天真的语言
在各位学者研究的基础上，说说我对“数字卦”的一些心得。
我们应该把“数字卦符号”上升到甲骨文之前的文字来研究。
“数字卦符号”发明之初并不是仅仅用来“占卜”，应该是中国最远古的历法。
我简单的把易经64卦转换成“数字”爻的形式排列了一下：
乾卦写成777777（暂时用阿拉伯数字代替伏羲数字）
坤卦写成666666
既济卦写成456789
未济卦写成987654
这样按照八卦阴阳消长的规律，每一卦都会有固定的排列写法（手工排列太复杂，非常感谢哪位朋友用计算机帮助排列一下）。
我们应该把“数字卦符号”上升到甲骨文之前的文字来研究。
“数字卦符号”发明之初并不是仅仅用来“占卜”，应该是中国最远古的历法。
我简单的把易经64卦转换成“数字”爻的形式排列了一下：
乾卦写成777777（暂时用阿拉伯数字代替伏羲数字）
坤卦写成666666
既济卦写成456789
未济卦写成987654
这样按照八卦阴阳消长的规律，每一卦都会有固定的排列写法（手工排列太复杂，非常感谢哪位朋友用计算机帮助排列一下）。
“八卦历”在中国应该有千年的应用时间。在这个漫长过程中潜移默化的左右着人们的日常生活。
有可能“玛雅历”与中国的“八卦历”是同源的关系。
有可能“玛雅历”与中国的“八卦历”是同源的关系。
葛英会先生在《中国数字的产生与汉字的起源》中这样写道：“追溯处在源头的原初文字是怎样产生的，是文字起源研究的关键所在。而原初文字有那些，其萌发与形成的途径是什么，原初文字的产生为其后的文字创制提供了哪些可以仿效的方法，则是关于文字起源研究的几个重要问题。”
伏羲生活的时代人类处于渔猎时期。逐草而居，随候迁移，是那个时期人类生活的主要方式。
人类奔跑在有土地的地方，各个区域生活的人们就会有争斗和融合，语言的交流在所难免。一个先进的民族率先发明了一种记录语言的方法，就有在其他民族传播的可能。
人类奔跑在有土地的地方，各个区域生活的人们就会有争斗和融合，语言的交流在所难免。一个先进的民族率先发明了一种记录语言的方法，就有在其他民族传播的可能。
又到了围猎的季节，部落中的男人们正在做出发前的准备。
除了要准备打猎时的武器装备，他们还有一项重要的事情要做。
将准备好的泥彩有规律的涂抹在身上。被动物们嗅到身上的气味就捕不到它们了。
除了要准备打猎时的武器装备，他们还有一项重要的事情要做。
将准备好的泥彩有规律的涂抹在身上。被动物们嗅到身上的气味就捕不到它们了。
庖曦精心的涂抹着脸上的泥彩，他要靠这张脸来指挥围猎的战斗。围猎时说话会吓走动物们的。
他的手放到脑门上代表有一个大“家伙”，大家伙注意点安全，它在我们上面，把它引入陷阱。
他的手放到眉毛上，表示有一对猎物在窝里，手放左眉11点方向，手放右眉13点方向。
他的手放到印堂上，表示三只猎物，向12点方向围捕。
他的手放到眼睛上，表示四只猎物，左眼是10点钟方向，右眼14点方向。
他的手放到颧骨上，表示五只猎物，左颧骨9点钟方向，右颧骨15点方向。
他的手放到鼻子上，表示六只猎物，向中心地带靠拢。
他的手放到嘴上，表示七只猎物，18点的方向。
他的手放到下巴上，表示有八只猎物，左腮表示19点方向，右腮表示17点方向。
他的手放到耳朵上，表示有九只猎物，准备好合围。
他的手放到脑门上代表有一个大“家伙”，大家伙注意点安全，它在我们上面，把它引入陷阱。
他的手放到眉毛上，表示有一对猎物在窝里，手放左眉11点方向，手放右眉13点方向。
他的手放到印堂上，表示三只猎物，向12点方向围捕。
他的手放到眼睛上，表示四只猎物，左眼是10点钟方向，右眼14点方向。
他的手放到颧骨上，表示五只猎物，左颧骨9点钟方向，右颧骨15点方向。
他的手放到鼻子上，表示六只猎物，向中心地带靠拢。
他的手放到嘴上，表示七只猎物，18点的方向。
他的手放到下巴上，表示有八只猎物，左腮表示19点方向，右腮表示17点方向。
他的手放到耳朵上，表示有九只猎物，准备好合围。
学者们在研究甲骨文和陶文上的一，二，三，四，五，六，七，八，九和一些古老的文字的时候，往往用假借来解释不清楚来源的文字，这是我不敢苟同的地方。尤其是数字文字，次序井然，绝对不会东拼西凑借来用用。近取诸身，远取诸物，是原初造字的原则，这十个数字就是中国文字之源。它们来源于脸谱。
结绳记事是远古时代人类摆脱时空限制记录事实、进行传播的手段之一，它发生在语言产生以后、文字出现之前的漫长年代里。在一些部落里，为了把本部落的风俗传统和传说以及重大事件记录下来，流传下去，便用不同粗细的绳子，在上面结成不同距离的结，结又有大有小，每种结法、距离大小以及绳子粗细表示不同的意思，由专人(一般是酋长和巫师)循一定规则记录，并代代相传。我国古代文献对此有所记载。《周易·系辞》云：“上古结绳而治”。《春秋左传集解》云：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”马克思在他的《摩尔根<古代社会>一书摘要》中，曾说明了印第安人的结绳记事，他们的记事之绳是一种用各色贝珠穿成的绳带。他记载道：“由紫色和白色贝珠的珠绳组成的珠带上的条条，或由各种色彩的贝珠组成的带子上的条条(德文是‘绳子一般的’;‘束、楼’)，其意义在于一定的珠串与一定的事实相联系，从而把各种事件排成系列，并使人准确记忆。这些贝珠条和贝珠带是易洛魁人唯一的文件;但是需要有经过训练的解释者，这些人能够从贝珠带上的珠串和图形中把记在带子上各种记录解释出来。”(《马克思恩格斯全集》第45卷451页)
这是百度上对结绳记事的解释。
结绳记事应该与伏羲八卦历互相辅助使用，才能记事。
首先将绳索涂以不同的颜色，分别代表四，五，六，七，八，九。这样可以有不同的组合代表不同的事物。
可以两个颜色的绳索组合，三个颜色的绳索组合，四个颜色的绳索组合，五个颜色的绳索组合，六个颜色的绳索组合，几个相同颜色的绳索组合。再配以物候，季节，天文，固定的代表和象征一定的事物，就可以表达不同的语言了。
我个人认为玛雅历应该就是中国消失的伏羲八卦历。
结绳记事应该与伏羲八卦历互相辅助使用，才能记事。
首先将绳索涂以不同的颜色，分别代表四，五，六，七，八，九。这样可以有不同的组合代表不同的事物。
可以两个颜色的绳索组合，三个颜色的绳索组合，四个颜色的绳索组合，五个颜色的绳索组合，六个颜色的绳索组合，几个相同颜色的绳索组合。再配以物候，季节，天文，固定的代表和象征一定的事物，就可以表达不同的语言了。
我个人认为玛雅历应该就是中国消失的伏羲八卦历。
如果伏羲历是“河图”的话，再来谈谈“洛书”的诞生。
在《说文解字》的第十四部下卷有关于“天干”文字由来的论述。
（图片剪切与说文新证）
在《说文解字》的第十四部下卷有关于“天干”文字由来的论述。
（图片剪切与说文新证）
一曰：“人头空为甲。甲象人头。”许慎的原文是“人头宜为甲。甲像人头”
这里的“空”字当采用了段玉裁的看法，认为“宜”是“空”字的误写。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
“人头宜为甲”与“观鸟兽之文与地之宜”的“宜”字当是一个用法，释为“印迹”的意思，并非误抄所致。
这里的“空”字当采用了段玉裁的看法，认为“宜”是“空”字的误写。
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
“人头宜为甲”与“观鸟兽之文与地之宜”的“宜”字当是一个用法，释为“印迹”的意思，并非误抄所致。
“甲”字的取向是人头。后世多用来表示“盔甲”，因为“盔”就是人头的形状。“甲”字里面的小“十”字应该是表示嘴部的伏羲数字“七”。