土木之工，救万民搬泥运土之苦，免商贾有陷血本之殃，此大夫爱育天下生民之心，可播扬于世世矣。”
得知了苏妲己撺掇纣王建造鹿台而姜子牙忤君后自投水而死这一爱民之举后，杨任径往摘星楼劝谏纣王。
杨任极言劝谏，话说的比较难听，纣王听罢，大骂，命奉御官：“将此匹夫剜去二目！朕念前岁有功，姑恕他一次。”
杨任又说了一句狠话：“臣虽剜目不辞，只怕天下诸侯有不忍臣之剜目之苦也。”
你就不怕惹恼了天下诸侯。
纣王的大臣被杀的极多，只有这个杨任是和姜子牙被杀（姜子牙水遁是别人所不知道的秘密）相关联的，也的确为姜子牙之死进行了事后的争辩。考虑到姜子牙是阐教的二代弟子，负有兴周灭纣的时代任务。阐教决定挽救杨任的性命，或者说，杨任被剜目是阐教早就洞悉的命运。
青峰山紫阳洞清虚道德真君，早就奉了玉虚宫的命令，早解其意，命黄巾力士：“可救杨任回山。”
于是，一阵狂风过后，杨任的尸首被力士摄上紫阳洞。道德真君葫芦中取二粒仙丹，将杨任眼眶里放二粒仙丹，杨任不但被起死回生，而且，只见杨任眼眶里长出两只手来；手心里生两只眼睛。此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事。
杨任拜清虚道德真君为师，在青峰山居住修炼。
太乙真人对哪吒进行了改造，所谓莲花化生的目的就是没有人的魂魄，也就无惧截教弟子的魂魄类攻击。
读《封神演义》可知，相对阐教，截教特别经验魂魄类的攻击法术。整个阐教的二代弟子，只有一个赤精子研攻魂魄类，其成就尚不及十绝阵姚斌。阐教很难培养出精通魂魄类攻击的弟子，为了迎接截教的魂魄类攻击，其重要手段之一就是让哪吒自杀之后莲花化生——他已经没有了人的灵魂，也就无惧截教的魂魄类攻击。
阐教对于杨任的改造，这眼眶里长出两只手来且手心里生两只眼睛，其目的就是扩大杨任的观察范畴——此眼上看天庭，下观地穴，中识人间万事。
阐教的目的，当然是为了对付精通地行术的张奎。
这就是布局的力量。
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第11节
阐教经常搞人体改造，比如哪吒，比如雷震子，他有足够多的对象，为什么这一次选择杨任这么个文官为改造的对象呢？
现成的答案是杨任不是被剜去了双目吗？
然而，被剜去双目的还有姜皇后。
当然，姜皇后是一个女的，地位又那么崇高。
不过，云中子改造雷震子肋生双翅、太乙真人改造哪吒三首八臂，都是拿着好人做基础——清虚道德真君完全可以在一个正常人的脖子上安装两只长眼的手。
清虚道德真君为什么选择了杨任进行改造呢？我个人理解，有两个原因。
第一，杨任是纣王所杀的大臣里唯一的为阐教弟子伸张正义的大臣，虽然，杨任也是姜子牙假自杀而真水遁之后才仗义执言。杨任在姜子牙之后劝谏纣王不可兴建鹿台，证明鹿台之建设不但为阐教二代弟子所反对，也为旧有大臣的代表杨任所反对。救活杨任、改造文官杨任为武将而参加武王伐纣，更加证明纣王之恶贯满盈。
第二，为姜子牙封神准备特殊人才——这个地方必须前后连贯起来才能明白。殷郊和杨任都是太岁之神，也都经过了阐教的特异改造。
《封神演义》第99回，姜子牙归国封神，关于殷郊和杨任是这样的。
“特敕封尔殷郊为直年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。”
“尔杨任为甲子太岁之神，率领尔部下，日直正神，循周天星宿度数，察人间过往善恶，尔等宜恪修厥职，永钦新命。”
太岁部下还有值日众星：
日游神：温良；
夜游神：乔坤；
增福神：韩毒龙；
损福神：薛恶虎；
显道神：方弼；
开路神：方相；
直年神：李丙（万仙阵亡）；
直月神：黄承乙（万仙阵亡）；
直日神：周登（万仙阵亡）；
直时神：刘洪（万仙阵亡）。
综合前后文，太岁神这个系统一共有十二位正神，他们各有分工，唯独殷郊的直年岁君太岁之神和杨任的甲子太岁之神的关系交代模糊。
我上网搜索也没有发现合适的解释，自己的理解是殷郊和杨任都是太岁系统的领导，二人各有分工，配合才能搞好工作。
殷郊的“直年岁君太岁之神”，应该是以一年为单位，“坐守周年”，对红尘里的芸芸众生的善恶负责考核并决定奖惩，“管当年之休咎”。
也就是说，殷郊根据我们这些人在一年之内的“善恶”决定奖惩。
简单说，殷郊负责对人间搞年度考核并决定奖惩。
杨任的工作职责是“循周天星宿度数，察人间过往善恶”。这个工作其实是对“人间过往善恶”进行监察和调查。
也就是说，杨任负责调查我们一年内的德行善恶，将调查的信息通报给负责“管当年之休咎”的殷郊。
杨任负责调查但没有奖惩的权力，殷郊负责奖惩，但必须根据杨任给出的材料，二人相互配合又相互牵制。
相对而言，还是杨任的职权更重，因为“尔杨任为甲子太岁之神，率领尔部下”负责种种工作。也就是说，太岁部的其他十位正神，就管理权而言明确是杨任的部下。
日游神温良、夜游神乔坤、增福神韩毒龙、损福神薛恶虎、显道神方弼、开路神方相、直年神李丙、直月神黄承乙、直日神周登、直时神刘洪等人，是从不同角度负责人间善恶的调查和福祸的奖惩。
那么，阐教为什么要对殷郊和杨任进行形体改造呢？
《封神演义》第63回，殷郊在桃源洞外狮子崖前吃了热气腾腾六七枚豆儿，于是“一会儿忽长出三头，六臂，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目”，这个形体就非常的丑陋。
太乙真人虽然也将哪吒改造成三首八臂，但授予收用自如之法，殷郊被改造后却没有授予收用自如之法，变得丑陋无比。
不过，我们总结杨任和殷郊的形象，却发现了一个共性：多头多目便于观察。
这真多头多目便于观察，大约是值年太岁工作的需要。
这边阐教按照既定布局对杨任进行形体改造，朝歌城里纣王就在错误的道路上义无反顾的前行。
狂风过后，摘星楼下，杨任尸骸竟不见了，这事很快就启奏给纣王：“杨任尸首风刮不见了。”
纣王叹息说：“似前番朕斩太子也被风刮去，似此等事，皆系常事，不足怪也。”
以纣王的聪明，当然知道殷郊兄弟和杨任的被风刮走，必定有非人力的神仙介入，当然知道被人算计了，然而，又有什么办法呢？
对于纣王而言，既然抵不过苏妲己的魅力诱惑而必须享乐，既然挡不住神仙对自己的算计，那就只好在错误的道路上大踏步的前进：爱咋的就咋的，老子就任性了。
于是，不须苏妲己多嘴，纣王安排：“鹿台之工，已诏侯虎；杨任谏朕，自取其祸。速诏崇侯虎！”
这崇侯虎奉命督造鹿台，那是只管奉承纣王而不顾及要动无限钱粮和无限人夫，各州府县军民，三丁抽二，独丁赴役。有钱者买闲在家，无钱者任劳累死。
于是，“万民惊恐，日夜不安，男女慌慌，军民嗟怨，家家闭户，逃奔四方。”
这边姜子牙借水遁回到宋异人庄上见到马氏。
马氏接住当官的丈夫，当然很快意：“恭喜大夫，今日回来。”
姜子牙说：“我如今不做官了。”
马氏大惊：“为何事来？”
姜子牙解释说：“天子听妲己之言，起造鹿台，命我督工。我不忍万民遭殃，黎庶有难，是我上一本，天子不行；被我直谏。圣上大怒，把我罢职归田。我想纣王非吾之主。娘子，我同你往西岐去，守时候命。我一日时来运至，官居显爵，极品当朝，人臣第一，方不负吾心中实学。”
姜子牙说，我把老板炒了，我们投奔西岐吧。
马氏就埋怨姜子牙：“你又不是文家出身，不过是江湖一术士，天幸做了下大夫，感天子之德不浅。今命你造台，乃看顾你监工，况钱粮既多，你不管甚东西，也赚他些回来。你多大官，也上本谏言？还是你无福，只是个术士的命！”
你姜子牙不是科举官僚，不过是一个江湖术士，天子提拔你当了官，又照顾你监管工程，这明明是奖掖你，给你一个贪腐的机会，你不好好的珍惜，不知道自己干什么吃的——“还是你无福，只是个术士的命！”
姜子牙说，“是这样官，未展我胸中才学，难遂我平生之志”，我们投奔西岐，更有荣华富贵。
文本说，“马氏笑曰”，这里的“笑”当然是嘲笑、讥笑而不是欢天喜地的笑。
马氏笑曰：“子牙，你说的是失时话。现成官你没福做，到去空拳只手去别处寻！”
请注意，马氏的称谓：“子牙”。
古代男尊女卑，妻子很少直呼丈夫的名讳，马氏的这等称呼，就是对姜子牙的不耐烦。
马氏还说：“天子命你监造台工，明明看顾你。你做的是那里清官！如今多少大小官员，都是随时而已。”
在马氏看来，分明纣王是好天子，姜子牙是不通人情世故的坏丈夫。
子牙继续劝说：“你女人家不知远大。天数有定，迟早有期，各自有主。你与我同到西岐，自有下落。一日时来，富贵自是不浅。”
我们将来注定的富贵。
马氏曰：“姜子牙，我和你缘分夫妻，只到的如此。我生长朝歌，决不往他乡外国去。从今说过，你行你的，我干我的，再无他说！”
请注意，马氏对姜子牙的称谓已经不是“子牙”而是“姜子牙”，而且说出了“我和你缘分夫妻，只到的如此。”
一句话，你既然炒了老板，我看你也没有出息，你要在朝歌我们还可以勉强过下去，你竟然要我舍弃首都的户口和生活去偏远的西岐，对不起，我和你一拍两散。
说句实实在在的话，马氏嫁给姜子牙，真的没有得到多少利益，让她随同去天涯，有些勉强。
换了今天的你和我，也未必能够做到——谁能想到姜子牙真的有那样的富贵呢？而且，即使知道姜子牙有那样的富贵，又有多少人能够舍弃熟悉的家乡远走异国他乡呢？
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第11节
阐教经常搞人体改造，比如哪吒，比如雷震子，他有足够多的对象，为什么这一次选择杨任这么个文官为改造的对象呢？
现成的答案是杨任不是被剜去了双目吗？
然而，被剜去双目的还有姜皇后。
当然，姜皇后是一个女的，地位又那么崇高。
不过，云中子改造雷震子肋生双翅、太乙真人改造哪吒三首八臂，都是拿着好人做基础——清虚道德真君完全可以在一个正常人的脖子上安装两只长眼的手。
清虚道德真君为什么选择了杨任进行改造呢？我个人理解，有两个原因。
第一，杨任是纣王所杀的大臣里唯一的为阐教弟子伸张正义的大臣，虽然，杨任也是姜子牙假自杀而真水遁之后才仗义执言。杨任在姜子牙之后劝谏纣王不可兴建鹿台，证明鹿台之建设不但为阐教二代弟子所反对，也为旧有大臣的代表杨任所反对。救活杨任、改造文官杨任为武将而参加武王伐纣，更加证明纣王之恶贯满盈。
第二，为姜子牙封神准备特殊人才——这个地方必须前后连贯起来才能明白。殷郊和杨任都是太岁之神，也都经过了阐教的特异改造。
《封神演义》第99回，姜子牙归国封神，关于殷郊和杨任是这样的。
“特敕封尔殷郊为直年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。”
“尔杨任为甲子太岁之神，率领尔部下，日直正神，循周天星宿度数，察人间过往善恶，尔等宜恪修厥职，永钦新命。”
太岁部下还有值日众星：
日游神：温良；
夜游神：乔坤；
增福神：韩毒龙；
损福神：薛恶虎；
显道神：方弼；
开路神：方相；
直年神：李丙（万仙阵亡）；
直月神：黄承乙（万仙阵亡）；
直日神：周登（万仙阵亡）；
直时神：刘洪（万仙阵亡）。
综合前后文，太岁神这个系统一共有十二位正神，他们各有分工，唯独殷郊的直年岁君太岁之神和杨任的甲子太岁之神的关系交代模糊。
我上网搜索也没有发现合适的解释，自己的理解是殷郊和杨任都是太岁系统的领导，二人各有分工，配合才能搞好工作。
殷郊的“直年岁君太岁之神”，应该是以一年为单位，“坐守周年”，对红尘里的芸芸众生的善恶负责考核并决定奖惩，“管当年之休咎”。
也就是说，殷郊根据我们这些人在一年之内的“善恶”决定奖惩。
简单说，殷郊负责对人间搞年度考核并决定奖惩。
杨任的工作职责是“循周天星宿度数，察人间过往善恶”。这个工作其实是对“人间过往善恶”进行监察和调查。
也就是说，杨任负责调查我们一年内的德行善恶，将调查的信息通报给负责“管当年之休咎”的殷郊。
杨任负责调查但没有奖惩的权力，殷郊负责奖惩，但必须根据杨任给出的材料，二人相互配合又相互牵制。
相对而言，还是杨任的职权更重，因为“尔杨任为甲子太岁之神，率领尔部下”负责种种工作。也就是说，太岁部的其他十位正神，就管理权而言明确是杨任的部下。
日游神温良、夜游神乔坤、增福神韩毒龙、损福神薛恶虎、显道神方弼、开路神方相、直年神李丙、直月神黄承乙、直日神周登、直时神刘洪等人，是从不同角度负责人间善恶的调查和福祸的奖惩。
那么，阐教为什么要对殷郊和杨任进行形体改造呢？
《封神演义》第63回，殷郊在桃源洞外狮子崖前吃了热气腾腾六七枚豆儿，于是“一会儿忽长出三头，六臂，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，多生一目”，这个形体就非常的丑陋。
太乙真人虽然也将哪吒改造成三首八臂，但授予收用自如之法，殷郊被改造后却没有授予收用自如之法，变得丑陋无比。
不过，我们总结杨任和殷郊的形象，却发现了一个共性：多头多目便于观察。
这真多头多目便于观察，大约是值年太岁工作的需要。
这边阐教按照既定布局对杨任进行形体改造，朝歌城里纣王就在错误的道路上义无反顾的前行。
狂风过后，摘星楼下，杨任尸骸竟不见了，这事很快就启奏给纣王：“杨任尸首风刮不见了。”
纣王叹息说：“似前番朕斩太子也被风刮去，似此等事，皆系常事，不足怪也。”
以纣王的聪明，当然知道殷郊兄弟和杨任的被风刮走，必定有非人力的神仙介入，当然知道被人算计了，然而，又有什么办法呢？
对于纣王而言，既然抵不过苏妲己的魅力诱惑而必须享乐，既然挡不住神仙对自己的算计，那就只好在错误的道路上大踏步的前进：爱咋的就咋的，老子就任性了。
于是，不须苏妲己多嘴，纣王安排：“鹿台之工，已诏侯虎；杨任谏朕，自取其祸。速诏崇侯虎！”
这崇侯虎奉命督造鹿台，那是只管奉承纣王而不顾及要动无限钱粮和无限人夫，各州府县军民，三丁抽二，独丁赴役。有钱者买闲在家，无钱者任劳累死。
于是，“万民惊恐，日夜不安，男女慌慌，军民嗟怨，家家闭户，逃奔四方。”
这边姜子牙借水遁回到宋异人庄上见到马氏。
马氏接住当官的丈夫，当然很快意：“恭喜大夫，今日回来。”
姜子牙说：“我如今不做官了。”
马氏大惊：“为何事来？”
姜子牙解释说：“天子听妲己之言，起造鹿台，命我督工。我不忍万民遭殃，黎庶有难，是我上一本，天子不行；被我直谏。圣上大怒，把我罢职归田。我想纣王非吾之主。娘子，我同你往西岐去，守时候命。我一日时来运至，官居显爵，极品当朝，人臣第一，方不负吾心中实学。”
姜子牙说，我把老板炒了，我们投奔西岐吧。
马氏就埋怨姜子牙：“你又不是文家出身，不过是江湖一术士，天幸做了下大夫，感天子之德不浅。今命你造台，乃看顾你监工，况钱粮既多，你不管甚东西，也赚他些回来。你多大官，也上本谏言？还是你无福，只是个术士的命！”
你姜子牙不是科举官僚，不过是一个江湖术士，天子提拔你当了官，又照顾你监管工程，这明明是奖掖你，给你一个贪腐的机会，你不好好的珍惜，不知道自己干什么吃的——“还是你无福，只是个术士的命！”
姜子牙说，“是这样官，未展我胸中才学，难遂我平生之志”，我们投奔西岐，更有荣华富贵。
文本说，“马氏笑曰”，这里的“笑”当然是嘲笑、讥笑而不是欢天喜地的笑。
马氏笑曰：“子牙，你说的是失时话。现成官你没福做，到去空拳只手去别处寻！”
请注意，马氏的称谓：“子牙”。
古代男尊女卑，妻子很少直呼丈夫的名讳，马氏的这等称呼，就是对姜子牙的不耐烦。
马氏还说：“天子命你监造台工，明明看顾你。你做的是那里清官！如今多少大小官员，都是随时而已。”
在马氏看来，分明纣王是好天子，姜子牙是不通人情世故的坏丈夫。
子牙继续劝说：“你女人家不知远大。天数有定，迟早有期，各自有主。你与我同到西岐，自有下落。一日时来，富贵自是不浅。”
我们将来注定的富贵。
马氏曰：“姜子牙，我和你缘分夫妻，只到的如此。我生长朝歌，决不往他乡外国去。从今说过，你行你的，我干我的，再无他说！”
请注意，马氏对姜子牙的称谓已经不是“子牙”而是“姜子牙”，而且说出了“我和你缘分夫妻，只到的如此。”
一句话，你既然炒了老板，我看你也没有出息，你要在朝歌我们还可以勉强过下去，你竟然要我舍弃首都的户口和生活去偏远的西岐，对不起，我和你一拍两散。
说句实实在在的话，马氏嫁给姜子牙，真的没有得到多少利益，让她随同去天涯，有些勉强。
换了今天的你和我，也未必能够做到——谁能想到姜子牙真的有那样的富贵呢？而且，即使知道姜子牙有那样的富贵，又有多少人能够舍弃熟悉的家乡远走异国他乡呢？
封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第12节
姜子牙很温和的劝：“娘子错说了。嫁鸡怎不逐鸡飞，夫妻岂有分离之理！”
姜子牙果然利害，第一，他很礼貌的昵称“娘子”，第二，他祭出了“嫁鸡怎不逐鸡飞”的伦理纲常。
马氏立即认识到自己的错误，放缓了口气：“妾身原是朝歌女子，那里去离乡背井。子牙，你从实些，写一纸休书与我，各自投生。我决不去！”
“子牙”就比“姜子牙”柔和一些，“妾身”也是一个合乎身份的谦辞。然而，马氏是坚决不去西岐，“朝歌女子，那里去离乡背井”。
姜子牙不肯放弃：“娘子随我去好！一日身荣，无边富贵。”
马氏不贪图虚无缥缈的富贵：“我的命只合如此，也受不起大福分。你自去做一品显官，我在此受些穷苦。你再娶一房有福的夫人罢。”
姜子牙说：“你不要后悔！”
马氏想，就你个穷鬼，我有什么后悔的：“是我造化低，决不后悔！”
这话就说绝了。
姜子牙好不容易娶了老婆，从道理讲，马氏也的确并不错误，谁能知道一个算卦的能有富贵荣华呢！所以，姜子牙不肯放手。
姜子牙点头叹息：“你小看了我！既嫁与我为妻，怎不随我去。必定要你同行！”
姜子牙的意思是说，你跟着我，一定会荣华富贵。
马氏大怒：“姜子牙！你好，就与你好开交；如要不肯，我与父兄说知，同你进朝歌见天子，也讲一个明白！”
马氏这下急了，使出了杀手锏：你要真不肯，我们去见天子。
这不是见天子，而是威胁姜子牙：要不，我家向纣王检举你？
这就太恐怖了！在外偷听的宋异人和孙氏两口子抓紧出来劝说：“贤弟，当时这一件事是我作的。弟妇既不同你去，就写一字与他。贤弟乃奇男子，岂无佳配，何必苦苦留恋他。常言道：‘心去意难留。’勉强终非是好结果。”
既然无法继续凑合，那就离了吧。
宋异人真怕因为姜子牙招来了纣王的报复。
于是，姜子牙给了马氏一封休书，然后，姜子牙作辞宋异人、嫂嫂孙氏投奔西岐。
文本说，异人治酒与子牙饯行，饮罢，远送一程，说：“倘贤弟得意时，可寄一音，使我也放心。”
二人洒泪而别。
宋异人是真正的好朋友，奇男儿，是一部大书里最光辉灿烂的形象，是中华民族最坚挺的脊梁。
姜子牙，真的命好，有一个护犊子的老师，送给他天大的富贵，还送给他如此一个充满亲情的结义兄弟。
姜子牙“离了宋家庄，取路往孟津；过了黄河，径往渑池县，往临潼关来。”
请注意，这是从朝歌去西岐的大道。
在临潼关之东，姜子牙“只见一起朝歌奔逃百姓，有七八百黎民”，在那里悲哭之声“纷纷载道”。
一打听，原来是逃难西岐的灾民：“因为纣王起造鹿台，命崇侯虎监督。那天杀的奸臣，三丁抽二，独丁赴役，有钱者买闲在家，累死数万人夫，尸填鹿台之下，昼夜无息。我等经不得这等苦楚，故此逃出五关。不期总兵张老爷不放我们出关。若是拿将回去，死于非命。故此伤心啼哭。”
这一段故事，其实是补纣王之无道、崇侯虎之残暴，正彰显姜子牙之仁厚、杨任之忠正。
从这个描述我们还可以推出，所谓五关之东是纣王的基本地盘，民众可以迁移，五关已经是军事堡垒，没有通行证明要不可以通行的。
姜子牙就以商都下大夫的身份去见临潼关总兵张凤讨一个人情。结果，张凤听罢大怒，言曰：“汝乃江湖术士，一旦富贵，不思报本于君恩，反以巧言而惑我。况逃民不忠，若听汝言，亦陷我以不义。我受命执掌关隘，自宜尽臣子之节，逃民玩法，不守国规，宜当拿解于朝歌。自思只是不放过此关，彼自然回国，我己自存一线之生路矣。若论国法，连汝并解回朝，以正国典。奈吾初会，暂且姑免。”
仔细琢磨，张凤已经是一个非常有人道的朝廷大臣了。
纣王修建鹿台，的确是无道昏君，作为大臣，或者是谏诤而死，或者造反死掐，或者辞职归隐，或者得过且过，或者为虎作伥。
张凤选择了得过且过，不过呢，他也知道纣王这修建鹿台是暴政，作为臣子，他不能硬挡，也不肯对逃兵役的老百姓赶尽杀绝，他采取的办法是“不放行、不抓捕”任其选择去留的办法——“我己自存一线之生路矣”。
对于姜子牙，张凤也没有“若论国法，连汝并解回朝，以正国典。”
张凤知道姜子牙为民请命站在了道义的高地，自己做不到，但也不做恶人。
张凤这个人物形象，虽然不高大，但非常的真实、非常的丰满。
姜子牙当然要去西岐，他可以土遁、可以水遁等等，但，他还需要救这几百老百姓，这个不仅仅是道家的慈悲，更是为姜子牙到西岐后准备群众基础。
仅仅是这些吗？当然不是，阐教有更深刻的布局在，这几百逃难的百姓去西岐本身承担了重要的任务，因为，姬昌七年牢狱之灾即满。
雷震子已经被云中子收走，哪吒已经完成了莲花化生，鹿台已经起建，姜子牙已经远走西岐——纣王已经失了民望，西岐必须君臣风云会。
而姜子牙和姬昌的风云会，必须借力这一批百姓。
一更时候，“姜子牙望昆仑山拜罢，口中念念有词，一声响”，姜子牙就借土遁过了“四百里之程，出了临潼关、潼关、穿云关、界牌关、汜水关，到金鸡岭，子牙收了土遁，众民落地。”
这姜子牙搞土遁为什么还要向昆仑山下拜呢？我的理解，姜子牙的土遁只能救自己，如果携带几百人，他的神通肯定不行，必须向昆仑山下拜请求帮助。
在金鸡岭，姜子牙和几百难民各自分散，他径去磻溪隐迹：“闲居渭水垂竿待，只等风云际会缘。”
被姜子牙救到金鸡岭的这几百人，等待天明，就去官府报到。“过了金鸡岭，便是首阳山；走过燕山，又过了白柳村，前至西岐山；过了七十里，至西岐城。”
这批老百姓，观看到西岐的风光：“民丰物阜，行人让路，老幼不欺，市井谦和，真乃尧天舜日，别是一番风景。”
得知有一批朝歌难民来到了西岐，奉命管理西岐的伯邑考传命：“既朝歌逃民因纣王失政，来归吾土，无妻者给银与他娶妻。又与银子，令众人僦居安处。鳏寡孤独者在三济仓造名，自领口粮。”
于是乎，这一批难民就叶落西岐安身立命了。
然而，这一批难民来到西岐，带来的消息，挑动了伯邑考救父的心，推动了封神大业的滚滚前进。
第二篇
第二十、奉命兴周灭纣的姜子牙为什么跑到朝歌城去讨生活呢？
第12节
姜子牙很温和的劝：“娘子错说了。嫁鸡怎不逐鸡飞，夫妻岂有分离之理！”
姜子牙果然利害，第一，他很礼貌的昵称“娘子”，第二，他祭出了“嫁鸡怎不逐鸡飞”的伦理纲常。
马氏立即认识到自己的错误，放缓了口气：“妾身原是朝歌女子，那里去离乡背井。子牙，你从实些，写一纸休书与我，各自投生。我决不去！”
“子牙”就比“姜子牙”柔和一些，“妾身”也是一个合乎身份的谦辞。然而，马氏是坚决不去西岐，“朝歌女子，那里去离乡背井”。
姜子牙不肯放弃：“娘子随我去好！一日身荣，无边富贵。”
马氏不贪图虚无缥缈的富贵：“我的命只合如此，也受不起大福分。你自去做一品显官，我在此受些穷苦。你再娶一房有福的夫人罢。”
姜子牙说：“你不要后悔！”
马氏想，就你个穷鬼，我有什么后悔的：“是我造化低，决不后悔！”
这话就说绝了。
姜子牙好不容易娶了老婆，从道理讲，马氏也的确并不错误，谁能知道一个算卦的能有富贵荣华呢！所以，姜子牙不肯放手。
姜子牙点头叹息：“你小看了我！既嫁与我为妻，怎不随我去。必定要你同行！”
姜子牙的意思是说，你跟着我，一定会荣华富贵。
马氏大怒：“姜子牙！你好，就与你好开交；如要不肯，我与父兄说知，同你进朝歌见天子，也讲一个明白！”
马氏这下急了，使出了杀手锏：你要真不肯，我们去见天子。
这不是见天子，而是威胁姜子牙：要不，我家向纣王检举你？
这就太恐怖了！在外偷听的宋异人和孙氏两口子抓紧出来劝说：“贤弟，当时这一件事是我作的。弟妇既不同你去，就写一字与他。贤弟乃奇男子，岂无佳配，何必苦苦留恋他。常言道：‘心去意难留。’勉强终非是好结果。”
既然无法继续凑合，那就离了吧。
宋异人真怕因为姜子牙招来了纣王的报复。
于是，姜子牙给了马氏一封休书，然后，姜子牙作辞宋异人、嫂嫂孙氏投奔西岐。
文本说，异人治酒与子牙饯行，饮罢，远送一程，说：“倘贤弟得意时，可寄一音，使我也放心。”
二人洒泪而别。
宋异人是真正的好朋友，奇男儿，是一部大书里最光辉灿烂的形象，是中华民族最坚挺的脊梁。
姜子牙，真的命好，有一个护犊子的老师，送给他天大的富贵，还送给他如此一个充满亲情的结义兄弟。
姜子牙“离了宋家庄，取路往孟津；过了黄河，径往渑池县，往临潼关来。”
请注意，这是从朝歌去西岐的大道。
在临潼关之东，姜子牙“只见一起朝歌奔逃百姓，有七八百黎民”，在那里悲哭之声“纷纷载道”。
一打听，原来是逃难西岐的灾民：“因为纣王起造鹿台，命崇侯虎监督。那天杀的奸臣，三丁抽二，独丁赴役，有钱者买闲在家，累死数万人夫，尸填鹿台之下，昼夜无息。我等经不得这等苦楚，故此逃出五关。不期总兵张老爷不放我们出关。若是拿将回去，死于非命。故此伤心啼哭。”
这一段故事，其实是补纣王之无道、崇侯虎之残暴，正彰显姜子牙之仁厚、杨任之忠正。
从这个描述我们还可以推出，所谓五关之东是纣王的基本地盘，民众可以迁移，五关已经是军事堡垒，没有通行证明要不可以通行的。
姜子牙就以商都下大夫的身份去见临潼关总兵张凤讨一个人情。结果，张凤听罢大怒，言曰：“汝乃江湖术士，一旦富贵，不思报本于君恩，反以巧言而惑我。况逃民不忠，若听汝言，亦陷我以不义。我受命执掌关隘，自宜尽臣子之节，逃民玩法，不守国规，宜当拿解于朝歌。自思只是不放过此关，彼自然回国，我己自存一线之生路矣。若论国法，连汝并解回朝，以正国典。奈吾初会，暂且姑免。”
仔细琢磨，张凤已经是一个非常有人道的朝廷大臣了。
纣王修建鹿台，的确是无道昏君，作为大臣，或者是谏诤而死，或者造反死掐，或者辞职归隐，或者得过且过，或者为虎作伥。
张凤选择了得过且过，不过呢，他也知道纣王这修建鹿台是暴政，作为臣子，他不能硬挡，也不肯对逃兵役的老百姓赶尽杀绝，他采取的办法是“不放行、不抓捕”任其选择去留的办法——“我己自存一线之生路矣”。
对于姜子牙，张凤也没有“若论国法，连汝并解回朝，以正国典。”
张凤知道姜子牙为民请命站在了道义的高地，自己做不到，但也不做恶人。
张凤这个人物形象，虽然不高大，但非常的真实、非常的丰满。
姜子牙当然要去西岐，他可以土遁、可以水遁等等，但，他还需要救这几百老百姓，这个不仅仅是道家的慈悲，更是为姜子牙到西岐后准备群众基础。
仅仅是这些吗？当然不是，阐教有更深刻的布局在，这几百逃难的百姓去西岐本身承担了重要的任务，因为，姬昌七年牢狱之灾即满。
雷震子已经被云中子收走，哪吒已经完成了莲花化生，鹿台已经起建，姜子牙已经远走西岐——纣王已经失了民望，西岐必须君臣风云会。
而姜子牙和姬昌的风云会，必须借力这一批百姓。
一更时候，“姜子牙望昆仑山拜罢，口中念念有词，一声响”，姜子牙就借土遁过了“四百里之程，出了临潼关、潼关、穿云关、界牌关、汜水关，到金鸡岭，子牙收了土遁，众民落地。”
这姜子牙搞土遁为什么还要向昆仑山下拜呢？我的理解，姜子牙的土遁只能救自己，如果携带几百人，他的神通肯定不行，必须向昆仑山下拜请求帮助。
在金鸡岭，姜子牙和几百难民各自分散，他径去磻溪隐迹：“闲居渭水垂竿待，只等风云际会缘。”
被姜子牙救到金鸡岭的这几百人，等待天明，就去官府报到。“过了金鸡岭，便是首阳山；走过燕山，又过了白柳村，前至西岐山；过了七十里，至西岐城。”
这批老百姓，观看到西岐的风光：“民丰物阜，行人让路，老幼不欺，市井谦和，真乃尧天舜日，别是一番风景。”
得知有一批朝歌难民来到了西岐，奉命管理西岐的伯邑考传命：“既朝歌逃民因纣王失政，来归吾土，无妻者给银与他娶妻。又与银子，令众人僦居安处。鳏寡孤独者在三济仓造名，自领口粮。”
于是乎，这一批难民就叶落西岐安身立命了。
然而，这一批难民来到西岐，带来的消息，挑动了伯邑考救父的心，推动了封神大业的滚滚前进。