第七节 皇帝就是一面旗帜 说换咱就换

许多历史爱好者，常常喜欢提到一个问题，那就是，如果汉献帝跑到刘备那里，刘备会怎么做？

对此，有人就说了，曹操怎么可能让汉献帝逃到刘备的地盘呢？换而言之，这是不可能发生的事！
问题是，高欢也是一世之雄，而且就是扮演着曹操的角色。但是很不幸，他控制的孝武帝，就是逃出了他的地盘，并且跑到了宇文泰那里！

汉献帝一伙没有逃离曹操的地盘，并不是因为他们真的没有机会。而是因为汉献帝一伙清晰的知道，自己在曹操这里是傀儡，跑到别人那里，其实也只能当傀儡，而且处境可能比曹操这里还差劲。

比如，北魏孝武帝逃出了高欢的地盘，结果是什么？很快变成了宇文泰的傀儡。
关键是，孝武帝不服宇文泰，很快就被宇文泰谋杀了，关键是，死也还是白死。
如果孝武帝知道逃出高欢的地盘就是这种结果，他真会哭着喊着逃离高欢的地盘吗？

虽然汉献帝一伙不知道后来的历史，但是相关的博弈，也可以简单的推演出来。
所以汉献帝一伙就缺乏逃离曹操地盘的足够动机。否则，他们一心跑出曹操的地盘，曹操还真未必能拦得住。

要知道，有一段时间，曹操去拜见汉献帝，因为关系一度比较紧张，直接吓得曹操再也不敢去亲自拜见汉献帝了，以曹操当时对汉献帝的控制力，以及曹操常年率军远征的背景下，汉献帝一伙一心要逃出曹操的地盘，估计也真不是多难的事。
问题是，汉献帝知道，自己之所以是傀儡，并不是因为遇到了曹操这种奸臣，实在是因为以大汉皇帝为中心的利益格局已破裂，他现在跑到哪里也只能当傀儡。换个地方当傀儡，恐怕处境会更惨，既然如此，还不如安安稳稳的呆在曹操的地盘上。

有人认为，如果曹操不能控制汉献帝，就会如何如何之何。
问题是，高欢割据关东地区，挟天子以令诸侯，竟然让孝武帝逃出自己的地盘，也没有什么了不起的后果啊。
总的来说，权臣让傀儡皇帝高高在上，只是一种政治表态，换而言之，这只表明权臣无意凌驾于其它大佬之上罢了。
权臣和大家一块跪拜在傀儡皇帝脚下，就意味着权臣与大家在地位上并没有质的差别；如果权臣爬上了皇位，让大家一块跪拜他，就意味着权臣彻底凌驾于大家之上。
所以，权臣感觉自己还无力彻底凌驾于大家之上时，自然就会和大家跪拜在傀儡皇帝脚下，而绝不敢奢求把傀儡皇帝踢到一边，然后自己爬上去。

因为类似的原因，孝武帝逃走后，高欢又拥戴了一个北魏皇族成员当皇帝，整个政治集团该怎么运转还怎么运转。
总的来说，皇帝就是一面旗帜，这面旗帜丢了，咱们再换一面。

人们愿意让皇帝高在上，绝不是因为人们真把皇帝头蒜看。实在是因为一个虚君在上的政治格局，容易维持众多大佬共同执政的格局，如果最有实力的大佬坐在了皇帝的位置上，接下来的事，恐怕就削藩、削兵权了，最后的结果，恐怕就是这个最有实力的大佬要大小吞吃了。

这才是大家需要傀儡皇帝的主要原因。
有的时候，这种格局长久的无法打破，所以傀儡皇帝可以长久的存在几十年、几百年、甚至上千年。最经典的就是幕府将军无法打破众多大名联手控制天下的格局，就只能一直把天皇顶在头上。
这个与大家的思想道德无关。如果大家认为一个傀儡皇帝高高在上的格局对自己有利，自然会拼命的神化这个傀儡皇帝，并且极力表示对这个傀儡皇帝的尊崇。
换而言之，是因为大家认为傀儡皇帝高高在上，对自己有利，所以就拼命神化傀儡皇帝，绝不是因为傀儡皇帝被神化了，所以大家才让他高高在上的。

是不是说得有点远了，我们书归正传。
孝武帝逃到西北后，宇文泰就开始挟天子以令诸侯了。
但是因为关东地区的高欢，又拥戴了一个北魏皇族成员为帝，而且高欢、宇文泰都宣称自己代表了魏国的正统。所以史书就把宇文泰一伙建立的政权称为西魏，把高欢一伙建立的政权称为东魏。

北魏孝武帝，绝对是一个宁折不屈的人。
所以他在高欢的地盘上，不愿意受高欢摆布，甚至为此不惜要火并高欢；他到了宇文泰的地盘上，也不愿意接受宇文泰的摆布。结果就是让宇文泰谋杀了。
宇文泰谋杀了孝武帝后，又拥戴了一个北魏皇族成员当皇帝。

有人认为，如果汉献帝逃到刘备的地盘上，刘备肯定忠于汉献帝的。这个，我觉得就要看汉献帝能不能认清自己的身份了？如果汉献愿意给刘备当傀儡，这个自然啥也好说。如果汉献想凌驾于刘备头上，我估计就算刘备能忍，刘备的小弟也不会忍的。

当然了，在一些内心充满阳光的有识之士眼中，我这就是以小人之心度君子之腹。因为汉献帝到了刘备的地盘上，不要说就是想凌驾于刘备、诸葛亮头上了，就是汉献帝想要刘备、诸葛亮的人头，他们也会含着泪成全汉献帝的！


当然了，许多时候，皇帝高高在上，只是一种政治表态，只是表明坐在首席的实权派，无意凌驾于其它大佬之上，所以宇文泰谋杀孝武帝后，又拥戴了一个皇族成员当皇帝，整个政治集团该怎么运转还怎么运转。

宇文泰、高欢，都是曹操一样的人物。
他们都挟天子以令诸侯许多年，虽然都也没有爬上皇位，但是他们的儿子都在他们的基础上爬上了皇位，所以他们从理论谁也不是皇帝，但是人们都很容易感觉，他们才是北周、北齐帝国的开国皇帝。

在那个时代，高欢、宇文泰是两大当之无愧的领衔主角。
高欢占据河北地区，宇文泰占据西北地区，两股力量争雄三十多年。最后，宇文泰一系灭掉高欢一系，遂把中国的历史统一，推到临门一脚的阶段。

熟悉这段历史的人，听到高欢、宇文泰两个的名字，大约就如同看汉末历史，听到曹操刘备一样。总而言之，他们是当之无愧的领衔主角。但是因为这段历史的知名度远低于汉末历史，所以许多人听到这两个人时，难免还是会感到陌生。

幸好，这段历史是写隋唐的，所以这里不会费太多笔墨写这两个人，这里大家只知道，高欢、宇文泰是那个时代最牛的两个人，一个称雄河北，一个称雄西北。他们两系决出胜负后，中国历史的统一，就快进入临门一脚的阶段了。


待续

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第八节 西魏崛起
如果拿公司作类比。西魏帝国就是一个庞大的股份公司。

它的名誉董事长是原来的北魏皇帝。

下面有七大股东。
他们是宇泰、李虎、独孤信、李弼、侯莫陈崇、赵贵、于谨。
唐高祖李渊的祖父，就是这七大股东之一的李虎。

再下面还有12个小股东。
他们是元育、元赞、元廓、宇文导、宇文贵、李远、达奚武、侯莫陈顺、杨忠、豆卢宁、贺兰祥、王雄。
隋文帝杨坚的父亲，就是12个小股东之一的杨忠。

传说中的府兵制就是在此基础上建立的；总而言之，这19个军方大佬，都拥有自己的军事力量；而且相关的军事力量，通常都带有私兵的性质，所以现代历史学者说到这些人，通常都称他们为军事贵族。

西魏帝国还处于明显的贵族政治之中。
所以，最前排就坐的几个大佬，都是依靠自己的实力坐在那个位置上；所以他们不但视皇帝为傀儡，更视首度执政官为同事。

最开始，元氏皇帝有点认不清这种形势，所以一直试图拥有更多的股权、管理权；于是下面的几大军事贵族达成共识，由宇文泰出面，把他谋杀了。
然后西魏又换了一个元氏皇族成员当名誉董事长、名誉总经理。这个新上来的元氏皇帝看着前面皇帝的惨死，自然知道自己的身份地位，所以比较安份了。

而身为首席执政官的宇文泰，大约一直能认清这种形势。所以宇文泰一直不追求超越自己能力之外的权力。
西魏帝国的皇帝，一直受宇文泰的控制。关键是，宇文泰死后，宇文泰的儿子就把西魏皇帝踢到一边，自己爬上了皇位。单看这一点，宇文泰江湖地位和曹操一样。
但是宇文泰的实际权势，显然是不能与曹操相比的。因为曹操手下，虽然有众多大佬级的人物存在，但是绝没有哪个大佬敢说，自己与曹操地位相当。而宇文泰下面的六大军事贵族，显然都有着和宇文泰相当的地位。
《周书赵贵传》中是这样说的：“初，贵与独孤信等皆与太祖等夷，及孝闵帝即位，晋公护摄政，贵自以元勋佐命，每怀怏怏，有不平之色，乃与信谋杀护。”
《周书于谨传》中是这样说，“谨既太祖等夷，护每申礼敬。”

西魏虽然开国了；而且建立了比较稳定的统治。但是整体实力，它明显不如东魏。
东魏占据着大约相当于战国时代的燕赵魏韩齐五国的地盘；而西魏却只占据着多半个秦国的地盘。从经济、人口、地盘上，东魏是西魏三倍左右。
此时的东魏，一直处于咄咄逼人的攻势之中。在这种背景下，所谓的西魏打败了东魏，其实也就是西魏打退了东魏的进攻。
西魏开国第九年，高欢率军大举进攻宇文泰，在这场战争中，宇文泰都差点让高欢俘虏了；而高欢更率军杀入了关中。当时就有很多人劝高欢应该一鼓作气，把宇文泰彻底灭了，但是高欢认为补给线越来越长，越来越深入敌境，一旦发生意处，那可不是闹着玩的，于是简单扩大了一下战果后，就率军撤退了。这就是历史上著名的氓山之战。
西魏开国第十二年，高欢再度率军大举进攻西魏，这场战争持续了快两个月，最后高欢病重，于是东魏撤军。这就是历史上著名的玉璧之战。
此时，西魏最大的优势，其实就是地缘上的优势，毕竟关中地区易守难攻。所以东魏一直咄咄逼人，却终于无法真正打败西魏。

高欢死后，西魏终于找到了崛起的机会。
这倒不是因为高欢死后，西魏有机会进攻东魏了。而是高欢死后，侯景不服高欢之子，被高欢之子打得大败而逃，最后率领八百人进入梁朝境内。
按理说，这并不是多了不起的大事，因为侯景率领八百人逃到江南，才是多大点的事呀？问题是，这八百人竟然把江南折腾的天翻地覆，而梁朝更因此砖崩瓦解了。

江南的砖崩瓦解，对西魏可是一个好机会。
宇文泰把握这个机会，一举把梁朝控制的巴蜀拿下，并且控制了长江中游重镇襄阳、江陵。
西魏的这种胜利，怎么高估它的价值也不过分。秦国在崛起时，也是在夺取蜀地后，成为秦国称雄天下的真正起点。
西魏夺取蜀地，并成功控制长江中游重镇襄阳、江陵后，怎么看也是秦国当年虎视天下的格局。

梁朝砖崩瓦解之际，西魏趁乱夺取梁朝占据的巴蜀，已让西魏拥有一定的主动权了。
更主要的是，在宇文泰时代，突厥人开始在草原世界崛起，并且对柔然的霸主地位构成威胁。
然后的结果呢？就是宇文泰为代表的西魏，与新兴的突厥成为战略伙伴；高欢为代表的东魏，与草原世界的霸主柔然结成战略伙伴。
而随后的历史，我们都知道，那就是突厥人在西魏的支持下，渐渐成为草原世界的新霸主；而西魏在突厥人的支持下，与东魏的战争中，开始渐渐处于上风。
等东魏意识到，应该与突厥结盟时；等突厥也意识到，应该制约西魏不断膨胀时，西魏已彻底掌握了战略的主动权。

说到东西魏的攻防之势，渐渐逆转时，我们常常把它归于东魏的统治越来越混乱。
其实呢，说到混乱，西魏与东魏相比，也就是大哥笑二哥罢了。因为大家都是贵族政治，所以围绕最高权力，通常总是一片血雨腥风。
东西魏攻防之势开始逆转，主要是因为两个原因。
第一，就是西魏夺取了南朝控制的巴蜀地区。
西魏夺取蜀地后，从经济、人口上，自然还不能与东魏相比，但是加上地缘的优势，就不再处于被动的防守状态了。
从这层意义上，西魏崛起。
一方面是因为宇文泰神功无敌，另一方面也是因为侯景率八百人闯入江南，把江南折腾的土崩瓦解。否则，宇文泰恐怕真没有机会夺取四川、湖北的。而不能夺取这种地方，西魏与东魏相比，就永远处于难以言说的劣势。

第二，就是在突厥、柔然相争之际，西魏选择了与突厥人合作；东魏选择了与柔然合作。而我们都知道，突厥人成为草原世界的霸主。
从这层意义上，西魏的崛起，一方面是因为宇文泰神功无敌，另一方面也是因为新兴的突厥，需要与西魏建立战略合作伙伴关系。否则，西魏想从东魏手里夺取战略主动权，也是难以想象的。

总的来说，历史并不是某个人可以改写的。
因为历史的发展变迁是几百万、几千万人，历经十几年、几十年、上百年才实现的。
一个人只能起的作用，永远是有限的。
当我们抛开客观背景，只看英雄人物造成的结果，自然会觉得，历史就是某个人神功无敌的结果，或是某个偶然结果造就的。

最简单而言，看着侯景把江南搅得天翻地覆，如果抛开客观背景，谁也会觉得，侯景实在太神了。因为他率领八百人深入江南，就把江南搅得天翻地覆。单就此而论，如果给他八千人，那岂不是要杀出东亚，征服全地球了。
问题是，侯景在此之前，也曾率领过十万大军，但是他也从来没有创造这种奇迹；关键是，侯景后来也曾率领十多万大军，却是在穷途末路中绝望而死了。

英雄史观的逻辑，常常就是模糊客观背景，然后极力夸大某个人影响，好像一切就是这个人思想道德决定的。
而文学化的英雄历史，更是试图抹去一切客观背景，然后无边无沿的夸大某个人的影响，好像一个神功无敌的人物穿越到任何环境、任何时代，也能重复他的丰功伟业。

所以，在一些历史圈子里，李世民永远很忙。因为人们总忍不住想，以李世民那种神功无敌的人物，穿越回某个时代、某个地区，会是什么结果？当然了，他们难免会习惯性的认为，李世民肯定还能创造他的神功伟绩。

问题是，项羽率领八千人能成为天下霸主；并不意味着他率领几十万大军，就能维持这种霸主地位。
所以，顺风顺水时，项羽率领八千人，杀成了天下霸主；逆风逆水时，项羽率领几十万大军，却只能在乌江边自刎。

当然了，侯景率领八百人可以控制南朝；并不意味着他率领几十万大军，可以维持这种胜利。
所以，顺风顺水之时，侯景率八百人，就把江南打得天翻地覆，并控制了南朝皇帝；但是逆风逆水时，他率领几十万大军，却也落了个亡命而死。

类似的例子有很多。
拿破仑以几千人马，可以称雄法兰西；后来更称雄整个欧洲；但是后来率领欧洲最强大的军队，却一败再败，最后两度被囚海岛，从此再也没有翻过身。
老蒋率领几千学生，可以称雄东南，后来称雄华夏，还要与美、英、苏三国首脑并世称雄。但是后来率领几百万军队，却是一败一再败。

难道是因为他们前期神功无敌，所以拿着极少的资源，就可以傲视天下；后来变得脑残弱智了，所以拿着世人羡慕的资源，却一败再败，败得一无所有了。显然不是的！


待续

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第九节 北周的建立与崛起

宇文泰只是八大贵族之一，他虽然坐在帝国执政官的位置上，但是他显然缺乏凌驾于其它几大家族之上的实力。
因为类似的原因，宇文泰死后，西魏帝国就存在一个问题，那就是帝国的权力应该怎么分配呢？

从理论上、从实力上，宇文家族都没有父死子继的机会。
因为从理论上，宇文泰只是执政官，执政官通常是能者居之；从实力了，宇文泰死后，宇文家族的二号人物，与前面说的几大军事贵族首脑相比，实在只是一个小字辈。
史书是这样说的：中山公宇文护，名望地位一向比较低，虽然被宇文泰所倚重，但各位王公大臣都想执政，谁也不肯服从他。

现在，就需要考验西魏几大军事贵族的政治智慧了。因为围绕宇文泰从前地位的竞争，有可能让帝国走向分裂混乱，甚至因此灭亡也没有什么奇怪的。
最后，七大贵族之一的于谨，显示出他优秀的操盘手能力。最后在于谨的操盘下，宇文泰的侄子宇文护，成为新一代执政官。

虽然说无论从实力、能力上，宇文护都缺乏当这个执政官的能力，但是只有让宇文护当执政官，西魏政权才不会围绕这个执政官权力竞争，而出现混乱分裂。
在这种背景下，因为于谨作为八大贵族之一，力挺宇文家族二号人物坐在首席位置上，其它家族就只能接受这个事实。
史书是这样说的：于谨平时一向处于与宇文泰一样的地位，宇文护常常向他跪拜，到了这时，于谨立起身来对宇文护说：“您要是出面统一管理军国大事，我们这些人就都有所依靠了。”于是向他跪拜了两次。各位王公大臣迫于于谨的严厉，也跟着跪拜了两次，于是大家的议论才统一起来。宇文护整顿内外，安抚文武大臣，人心才就此安定了

于谨作为优秀操盘手，并且成功操了这次盘，给自己带来的利益那是巨大的。
在此前，于谨并没有明显居于其它几大军事贵族之上的资本，现在显然拥有了。
宇文护虽然是执政官，但是无论从资历、威望、影响力都是不能与于谨相比；关键是，他是在于谨全力支持下才上位的。
但是因为于氏家族地位超然，既没有人爬上皇位、也没有人出任执政官，所以在历史上的存在感比较低，但这显然是当时最牛的家族。因为于谨的儿子，取得上柱国地位的就有四个。
于寔，上柱国、大左辅，袭爵燕国公。
于翼，上柱国、大司徒、太尉，封常山郡公
于义，上柱国、潼州总管，封建平郡公。
于智，上柱国、凉州总管、大司空，封齐国公。

而且史书是这样评说于谨、于氏家族的。
于谨有智谋，善于为主上效力。......加上他年寿很长，受到的礼遇隆重，他的子孙绵延，都官位显达，当时没有人能够和他相比。（摘自《白话周书》

宇文护在历史上，是一个极具有传奇色彩的人。
因为西魏最后一个皇帝（恭帝拓跋廓），是宇文护杀死的；北周的前两任皇帝（孝闵帝宇文觉、明帝宇文毓）也都死在宇文护之手。
这样算来，宇文护一共杀过三个皇帝。

看到宇文护连杀三个皇帝，就跟吃盘菜一样简单，人们难免会觉得，宇文护真乃忠义无双之人，因为别人有这种实力，应该早就当皇帝了。

其实呢，宇文护只是大家推在前面的执政官。
表面上宇文护想杀谁就杀谁，想干什么就干什么，实际上这都是众多军事贵族共同做出的决定。

最初，小皇帝宇文觉不服宇文护。
宇文护就问大家，我应该怎么办？大家说，这是你的家事！换而言之，你想怎么干，就怎么干，我们不会多管的。
有这句话作为保证，宇文护直接就把小皇帝宇文觉干掉了。

后来，宇文毓当了皇帝，也不服宇文护，宇文护继续照葫芦画瓢，把宇文毓也清理出局了。

一个权臣真具备了篡位的实力。
就算他突然死了，权力也很难流出他的嫡系之手。
最简单而言，曹操突然死了，权力就留在曹氏手里；司马懿、高欢、宇文泰也是如此的。
甚至尔朱荣突然死了，权力最初依然还在尔朱氏手里。

这些人拥有了如此巨大的权力，尚且不敢奢言篡位。宇文护不敢奢言篡位，有什么好奇怪的？

因为类似的原因，宇文泰诸子势力越来越大后，周武帝抓住机会，一举就击杀了宇文护，并成功夺回了权力。
从这层意义上，宇文护本身的权力，只是非常有限。他只是在大家拥戴下，坐在了首席执政官的位置上。

从这层意义上，周武帝后来夺权的主要对手，就不是宇文护本人。
如果豪门大佬们都支持宇文护，周武帝杀了宇文护，恐怕也得给宇文护偿命：如果宇文护的嫡系力量巨大，周武帝杀了宇文护，更得给宇文护偿命了。
问题是，周武帝上位后，经过十年的力量博弈，真正支持宇文护的豪门大佬越来越少，宇文护的嫡系力量又非常有限。所以，周武帝把握住机会，一举击杀宇文护，就可以夺回权力了。

周武帝在历史上，也是一个极具传奇色彩的人。
他之所极具传奇色彩，并不是简单的因为他通过火并权臣夺回了权力。而是因为随后不久，他就率军把北齐灭掉了。
灭掉北齐，意味着天下进入统一，就剩下临门一脚了。

灭掉北齐后，北周帝国显然比从前的北魏帝国更强大，也让天下更接近统一的边缘了。

第一、此时的北周不但统一了北方，更兼并了巴蜀地区。而南朝显然已退化成了历史上最弱的时代，长江上游的益州已被全被北朝占据；长江中游的重镇襄阳、江陵都已控制在北朝手里，现在的南朝只是一个偏安东南一隅的地方政权。
此时的北方的人口更达到3000多万。而南朝的人口只有200万。单就人力而言，北朝整体实力就是南朝的十倍。
第二、此时的北周已高度汉化了，至少很少有人感觉它是一个少数民族的政权了。这种变化对于统一天下而言，是非常重要的变化，因为在这种背景下，面对北朝的征服，人们不再感觉是被一个落后的、野蛮的民族征服，相对排斥心理就会弱一些。

但是很不幸，周武帝寿数就此结束了。

于是这个伟大的历史任务，就只能由他的后继者完成了。

当然了，周武帝还有个身份，也极具传奇色彩，那就是他名列“三武一宗”之列。三武一宗，就是中国历史上打击佛教最强硬的四个皇帝。
宗教势力与皇权，永远存在着竞争合作的关系。
宗教势力强大了，就会与政府分享经济、政治权力；宗教势力越大，和政府分享的相关权力就越多。

在世俗权力分散的时代，宗教势力总会不失时机的发展起来。
中国佛教势力四个高峰时代，都是天下长久大乱的时代。一个是西晋崩盘后的几十年；一个是北魏崩盘后的几十年；还有一个安史之乱后的几十年；一个是黄巢之乱后的几十年。

而皇权高涨时，也总会不失时机的残酷打压佛教势力。
所以，北魏皇权巩固之后，魏太武帝开始灭佛；北周皇权巩固之后，周武帝也开始灭佛；安史之乱后，唐宪宗削藩有所成就，他的孙子唐武宗也开始灭佛；柴世宗时代，皇权渐渐巩固，也开始灭佛。

周武帝废佛时，手段相对比较文明。
周武帝先是召集各地高僧到中央政府开会，然后宣布废佛。面对这种惊人的消息，佛教高僧自然是极力为佛教辩护。但是，批叛的武器，代替不了武器的批叛。争辩的结果，自然是灭佛的理论占据了上风。
最后，佛教高僧也只能告诉周武帝，你这样做，会遭报应的！你死后，一定会下十八层地狱的。
周武帝说，只要国家能倡盛，百姓能安居乐业，下地狱，就下狱！多大点的啊！
周武帝这种反驳，实在无懈可击。因为佛教在某种意义上，主旨也在这里啊！
周武帝的态度很简单，那就是要把佛教组织控制的大量土地、人力资源都收归国家所有。
当时各地有寺庙4万所，僧侣300万；控制的土地有多少，大家可以想象；在佛教庇护下公开、隐秘不纳赋税的人有多少，大家也可以想象。

看周武帝，总会让我想柴世宗。
周武帝英年早逝，但是他的事业并没有终结；因为篡位者杨坚，在周武帝的基础上，很快就让中国历史进入了大统一。
柴世宗英年早逝，但是他的事业也没有终结；因为篡位者赵匡胤兄弟，在柴世宗的基础上，也很快让中国历史进入了全新的时代。

如果有什么不同。
仅仅是隋文帝上位后不久，草原世界的突厥发生分裂，而且愈演愈烈，隋文帝在此基础上借力打力、分化瓦解，很快把中原王朝的辉煌推向了鼎盛。

而赵匡胤上位后，草原世界开始渐渐进入全盛时期，所以开始长久的占据着农耕文明的地区不撒手；并且不断深入农耕文明地区，于是中原王朝的沉沦开始了。

待续