《美国人眼中的美国》连载（版权所有，侵权必究）
@安昊儒 2019-10-19 16:58:36
@老巩论史 ：本土豪赏3根 鹅毛 （30赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【 我也要打赏 】
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被刺刀押送着走向自由之路
铁鼓铮铮的鼓 今天
历史并未走远
按照当下某些人的的逻辑，以下文章中当时的日本人个个都是日奸，而且天皇就应该是最大的卖国贼了。
日本是美国、也可以说是麦克阿瑟改造国体、政权以及立法最成功的典范，当然最终的成功还是外因和内因两者不可缺一的完美结合，无法想象，没有日本历史上的明治维新已经带给日本人憧憬的西方先进文明的理念在日本人心中植下的历史根源，美国会如此成功，例如当下中东的非日本类曾经有过启蒙历史的某些族群被解放后的今天的“乱象”就让人感到是沉重的历史教训，值得反思。
美国能够征服日本，不仅是因为它强大的武力。当麦克阿瑟率领一百多艘航母舰队百万大军横扫天平洋上的日军，踩着日本人的尸体登上日本岛时，他的双手无疑被日本人视为沾满了日本人的鲜血。如果不是天皇已下达投降的命令和日军已全部解除武装，肯定会有无数的神风特攻队员自愿升空去撞击他的座机与之同归于尽。
1945年8月30日下午2时5分，走出飞机的麦克阿瑟将军尽管没有携带任何武器，也没有举行入城阅兵，但这一刻对于7000万日本人来说依然是前所未有的恐怖，每个人都在心里念着“亡国！亡国！亡国！……”
然而，麦克阿瑟将军给日本带来的却是和平、正义、宽容和民主，而非仇恨和镇压。
此时的日本各个城市都被盟军的饱和轰炸炸成断垣残壁，到处瓦砾，原子弹轰过后的广岛，长崎更是成为鬼城，国破家亡经济崩溃，连政府官员的工作午餐也不过是一碗地瓜稀饭，饥饿笼罩了日本。这时老麦克挺身向美国国会施加巨大压力迫使美国政府援助日本，350万吨粮食和20亿美圆的经济援助紧急送往日本。他不仅保留了日本政府更顶住压力赦免了天皇，他甚至关心普通日本复员军人的命运，给他们以生活的出路。
麦克阿瑟的妻子珍妮也得到了不少的赞誉。她“作为一位妻子的奉献精神”一直陪伴丈夫在异国他乡日夜操劳，被日本人视为“女性最崇高的美德”。不过当时对麦克阿瑟突然被解职没有任何思想准备的珍妮忙于整理行李归国回家，已无暇阅读任何赞辞了。
2015年，作为战后70周年相关纪念活动的一部分，日本政府决定向社会开放原联合国军总司令麦克阿瑟的办公室供人们瞻仰纪念。
40万登陆美军也用他们的克制、善意和献身精神征服了日本人。当在日本狭窄的城市街巷里，日本平民与美国大兵相遇而通过困难时，总是美国兵站在一旁让日本人先走。日本人不能不扪心自问，如果他们是胜利者他们自己能做得到吗？
麦克阿瑟抵达日本后，立即下令释放了被日本政府长期关押的包括许多共产党人在内的政治犯。
1945年8月25日美国占领军允许日本妇女建立自己的组织；9月公布了给予日本妇女选举地位的法案；日本妇女历史上第一次获得了选举权和被选举权。
当时东京市有个艺妓被选为议员，不少市民不乐意，觉得道德感上过不去。当有立法界的日本人士很沮丧地向麦克阿瑟汇报此事时，他郑重地说：法律面前人人平等，法律不歧视身份，只要当选的程序合法就是有效。当最终确认那位艺妓高票当选后，麦克阿瑟向全体当选议员包括那位艺妓都发去了贺信。
1945年10月11日麦克阿瑟发布公告解除对报纸的禁令，日本实现了新闻自由和言论自由。11月22日颁布了《工会法》，工人阶级真正的拥有了自己的组织。1947年9月1日颁布了《劳动基准法》，规定了最低工资标准和最长劳动时间。
1946年2月3日麦克阿瑟指示盟军总部起草日本宪法样本。美国政府早前给麦克阿瑟下达的制定宪法的准则是：日本政府必须绝对由全体选民授权并对全体选民负责。5月3日盟军提交了宪法草案。10月7日日本国会通过了宪法。11月3日天皇颁布新宪法。
这是一个由占领者按照西方的价值观强加给被占领者的宪法，但却是给被占领国家的人民带来福祉的宪法。把这个充斥着野蛮和黑暗文化的日本，导向了正轨，消除了亚洲历史上最大的战争威胁源头，也给日本人民带来了他们前所未有的自由与权利。
这部宪法强调了日本人的基本公民权利，把这些权利视为“天赋而不可剥夺的权利”加以保障。这些权利包括：选举权；集会与出版自由；没有律师的即时介入任何人都不得被逮捕定罪；保障人民居住安全，禁止无端的搜查与剥夺等。
新宪法还取消了天皇总揽国家一切统治权的权力。同时，废除辅佐天皇的枢密院、贵族院及天皇制的支柱－军部。1946年1月1日，裕仁天皇发表《人间宣言》，宣布自己不是神而是人，自我否定其所拥有的一切神权。
1946年10月21日国会通过《土地改革法案》。日本政府购买了所有外在地主的土地和在乡地主的多余土地，再把土地转卖给没有土地的农民。对没有钱买地的农民政府给予抵押贷款。一夜之间不流一滴血、不杀一个人，所有的无地农民都获得了真正属于自己的土地。与俄国杀掉地主富农分土地的方式相比，文明与野蛮泾渭分明！日本战后的土地改革具有划时代的历史意义。它彻底完成了清除封建土地制度的历史使命，打破了使日本农民处于奴隶化地位的经济桎梏，解放了农村生产力，调动了广大农民的积极性；为日本农业的发展开辟了真正解放的道路，为日本经济的重建确立了基础。
1947年3月31日颁布了《教育基本法》。宣布教育的首要目标是“尊重个人尊严，努力培养人们热愛真理与和平。”日本的学校不再被政府所控制而是由公众选举的教育委员会管理。选择教师、课本和设定课程完全由民间自主决定。（前几年搞得沸沸扬扬的日本篡改教科书事件，实际情况是几所右翼人士办的私立学校所为，99%的日本学校并没有使用他们的教科书）。
美国占领军当局是1952年归政于日本政府的。这亡国的7年彻底的改变了日本的发展途径，把国家主权从专制者那里转移到了日本人民手里，引发了日本的根本性的进步，把日本引上了康庄大道。十几年后日本就发展成为世界第二号经济强国，国家繁荣，人民富裕，社会稳定。顺便说一句，美国40万占领军并没有花费日本纳税人的钱，他们的花销全部由美国纳税人买单。
1951年4月，因在朝鲜战争问题方面与总统严重对立，麦克阿瑟被杜鲁门解除了全部职务（包括日本占领军总司令之职），4月16日，已成一介平民的麦克阿瑟就要回国了，对他的离去除少数日本高官外没有通知任何人。但当麦克坐上汽车时才发现，从他下榻的官邸直到厚木机场上百万日本人自发的站在街道两旁为他送行。当车队经过时，传来日本人发自内心的高呼声：大元帅！大元帅！大元帅！。。。。。老麦热泪盈眶。
当时有无数日本人写信给麦克阿瑟要求赠送自己的田产、传家宝、房契，更有无数的日本女性大胆的在信中表示要为将军献身，那些勇敢的女子信中直接写到“请让我为您生个孩子吧！”。
当麦克阿瑟最后离开日本的时候，在东京街道的两旁日本民众纷纷前来，眼含真诚的感激热泪为其送行（全然忘记了麦克阿瑟是打败自己国家军队的占领者），天皇亲自到使馆为麦克阿瑟送别，此时麦克阿瑟激动的用双手紧紧的握住了曾被自己羞辱过的裕仁天皇的双手。裕仁天皇痛哭失声，泪流满面。
时任日本首相吉田向麦克阿瑟致欢送词并通过电台向全国广播：“将军在日本的成就是历史上的奇迹。是他将我们的国家从战后投降的困惑与衰竭中拯救了出来，送我们走上重建的道路。是他坚定地让民主扎根于我们社会的每个角落。是他为和平协议铺平了道路。他无疑会受到我们的人民最深刻的崇拜与喜爱。面对他即将离开的事实，我们找不到任何言语来表达我们国家的悲叹之情。”
他离开的那天早晨，《每日新闻》也直接向他发表了致辞：“麦克阿瑟的解职是战争结束以来最大的冲击。他在面对日本人民时并没有以征服者的身份自居，而是把自己看作是社会的改革者。他是一位高尚的政治传教士。他给予我们的不仅仅是物质支援和民主改革，而是一种崭新的生活方式，是个人的自由与尊严！……我们会继续爱戴和信任他，把他看作一位最能理解日本处境的美国人……我们希望你能进一步帮助我们培育青涩的民主果实。我们希望你至少还能领导我们直到和平协议的签署将日本送入国际社会……”
铁鼓铮铮的鼓 今天
历史并未走远
按照当下某些人的的逻辑，以下文章中当时的日本人个个都是日奸，而且天皇就应该是最大的卖国贼了。
日本是美国、也可以说是麦克阿瑟改造国体、政权以及立法最成功的典范，当然最终的成功还是外因和内因两者不可缺一的完美结合，无法想象，没有日本历史上的明治维新已经带给日本人憧憬的西方先进文明的理念在日本人心中植下的历史根源，美国会如此成功，例如当下中东的非日本类曾经有过启蒙历史的某些族群被解放后的今天的“乱象”就让人感到是沉重的历史教训，值得反思。
美国能够征服日本，不仅是因为它强大的武力。当麦克阿瑟率领一百多艘航母舰队百万大军横扫天平洋上的日军，踩着日本人的尸体登上日本岛时，他的双手无疑被日本人视为沾满了日本人的鲜血。如果不是天皇已下达投降的命令和日军已全部解除武装，肯定会有无数的神风特攻队员自愿升空去撞击他的座机与之同归于尽。
1945年8月30日下午2时5分，走出飞机的麦克阿瑟将军尽管没有携带任何武器，也没有举行入城阅兵，但这一刻对于7000万日本人来说依然是前所未有的恐怖，每个人都在心里念着“亡国！亡国！亡国！……”
然而，麦克阿瑟将军给日本带来的却是和平、正义、宽容和民主，而非仇恨和镇压。
此时的日本各个城市都被盟军的饱和轰炸炸成断垣残壁，到处瓦砾，原子弹轰过后的广岛，长崎更是成为鬼城，国破家亡经济崩溃，连政府官员的工作午餐也不过是一碗地瓜稀饭，饥饿笼罩了日本。这时老麦克挺身向美国国会施加巨大压力迫使美国政府援助日本，350万吨粮食和20亿美圆的经济援助紧急送往日本。他不仅保留了日本政府更顶住压力赦免了天皇，他甚至关心普通日本复员军人的命运，给他们以生活的出路。
麦克阿瑟的妻子珍妮也得到了不少的赞誉。她“作为一位妻子的奉献精神”一直陪伴丈夫在异国他乡日夜操劳，被日本人视为“女性最崇高的美德”。不过当时对麦克阿瑟突然被解职没有任何思想准备的珍妮忙于整理行李归国回家，已无暇阅读任何赞辞了。
2015年，作为战后70周年相关纪念活动的一部分，日本政府决定向社会开放原联合国军总司令麦克阿瑟的办公室供人们瞻仰纪念。
40万登陆美军也用他们的克制、善意和献身精神征服了日本人。当在日本狭窄的城市街巷里，日本平民与美国大兵相遇而通过困难时，总是美国兵站在一旁让日本人先走。日本人不能不扪心自问，如果他们是胜利者他们自己能做得到吗？
麦克阿瑟抵达日本后，立即下令释放了被日本政府长期关押的包括许多共产党人在内的政治犯。
1945年8月25日美国占领军允许日本妇女建立自己的组织；9月公布了给予日本妇女选举地位的法案；日本妇女历史上第一次获得了选举权和被选举权。
当时东京市有个艺妓被选为议员，不少市民不乐意，觉得道德感上过不去。当有立法界的日本人士很沮丧地向麦克阿瑟汇报此事时，他郑重地说：法律面前人人平等，法律不歧视身份，只要当选的程序合法就是有效。当最终确认那位艺妓高票当选后，麦克阿瑟向全体当选议员包括那位艺妓都发去了贺信。
1945年10月11日麦克阿瑟发布公告解除对报纸的禁令，日本实现了新闻自由和言论自由。11月22日颁布了《工会法》，工人阶级真正的拥有了自己的组织。1947年9月1日颁布了《劳动基准法》，规定了最低工资标准和最长劳动时间。
1946年2月3日麦克阿瑟指示盟军总部起草日本宪法样本。美国政府早前给麦克阿瑟下达的制定宪法的准则是：日本政府必须绝对由全体选民授权并对全体选民负责。5月3日盟军提交了宪法草案。10月7日日本国会通过了宪法。11月3日天皇颁布新宪法。
这是一个由占领者按照西方的价值观强加给被占领者的宪法，但却是给被占领国家的人民带来福祉的宪法。把这个充斥着野蛮和黑暗文化的日本，导向了正轨，消除了亚洲历史上最大的战争威胁源头，也给日本人民带来了他们前所未有的自由与权利。
这部宪法强调了日本人的基本公民权利，把这些权利视为“天赋而不可剥夺的权利”加以保障。这些权利包括：选举权；集会与出版自由；没有律师的即时介入任何人都不得被逮捕定罪；保障人民居住安全，禁止无端的搜查与剥夺等。
新宪法还取消了天皇总揽国家一切统治权的权力。同时，废除辅佐天皇的枢密院、贵族院及天皇制的支柱－军部。1946年1月1日，裕仁天皇发表《人间宣言》，宣布自己不是神而是人，自我否定其所拥有的一切神权。
1946年10月21日国会通过《土地改革法案》。日本政府购买了所有外在地主的土地和在乡地主的多余土地，再把土地转卖给没有土地的农民。对没有钱买地的农民政府给予抵押贷款。一夜之间不流一滴血、不杀一个人，所有的无地农民都获得了真正属于自己的土地。与俄国杀掉地主富农分土地的方式相比，文明与野蛮泾渭分明！日本战后的土地改革具有划时代的历史意义。它彻底完成了清除封建土地制度的历史使命，打破了使日本农民处于奴隶化地位的经济桎梏，解放了农村生产力，调动了广大农民的积极性；为日本农业的发展开辟了真正解放的道路，为日本经济的重建确立了基础。
1947年3月31日颁布了《教育基本法》。宣布教育的首要目标是“尊重个人尊严，努力培养人们热愛真理与和平。”日本的学校不再被政府所控制而是由公众选举的教育委员会管理。选择教师、课本和设定课程完全由民间自主决定。（前几年搞得沸沸扬扬的日本篡改教科书事件，实际情况是几所右翼人士办的私立学校所为，99%的日本学校并没有使用他们的教科书）。
美国占领军当局是1952年归政于日本政府的。这亡国的7年彻底的改变了日本的发展途径，把国家主权从专制者那里转移到了日本人民手里，引发了日本的根本性的进步，把日本引上了康庄大道。十几年后日本就发展成为世界第二号经济强国，国家繁荣，人民富裕，社会稳定。顺便说一句，美国40万占领军并没有花费日本纳税人的钱，他们的花销全部由美国纳税人买单。
1951年4月，因在朝鲜战争问题方面与总统严重对立，麦克阿瑟被杜鲁门解除了全部职务（包括日本占领军总司令之职），4月16日，已成一介平民的麦克阿瑟就要回国了，对他的离去除少数日本高官外没有通知任何人。但当麦克坐上汽车时才发现，从他下榻的官邸直到厚木机场上百万日本人自发的站在街道两旁为他送行。当车队经过时，传来日本人发自内心的高呼声：大元帅！大元帅！大元帅！。。。。。老麦热泪盈眶。
当时有无数日本人写信给麦克阿瑟要求赠送自己的田产、传家宝、房契，更有无数的日本女性大胆的在信中表示要为将军献身，那些勇敢的女子信中直接写到“请让我为您生个孩子吧！”。
当麦克阿瑟最后离开日本的时候，在东京街道的两旁日本民众纷纷前来，眼含真诚的感激热泪为其送行（全然忘记了麦克阿瑟是打败自己国家军队的占领者），天皇亲自到使馆为麦克阿瑟送别，此时麦克阿瑟激动的用双手紧紧的握住了曾被自己羞辱过的裕仁天皇的双手。裕仁天皇痛哭失声，泪流满面。
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他离开的那天早晨，《每日新闻》也直接向他发表了致辞：“麦克阿瑟的解职是战争结束以来最大的冲击。他在面对日本人民时并没有以征服者的身份自居，而是把自己看作是社会的改革者。他是一位高尚的政治传教士。他给予我们的不仅仅是物质支援和民主改革，而是一种崭新的生活方式，是个人的自由与尊严！……我们会继续爱戴和信任他，把他看作一位最能理解日本处境的美国人……我们希望你能进一步帮助我们培育青涩的民主果实。我们希望你至少还能领导我们直到和平协议的签署将日本送入国际社会……”
汤因比预言：美国以“暴力征伐”而衰朽，中华文明将一统全球
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点评：我们在战略上认同此判断，未来二三十年中国将成为世界领袖国家。然而，现实道路将是曲折的，中国需要夯实社会公正健康基础，需要创立绿色循环可持续的发展模式，才能引领这一进程。
导读：
作为当代最伟大的历史学家，汤因比认为人类的希望在东方，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源。汤因比也直言不讳地预言：未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界。
阿诺德•汤因比堪称20世纪最伟大的历史学家，他试图以其皇皇巨著《历史研究》，揭开文明兴衰的谜题，启发人类对未来道路的探索。
直到1973年，时已暮年的汤因比依旧没有停止为21世纪人类社会的探索。在不断出版新作的同时，汤因比与当时日本著名的社会活动家池田大作断断续续进行了近两年的漫谈式对话，主题是人类在21世纪的未来。汤因比和池田，一个是西方人，一个是东方人，互相抛开了不同文化和文明之间的狭隘和隔阂，在精神自由的海洋里进行高屋建瓴式的未来学式的全景探索。在这场漫谈中，汤因比透露了对21世纪中华文明的无限期望。（阿诺德•汤因比）
1，西方无法引领人类未来文明
可能让池田略微感到失望的是，作为当代最伟大的历史学家，汤因比认为人类的希望在东亚，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源。汤因比心仪的东方文明，不是在那个时代经济上升和物质繁荣、技术高度发达的日本，而是依然在“文革”中徘徊、物质生活依然相当贫乏的中国。尽管面对一位日本文化界的顶级名人，汤因比也直言不讳未来最有资格和最有可能为人类社会开路的是中国，而不是日本等国。
汤因比坚信未来的人类只有走向一个“世界国家”，才能避免民族国家的狭隘，才能避免民族国家因为狭隘国家利益追求而带来的人类社会的灭亡。而人类社会要过渡到一个“世界国家”，西方社会是无法完成这样的任务的。西方在罗马帝国分裂之后就再也没有形成一个天下主义的国家来统一西方世界，而民族国家和民族主义恰恰是西方在罗马帝国分裂和灭亡之后西方历史发展的主线。而西方文明在过去几百年对世界的武力征伐将世界带入到一个统一的经济市场，西方在经济上和技术上的领先优势促进了全世界各个文明学习西方文明而自强。因此西方世界在经济和科技上影响了世界，在政治上却完全无法为世界建立一个整合和统一的符合全人类共同利益的“世界国家”。西方不仅无法为世界提供永久和平的整合模式，而西方本身内部都无法统一。
而在未来人类的利益整合和利益协调的过程中，汤因比也非常不看好西方的民主模式。池田作为一个受到西方思想影响很深的东方学者，坚信未来世界的统合的方式应该是根据一种自下而上的民主原则和人民自愿的原则，因此世界民主是统一世界的关键。而汤因比作为文明学家和人类文化学家则以穿透五千年历史的深邃眼光指出，如果仅仅依靠国家和国家之间、地区和地区之间、社会和社会之间的民主协调，那么人类社会很可能在无尽的争吵和争端中走向衰落，而这样的漫无边际和漫天要价的民主进程很可能在人类社会还没有迈出任何一步之前，人类就在工业化的无止境扩张中灭亡了。汤因比非常睿智地指出，人类历史上长时间的和平和“世界主义”国家从来都不是出现在民主协商之中，而民主的雅典恰恰在民主内部争端中而走向衰亡。
汤因比的观点特别值得我们在后美国时代和后西方时代深思，西方式的民主已经不能适应21世纪的变迁，曾经是人类制度文明象征的西方民主制度现在已经逐渐僵化和腐化，成为西方前进的障碍，以至于西方的一些学者已经开始意识到“后民主时代”不可避免地到来。如果再把西方的日渐势衰的多党竞争民主移植到“世界国家”的建立过程中来，那就真的要贻笑大方了。哥本哈根会议的失败已经让人们看到100多个民族国家一旦利益发生分歧，任何一个微小的协调都是多么困难，更遑论要建立一个世界政体和世界国家了。
的确，20世纪后半期的人类，经历了两次世界大战无数生灵涂炭的教训，人类无论如何也是在向进步文明的方向上发展，汤因比当然知道现在的人类不能再像过去的帝国那样依靠武力来统一，因为在核武器时代武力统一就意味着人类同归于尽；而人类也绝对不可能依靠西方的民主制度来实现统一，那样人类恐怕还没有完成世界整合过程的百分之一，就面临着过度工业化和环境的空前灾难了。而西方文明在汤因比眼里看来是无法主导人类未来方向的文明，美国更是以罗马帝国“暴力征伐”的特征而演化成为一个军事主义的帝国，而这在汤因比——这个对人类古代的军事化文明多有研究的智者眼中，绝对是一个衰朽的文明的先兆。那么世界出路在哪里？
（阿诺德•汤因比巨著《历史研究》）
2，世界的未来在中国
在和池田的对话里，汤因比给出了完整的答案：世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明。为什么汤因比会有这样的看法？汤因比在与池田的对话中自我总结了八点原因：
一、中国在漫长的21个世纪里，尽管也多次经历过混乱和解体，但是从大历史的角度来看，中国人完整地守护了一个超级文明，长时间生活在一个文明帝国的稳定秩序中，中国模式作为一种区域的世界主义模式可以为今天的人类提供宝贵的经验。
二、中国人在其漫长的历史中都保持着人类社会中可贵的天下主义的精神，恰恰中国文化是距离狭隘的民族主义最远的。
三、儒家的人文主义价值观使得中国文明符合了新时代人类社会整合的需求。
四、在儒家和佛教思想中都存在合理主义思想，使得中国人在漫长的时代中有分寸地建立和坚守着自己的文明。
五、道家思想对宇宙和人类之间奥义的认识，以及对人类社会试图主宰宇宙的不以为然。恰恰是中国的道家为人类文明提供了节制性与合理性发展观的哲学基础。
六、东方宗教和哲学思想中对于人与自然和谐的追求，以及反对针对自然和环境世界的统治和征伐欲望。
七、以日本为代表的东亚民族已经显示了，亚洲人同样可以在西方人领先的领域赶上和超越西方人，例如在经济和技术领域日本人所显示的卓越超越能力那样（那时候在1970年代，中国崛起的序幕还远远没有拉开）。
八、日本人和越南人在西方人的优势和霸权面前，展示了勇气和信心，日本人在经济领域，越南人在军事领域都展示了巨大的勇气（汤因比这里指的是越南战争）。因此这再次证明了亚洲人未来是可以领导世界的，关键是要将这样的勇气和信心转移到人类历史和人类新文明和和平建设领域。
（阿诺德•汤因比著作《人类与大地母亲》）
3，中国应对人类文明尽更大责任
汤因比坚定地认为，西方世界在罗马帝国解体之后发展出的是工业主义、技术主义，在政治上则是民族主义，因此西方征服世界的后果是各个非西方国家都模仿西方的工业化模式和技术主义模式，因此全球越来越有政治统一的需求，因为通过工业和技术的全球扩散人类的命运已经不可避免地紧紧联系在一起。而下一步的关键就要看中国了。中国人在漫长的历史中已经证明了依靠文化和文明的力量可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。因此在汤因比眼里中国是真正的“文明国家”，这里的文明既含有古代文明帝国的意思，也含有文化情感纽带的深刻联结的意思。汤因比的观点的确再次证明了中国从本质上是文化的概念，是一个文明的概念，而不是一个民族主义的概念。
汤因比告诫说，西方在经济和技术上影响和征服了全球，但是却留下了政治上的民族国家林立世界的超级难题，这个政治真空将由中华文明来补足。而只有中华文明，才能真正给予世界永久的和平。因此汤因比对未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化就是我们博大精深的中华文明。汤因比最终的论点是，一个历史上一直是和平主义和世界主义为取向的天下文明也将在21世纪成为全人类的共同精神财富。
汤因比在上世纪70年代的论点非常值得我们今天重新去阅读发掘，站在中国崛起和中华文明复兴的高度去认真审视，这是一项无比重要的工作。其重要性甚至不亚于中国在GDP总量上跃居世界第二。
在21世纪，中国经济将创造奇迹，“中国精神”和“中国文化”也将担当起在后西方时代提升人类文明的伟大责任。中国并不排斥学习西方，相反还要加大学习西方的力度，吸收人类一切先进文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合现代化的因素，同时在博大精深的中华文明中不断发掘、研究、建构、阐释和再阐释中华文明中能够提升当代人类文明的重要因子。一个文明高阶段的发展不是简单的复古主义，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一种人类文明更高阶段结合现代因素的文明复兴运动。因此中华文明必定是要联结现代性的因素才能在更高的阶段更好地促进人类社会的世界大同。中华文明中的“苟日新，日日新，又日新”的创新改革精神，中华文明中“和而不同”的文明多元共生理论，中华文明的“天人合一”中的人与自然、社会与生态的和谐精神，以及中华文明和平世界主义的天下世界观，中华文明中“修身，齐家，治国，平天下”的伟大理想，注定将照亮整个21世纪，促进人类世界向更高层次的价值理性方向发展。
公正地说，西方在崛起的阶段给世界带来了巨大灾难，但同时也给世界带来了资本主义、民主政治、宪政体制、公民社会和福利国家等现代思想资源，西方的成就是巨大的，对世界影响是深远的，中华文明的生命力和生生不息正好就体现在善于根据时代而不断吸取先进思想，而在学习和容纳的过程中又不迷失本位自我，最终将外来的先进思想转化成为中华文明的一部分。而西方世界的资本主义和民主政治的无限扩张，已经不可避免地进入到“物壮则老，水满则溢”的阶段了，西方文明每往下走一步都将不可避免地走向自己的反面，文明的衰落在西方文明上得到充分体现。而积极吸收了西方个体思想、个体公民权、法治思想和功能分化的中国，可以在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明。
作者：刘涛
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作为当代最伟大的历史学家，汤因比认为人类的希望在东方，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源。汤因比也直言不讳地预言：未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界。
阿诺德•汤因比堪称20世纪最伟大的历史学家，他试图以其皇皇巨著《历史研究》，揭开文明兴衰的谜题，启发人类对未来道路的探索。
直到1973年，时已暮年的汤因比依旧没有停止为21世纪人类社会的探索。在不断出版新作的同时，汤因比与当时日本著名的社会活动家池田大作断断续续进行了近两年的漫谈式对话，主题是人类在21世纪的未来。汤因比和池田，一个是西方人，一个是东方人，互相抛开了不同文化和文明之间的狭隘和隔阂，在精神自由的海洋里进行高屋建瓴式的未来学式的全景探索。在这场漫谈中，汤因比透露了对21世纪中华文明的无限期望。（阿诺德•汤因比）
1，西方无法引领人类未来文明
可能让池田略微感到失望的是，作为当代最伟大的历史学家，汤因比认为人类的希望在东亚，而中国文明将为未来世界转型和21世纪人类社会提供无尽的文化宝藏和思想资源。汤因比心仪的东方文明，不是在那个时代经济上升和物质繁荣、技术高度发达的日本，而是依然在“文革”中徘徊、物质生活依然相当贫乏的中国。尽管面对一位日本文化界的顶级名人，汤因比也直言不讳未来最有资格和最有可能为人类社会开路的是中国，而不是日本等国。
汤因比坚信未来的人类只有走向一个“世界国家”，才能避免民族国家的狭隘，才能避免民族国家因为狭隘国家利益追求而带来的人类社会的灭亡。而人类社会要过渡到一个“世界国家”，西方社会是无法完成这样的任务的。西方在罗马帝国分裂之后就再也没有形成一个天下主义的国家来统一西方世界，而民族国家和民族主义恰恰是西方在罗马帝国分裂和灭亡之后西方历史发展的主线。而西方文明在过去几百年对世界的武力征伐将世界带入到一个统一的经济市场，西方在经济上和技术上的领先优势促进了全世界各个文明学习西方文明而自强。因此西方世界在经济和科技上影响了世界，在政治上却完全无法为世界建立一个整合和统一的符合全人类共同利益的“世界国家”。西方不仅无法为世界提供永久和平的整合模式，而西方本身内部都无法统一。
而在未来人类的利益整合和利益协调的过程中，汤因比也非常不看好西方的民主模式。池田作为一个受到西方思想影响很深的东方学者，坚信未来世界的统合的方式应该是根据一种自下而上的民主原则和人民自愿的原则，因此世界民主是统一世界的关键。而汤因比作为文明学家和人类文化学家则以穿透五千年历史的深邃眼光指出，如果仅仅依靠国家和国家之间、地区和地区之间、社会和社会之间的民主协调，那么人类社会很可能在无尽的争吵和争端中走向衰落，而这样的漫无边际和漫天要价的民主进程很可能在人类社会还没有迈出任何一步之前，人类就在工业化的无止境扩张中灭亡了。汤因比非常睿智地指出，人类历史上长时间的和平和“世界主义”国家从来都不是出现在民主协商之中，而民主的雅典恰恰在民主内部争端中而走向衰亡。
汤因比的观点特别值得我们在后美国时代和后西方时代深思，西方式的民主已经不能适应21世纪的变迁，曾经是人类制度文明象征的西方民主制度现在已经逐渐僵化和腐化，成为西方前进的障碍，以至于西方的一些学者已经开始意识到“后民主时代”不可避免地到来。如果再把西方的日渐势衰的多党竞争民主移植到“世界国家”的建立过程中来，那就真的要贻笑大方了。哥本哈根会议的失败已经让人们看到100多个民族国家一旦利益发生分歧，任何一个微小的协调都是多么困难，更遑论要建立一个世界政体和世界国家了。
的确，20世纪后半期的人类，经历了两次世界大战无数生灵涂炭的教训，人类无论如何也是在向进步文明的方向上发展，汤因比当然知道现在的人类不能再像过去的帝国那样依靠武力来统一，因为在核武器时代武力统一就意味着人类同归于尽；而人类也绝对不可能依靠西方的民主制度来实现统一，那样人类恐怕还没有完成世界整合过程的百分之一，就面临着过度工业化和环境的空前灾难了。而西方文明在汤因比眼里看来是无法主导人类未来方向的文明，美国更是以罗马帝国“暴力征伐”的特征而演化成为一个军事主义的帝国，而这在汤因比——这个对人类古代的军事化文明多有研究的智者眼中，绝对是一个衰朽的文明的先兆。那么世界出路在哪里？
（阿诺德•汤因比巨著《历史研究》）
2，世界的未来在中国
在和池田的对话里，汤因比给出了完整的答案：世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明。为什么汤因比会有这样的看法？汤因比在与池田的对话中自我总结了八点原因：
一、中国在漫长的21个世纪里，尽管也多次经历过混乱和解体，但是从大历史的角度来看，中国人完整地守护了一个超级文明，长时间生活在一个文明帝国的稳定秩序中，中国模式作为一种区域的世界主义模式可以为今天的人类提供宝贵的经验。
二、中国人在其漫长的历史中都保持着人类社会中可贵的天下主义的精神，恰恰中国文化是距离狭隘的民族主义最远的。
三、儒家的人文主义价值观使得中国文明符合了新时代人类社会整合的需求。
四、在儒家和佛教思想中都存在合理主义思想，使得中国人在漫长的时代中有分寸地建立和坚守着自己的文明。
五、道家思想对宇宙和人类之间奥义的认识，以及对人类社会试图主宰宇宙的不以为然。恰恰是中国的道家为人类文明提供了节制性与合理性发展观的哲学基础。
六、东方宗教和哲学思想中对于人与自然和谐的追求，以及反对针对自然和环境世界的统治和征伐欲望。
七、以日本为代表的东亚民族已经显示了，亚洲人同样可以在西方人领先的领域赶上和超越西方人，例如在经济和技术领域日本人所显示的卓越超越能力那样（那时候在1970年代，中国崛起的序幕还远远没有拉开）。
八、日本人和越南人在西方人的优势和霸权面前，展示了勇气和信心，日本人在经济领域，越南人在军事领域都展示了巨大的勇气（汤因比这里指的是越南战争）。因此这再次证明了亚洲人未来是可以领导世界的，关键是要将这样的勇气和信心转移到人类历史和人类新文明和和平建设领域。
（阿诺德•汤因比著作《人类与大地母亲》）
3，中国应对人类文明尽更大责任
汤因比坚定地认为，西方世界在罗马帝国解体之后发展出的是工业主义、技术主义，在政治上则是民族主义，因此西方征服世界的后果是各个非西方国家都模仿西方的工业化模式和技术主义模式，因此全球越来越有政治统一的需求，因为通过工业和技术的全球扩散人类的命运已经不可避免地紧紧联系在一起。而下一步的关键就要看中国了。中国人在漫长的历史中已经证明了依靠文化和文明的力量可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。因此在汤因比眼里中国是真正的“文明国家”，这里的文明既含有古代文明帝国的意思，也含有文化情感纽带的深刻联结的意思。汤因比的观点的确再次证明了中国从本质上是文化的概念，是一个文明的概念，而不是一个民族主义的概念。
汤因比告诫说，西方在经济和技术上影响和征服了全球，但是却留下了政治上的民族国家林立世界的超级难题，这个政治真空将由中华文明来补足。而只有中华文明，才能真正给予世界永久的和平。因此汤因比对未来人类社会开出的药方不是武力和军事，不是民主和选举，不是西方的霸权，而是文化引领世界，这个文化就是我们博大精深的中华文明。汤因比最终的论点是，一个历史上一直是和平主义和世界主义为取向的天下文明也将在21世纪成为全人类的共同精神财富。
汤因比在上世纪70年代的论点非常值得我们今天重新去阅读发掘，站在中国崛起和中华文明复兴的高度去认真审视，这是一项无比重要的工作。其重要性甚至不亚于中国在GDP总量上跃居世界第二。
在21世纪，中国经济将创造奇迹，“中国精神”和“中国文化”也将担当起在后西方时代提升人类文明的伟大责任。中国并不排斥学习西方，相反还要加大学习西方的力度，吸收人类一切先进文明的成果，努力革除弊政，修正本身文化中不符合现代化的因素，同时在博大精深的中华文明中不断发掘、研究、建构、阐释和再阐释中华文明中能够提升当代人类文明的重要因子。一个文明高阶段的发展不是简单的复古主义，更不是盲目崇拜古代的一切，而是在一种人类文明更高阶段结合现代因素的文明复兴运动。因此中华文明必定是要联结现代性的因素才能在更高的阶段更好地促进人类社会的世界大同。中华文明中的“苟日新，日日新，又日新”的创新改革精神，中华文明中“和而不同”的文明多元共生理论，中华文明的“天人合一”中的人与自然、社会与生态的和谐精神，以及中华文明和平世界主义的天下世界观，中华文明中“修身，齐家，治国，平天下”的伟大理想，注定将照亮整个21世纪，促进人类世界向更高层次的价值理性方向发展。
公正地说，西方在崛起的阶段给世界带来了巨大灾难，但同时也给世界带来了资本主义、民主政治、宪政体制、公民社会和福利国家等现代思想资源，西方的成就是巨大的，对世界影响是深远的，中华文明的生命力和生生不息正好就体现在善于根据时代而不断吸取先进思想，而在学习和容纳的过程中又不迷失本位自我，最终将外来的先进思想转化成为中华文明的一部分。而西方世界的资本主义和民主政治的无限扩张，已经不可避免地进入到“物壮则老，水满则溢”的阶段了，西方文明每往下走一步都将不可避免地走向自己的反面，文明的衰落在西方文明上得到充分体现。而积极吸收了西方个体思想、个体公民权、法治思想和功能分化的中国，可以在整体思维、多线思维、社会团结、社会整合等多方面运用中国文化的智慧创造出中西合璧的崭新人类文明。
作者：刘涛
张鸣：我不相信野蛮会战胜文明
原创： 平凡的鸣 鸣人之声 10月7日
现在，不光历史学界，就连一般民众之中，也出现了一股舆论的潮流。在他们看来，越是野蛮，没有底线，就越能够成功。放在经济领域，不少人认为野蛮的姿 本主 义，就可以战胜文明的姿 本主 义。他们还认为：低人 权，无福 利，没有工 会的姿 本主 义，具有天然的优势，如果放任自流，终有一日，会战胜讲人 权，有福 利和工 会的姿本主义，让世 界堕入嘿 暗。
这种说法，也并不新鲜，当年李宗吾先生的厚黑学，讲的就是这个道理。越是脸皮厚，心肠黑的人，才能得到成功。
这样的结论，放在一个局部的历史片段，的确是可以成立的。在历史上，的确有一些没底线的无赖，获得了成功，尽管仔细考察，他们的成功的因素不见得仅仅因为他们厚黑。但是，如果放眼世界历史，我们就会发现，从大趋势讲，还是文明战胜野蛮，否则，人类就不会走到今天。在一 战的时候，丛林法则还被人们堂而皇之地推 崇，侵 田各他 帼的行为，只要你打赢了，基本上就不会受到惩罚，在今天你试试？
当年日本崛起之时，它的姿 本主 义显然要比欧美要野蛮和原始，即使它取得了很大的成绩，但它战胜欧美了吗？不但没有战胜，反而被欧美所熏染。在欧美历史上，野蛮原始的姿 本主 义怎样一点点转型的？难道是靠工人的唞争，靠政俯的干预？其实都不是。市场经济本身，就有这样的调解能力。尽管争取利益最大化是每个投资者的初衷，但经济发展的结果，势必要提高工人工资，增加他们的福利，提高其教育水平，以促进他的购买力，使得他们中的杰出者进入第三产业，进入企业管理层，使姿 本主 义更有活力。一言以蔽之，只有文明的、重视人权的主义，是符合投资者长远利益的，就像文明符合人类长远利益一样。
所以，野蛮的姿 本主 义，不可能战胜文明的姿 本主 义。如果他们能做到这一点，当初欧美的姿 本主 义，就不可能会选择进化。
同样，没有底线的行为，无论是瀑政，屠 沙还是欺瞒，在人类历史长河上，都只能是昙花一现，因为，尽管人们可能暂时地被协迫，屈从，但从长久来看，没有人真的会喜欢这些东西，即使取得了暂时和局部的成功，在世界日益一体化的今天，早晚是会撑不住的。因为，撑住的成本会越来越高，最终导致崩盘。
在钟帼历史上，蒙古人的征服和统冶，是相当野蛮的，因为它登上了冷兵器时代舞力的巅峰，但是，尽管有这样墙大的舞力做靠山，这个汪朝也就维持了不到一百年，在钟帼历史的大一桶汪朝中，是比较短的。此后的满清统冶，至少在治理基层的层面，是相当柔和的，在相当长的时间内，赋税之低，摊派至少，已经大大优于明朝，因为曝力和野蛮的统冶，在当时已经是不大能行得通的。
如果文明是一种信息的话，这种信息越是强烈，捕捉到它的人越是多，起征服力就越强。从这个角度看，我们的前途，还是光明的。当然，有人说，在现实中，恰恰我们看到的，就是讲理的干不过不讲理的，没底线的，总是战上风。尽管你会问：说是暂时现象，但人生几何，等到光明到来，我们都老了死了。如果有这样的担忧的话，那你就得努力，不讲理的能赢，多半是因为我们的怯懦、因为我们的退让，我们总是想让别人出头。如果人人都能为自己的木又益争一分，这个现实的世界，会比现在好得多。
原创： 平凡的鸣 鸣人之声 10月7日
现在，不光历史学界，就连一般民众之中，也出现了一股舆论的潮流。在他们看来，越是野蛮，没有底线，就越能够成功。放在经济领域，不少人认为野蛮的姿 本主 义，就可以战胜文明的姿 本主 义。他们还认为：低人 权，无福 利，没有工 会的姿 本主 义，具有天然的优势，如果放任自流，终有一日，会战胜讲人 权，有福 利和工 会的姿本主义，让世 界堕入嘿 暗。
这种说法，也并不新鲜，当年李宗吾先生的厚黑学，讲的就是这个道理。越是脸皮厚，心肠黑的人，才能得到成功。
这样的结论，放在一个局部的历史片段，的确是可以成立的。在历史上，的确有一些没底线的无赖，获得了成功，尽管仔细考察，他们的成功的因素不见得仅仅因为他们厚黑。但是，如果放眼世界历史，我们就会发现，从大趋势讲，还是文明战胜野蛮，否则，人类就不会走到今天。在一 战的时候，丛林法则还被人们堂而皇之地推 崇，侵 田各他 帼的行为，只要你打赢了，基本上就不会受到惩罚，在今天你试试？
当年日本崛起之时，它的姿 本主 义显然要比欧美要野蛮和原始，即使它取得了很大的成绩，但它战胜欧美了吗？不但没有战胜，反而被欧美所熏染。在欧美历史上，野蛮原始的姿 本主 义怎样一点点转型的？难道是靠工人的唞争，靠政俯的干预？其实都不是。市场经济本身，就有这样的调解能力。尽管争取利益最大化是每个投资者的初衷，但经济发展的结果，势必要提高工人工资，增加他们的福利，提高其教育水平，以促进他的购买力，使得他们中的杰出者进入第三产业，进入企业管理层，使姿 本主 义更有活力。一言以蔽之，只有文明的、重视人权的主义，是符合投资者长远利益的，就像文明符合人类长远利益一样。
所以，野蛮的姿 本主 义，不可能战胜文明的姿 本主 义。如果他们能做到这一点，当初欧美的姿 本主 义，就不可能会选择进化。
同样，没有底线的行为，无论是瀑政，屠 沙还是欺瞒，在人类历史长河上，都只能是昙花一现，因为，尽管人们可能暂时地被协迫，屈从，但从长久来看，没有人真的会喜欢这些东西，即使取得了暂时和局部的成功，在世界日益一体化的今天，早晚是会撑不住的。因为，撑住的成本会越来越高，最终导致崩盘。
在钟帼历史上，蒙古人的征服和统冶，是相当野蛮的，因为它登上了冷兵器时代舞力的巅峰，但是，尽管有这样墙大的舞力做靠山，这个汪朝也就维持了不到一百年，在钟帼历史的大一桶汪朝中，是比较短的。此后的满清统冶，至少在治理基层的层面，是相当柔和的，在相当长的时间内，赋税之低，摊派至少，已经大大优于明朝，因为曝力和野蛮的统冶，在当时已经是不大能行得通的。
如果文明是一种信息的话，这种信息越是强烈，捕捉到它的人越是多，起征服力就越强。从这个角度看，我们的前途，还是光明的。当然，有人说，在现实中，恰恰我们看到的，就是讲理的干不过不讲理的，没底线的，总是战上风。尽管你会问：说是暂时现象，但人生几何，等到光明到来，我们都老了死了。如果有这样的担忧的话，那你就得努力，不讲理的能赢，多半是因为我们的怯懦、因为我们的退让，我们总是想让别人出头。如果人人都能为自己的木又益争一分，这个现实的世界，会比现在好得多。
知识分子为何寡廉鲜耻地迎合希特勒？
爷爷的天堂湾 前天
希特勒能够建立 主义统治，除了政治、经济方面的原因之外，相当一批知识分子助纣为虐也是重要的原因，除了大名鼎鼎的哲学家海德格尔和宪法学家施米特，还有相当一批科学家、艺术家等等迎合了纳粹的需求，迎合了纳粹反犹和种族灭绝的需要和行为。
德国著名建筑师保罗·舒尔茨-瑙姆堡出版了一本《艺术与种族》，其理论称，书中所述畸形和病态人乃许多现代（尤其是表现主义）艺术家作品原型，而此类艺术乃堕落艺术。《艺术与种族》所述残酷“理论”与希特勒目的吻合。因为希特勒不时攻击现代艺术和现代艺术家，他推崇的是实干家而不是知识分子。
1893年1月13日生于爱沙尼亚的阿尔弗雷德·罗森贝格似乎比德国人还热爱希特勒，可谓不折不扣的“精德分子”和洋五毛。在1909年一次家庭度假期间，罗森贝格偶然读到了变节的英国人休斯顿·斯图尔特·张伯伦著作《19世纪的基础》，此书为其提供了日耳曼民主主义情感的知识基础，并使之有理由仇恨犹太人——尽管他的母亲就是犹太人。1918年他迁居慕尼黑，加入纳粹党撰写反犹的小册子，并以自己的俄语能力及对俄国的熟悉成为纳粹党内东方问题专家，并担任纳粹党机关报纸《人民观察报》的编辑。1930年，罗森贝格出版了《20世纪的神话》一书，大部分内容关乎德国和德国艺术史。罗森贝格攻击罗马天主教，并视之为德国文明的主要威胁。他在书中说，耶稣并非犹太人，其旨意遭犹太人保罗歪曲。他企图创立“血统的宗教”以替代天主教，将纳粹植根于德国历史。
罗森贝格很得希特勒的欢心
罗森贝格将书稿交给希特勒之后，希特勒担心此书被天主教徒反对，推迟半年，待纳粹1930年9月15日在民意调查中大胜后才允许出版。果然，梵蒂冈大怒，1934年将《20世纪的神话》列入《禁书目录》。罗森贝格的反右言论和著作得到了希特勒嘉许，1940 年，希特勒以保护文物为名，委派罗森贝格设立“国家领袖罗森贝格特遣队”，负责洗劫法国和其它占领国的艺术珍品。二战结束后，罗森贝格作为纳粹的核心幕僚受到了应有的惩罚：1946年10月16日， 他在纽伦堡判处绞刑。
希特勒对现代艺术和现代艺术家的厌恶不仅止于口诛，而且在现实中付诸行动。1933年3月15日，纳粹公布了第一批艺术家黑名单。希特勒被选为总理的前一周，艺术家恩斯特·巴拉赫在广播节目称希特勒为“他人的潜在毁灭者”，将国家社会主义称为“人类的秘密死亡”。希特勒上台后，纳粹要求将巴拉赫雕塑作品《战争纪念像》从马格德堡大教堂移走，很快被船运伯林“进行保存”。《风暴》《行动》《艺术与艺术家》等杂志被关停。
现代艺术家们在1933年曾几度想与纳粹结盟，但均为戈培尔所拒，现代艺术展览也被迫关闭。1934年9月纳粹党的年度会议上，希特勒称现代艺术家为“艺术破坏者”，具体有“立体主义、未来主义和达达主义艺术家”。面对纳粹的封杀和整肃，许多艺术家移民或流亡。
希特勒很厌恶现代艺术
如果说，艺术因为其性质具有一些和纳粹冲突的表达，那么，物理学、化学、数学和地质学等等科学是否能够免受 主义统治的冲击？但是，在纳粹那里，即便是从事这些领域研究的人，也免不了“亲不亲，血统分”。爱因斯坦从1920年代就开始受到恶意中伤，尽管他已经是具有国际声誉的著名科学家。希特勒1930年成为德国总理之后，作为犹太人的爱因斯坦处于纳粹加害的威胁下。1933年1月爱因斯坦离开了柏林。在1933年到1941年期间，大约有100年物理学家到美国避难。
在德国生物学界，从1933年到二战爆发，大约13%的人被解雇，绝大多数系“种族”原因。而大多数移民国外的生物学家，取得成就均超过留在德国的同行。
1973年获得诺贝尔生理学或医学奖的康拉德·洛伦茨可谓助纣为虐。康拉德·洛伦茨是动物行为学的创立者，以“铭印”理论而著称。1937－1940 年，康拉德·洛伦茨在维也纳大学讲授动物心理学和比较解剖学，1940 年 9 月，他在纳粹的唆使和全体教师的反对声中成为德国柯尼斯堡大学心理学系教授和主任。康拉德·洛伦茨精于“学术献媚”，他为加强纳粹意识形态，声称可以把人们划分为具有“完全价值”和“劣等价值”等几档，在洛伦茨这里，减少“伦理上的劣等人”或“受到缺陷折磨之人”的政策都合法。
柏林的威廉皇帝人类学与人类遗传学研究所首任所长，是德国最著名人类学家尤金·菲舍尔，他招募了一批研究遗传的科学家沆瀣一气。这些人全都支持纳粹的种族政治，并充当了纳粹大屠杀的帮凶。
海德格尔是希特勒的超人
在希特勒第三帝国的 主义统治之下，所有知识分子都只有很少的选择。首先，如果是犹太人，就始终不可能被纳粹所容忍，不管你有怎样的天才和知名度，最明显的例子是爱因斯坦，因此犹太知识分子只能选择流亡；其次，希特勒 统治下的知识分子必须向 统治者表示顺从或保持沉默，并且放弃独立思考，以求独善其身；第三，被纳粹排斥的某类艺术及相关艺术家（例如现代艺术），拍纳粹的马屁而不得，只能在纳粹的暴力威慑下低头；第四，类似海德格尔、施米特以及康拉德·洛伦茨、尤金·菲舍尔这样的人，则是卖身求荣，主动向纳粹献媚。
每个人的生存都背负着责任、良知和道德。但是，在最基本的人身安全受到威胁的情况下，能够不怕危险挺身而出，直接对抗邪恶批判暴政的人总是少数。从根本上说， 主义统治是利用暴力威慑，在所有人心中制造恐惧，从而可以强制服从。在赤裸裸的暴力之外， 主义统治总是尽量以意识形态的脂粉遮掩穷凶极恶的丑陋面孔。但是， 统治者总是用自己特有的方式挑选帮忙和帮闲者，并非所有为 统治者唱赞歌的人，都会得到 统治者赏赐的残羹剩饭。因为 统治者掌握了权力并控制了几乎所有资源，总有一些人摇尾乞怜以换取利益。因此可以想见， 统治从来就不缺出卖良知、卖身求荣的献媚者。
但是，难以根治的腐败是 统治的致命弱点。《第三帝国的腐败与反腐》一书已经对此有了充分的揭露。另外， 统治虽然与时俱进并逐渐精细化，但它终究是靠压制社会，剥夺个人基本权利和钳制思想及表达自由来维系统治，因此潜藏着种种系统性风险——这也是一些 统治国家崩溃的重要原因。
爷爷的天堂湾 前天
希特勒能够建立 主义统治，除了政治、经济方面的原因之外，相当一批知识分子助纣为虐也是重要的原因，除了大名鼎鼎的哲学家海德格尔和宪法学家施米特，还有相当一批科学家、艺术家等等迎合了纳粹的需求，迎合了纳粹反犹和种族灭绝的需要和行为。
德国著名建筑师保罗·舒尔茨-瑙姆堡出版了一本《艺术与种族》，其理论称，书中所述畸形和病态人乃许多现代（尤其是表现主义）艺术家作品原型，而此类艺术乃堕落艺术。《艺术与种族》所述残酷“理论”与希特勒目的吻合。因为希特勒不时攻击现代艺术和现代艺术家，他推崇的是实干家而不是知识分子。
1893年1月13日生于爱沙尼亚的阿尔弗雷德·罗森贝格似乎比德国人还热爱希特勒，可谓不折不扣的“精德分子”和洋五毛。在1909年一次家庭度假期间，罗森贝格偶然读到了变节的英国人休斯顿·斯图尔特·张伯伦著作《19世纪的基础》，此书为其提供了日耳曼民主主义情感的知识基础，并使之有理由仇恨犹太人——尽管他的母亲就是犹太人。1918年他迁居慕尼黑，加入纳粹党撰写反犹的小册子，并以自己的俄语能力及对俄国的熟悉成为纳粹党内东方问题专家，并担任纳粹党机关报纸《人民观察报》的编辑。1930年，罗森贝格出版了《20世纪的神话》一书，大部分内容关乎德国和德国艺术史。罗森贝格攻击罗马天主教，并视之为德国文明的主要威胁。他在书中说，耶稣并非犹太人，其旨意遭犹太人保罗歪曲。他企图创立“血统的宗教”以替代天主教，将纳粹植根于德国历史。
罗森贝格很得希特勒的欢心
罗森贝格将书稿交给希特勒之后，希特勒担心此书被天主教徒反对，推迟半年，待纳粹1930年9月15日在民意调查中大胜后才允许出版。果然，梵蒂冈大怒，1934年将《20世纪的神话》列入《禁书目录》。罗森贝格的反右言论和著作得到了希特勒嘉许，1940 年，希特勒以保护文物为名，委派罗森贝格设立“国家领袖罗森贝格特遣队”，负责洗劫法国和其它占领国的艺术珍品。二战结束后，罗森贝格作为纳粹的核心幕僚受到了应有的惩罚：1946年10月16日， 他在纽伦堡判处绞刑。
希特勒对现代艺术和现代艺术家的厌恶不仅止于口诛，而且在现实中付诸行动。1933年3月15日，纳粹公布了第一批艺术家黑名单。希特勒被选为总理的前一周，艺术家恩斯特·巴拉赫在广播节目称希特勒为“他人的潜在毁灭者”，将国家社会主义称为“人类的秘密死亡”。希特勒上台后，纳粹要求将巴拉赫雕塑作品《战争纪念像》从马格德堡大教堂移走，很快被船运伯林“进行保存”。《风暴》《行动》《艺术与艺术家》等杂志被关停。
现代艺术家们在1933年曾几度想与纳粹结盟，但均为戈培尔所拒，现代艺术展览也被迫关闭。1934年9月纳粹党的年度会议上，希特勒称现代艺术家为“艺术破坏者”，具体有“立体主义、未来主义和达达主义艺术家”。面对纳粹的封杀和整肃，许多艺术家移民或流亡。
希特勒很厌恶现代艺术
如果说，艺术因为其性质具有一些和纳粹冲突的表达，那么，物理学、化学、数学和地质学等等科学是否能够免受 主义统治的冲击？但是，在纳粹那里，即便是从事这些领域研究的人，也免不了“亲不亲，血统分”。爱因斯坦从1920年代就开始受到恶意中伤，尽管他已经是具有国际声誉的著名科学家。希特勒1930年成为德国总理之后，作为犹太人的爱因斯坦处于纳粹加害的威胁下。1933年1月爱因斯坦离开了柏林。在1933年到1941年期间，大约有100年物理学家到美国避难。
在德国生物学界，从1933年到二战爆发，大约13%的人被解雇，绝大多数系“种族”原因。而大多数移民国外的生物学家，取得成就均超过留在德国的同行。
1973年获得诺贝尔生理学或医学奖的康拉德·洛伦茨可谓助纣为虐。康拉德·洛伦茨是动物行为学的创立者，以“铭印”理论而著称。1937－1940 年，康拉德·洛伦茨在维也纳大学讲授动物心理学和比较解剖学，1940 年 9 月，他在纳粹的唆使和全体教师的反对声中成为德国柯尼斯堡大学心理学系教授和主任。康拉德·洛伦茨精于“学术献媚”，他为加强纳粹意识形态，声称可以把人们划分为具有“完全价值”和“劣等价值”等几档，在洛伦茨这里，减少“伦理上的劣等人”或“受到缺陷折磨之人”的政策都合法。
柏林的威廉皇帝人类学与人类遗传学研究所首任所长，是德国最著名人类学家尤金·菲舍尔，他招募了一批研究遗传的科学家沆瀣一气。这些人全都支持纳粹的种族政治，并充当了纳粹大屠杀的帮凶。
海德格尔是希特勒的超人
在希特勒第三帝国的 主义统治之下，所有知识分子都只有很少的选择。首先，如果是犹太人，就始终不可能被纳粹所容忍，不管你有怎样的天才和知名度，最明显的例子是爱因斯坦，因此犹太知识分子只能选择流亡；其次，希特勒 统治下的知识分子必须向 统治者表示顺从或保持沉默，并且放弃独立思考，以求独善其身；第三，被纳粹排斥的某类艺术及相关艺术家（例如现代艺术），拍纳粹的马屁而不得，只能在纳粹的暴力威慑下低头；第四，类似海德格尔、施米特以及康拉德·洛伦茨、尤金·菲舍尔这样的人，则是卖身求荣，主动向纳粹献媚。
每个人的生存都背负着责任、良知和道德。但是，在最基本的人身安全受到威胁的情况下，能够不怕危险挺身而出，直接对抗邪恶批判暴政的人总是少数。从根本上说， 主义统治是利用暴力威慑，在所有人心中制造恐惧，从而可以强制服从。在赤裸裸的暴力之外， 主义统治总是尽量以意识形态的脂粉遮掩穷凶极恶的丑陋面孔。但是， 统治者总是用自己特有的方式挑选帮忙和帮闲者，并非所有为 统治者唱赞歌的人，都会得到 统治者赏赐的残羹剩饭。因为 统治者掌握了权力并控制了几乎所有资源，总有一些人摇尾乞怜以换取利益。因此可以想见， 统治从来就不缺出卖良知、卖身求荣的献媚者。
但是，难以根治的腐败是 统治的致命弱点。《第三帝国的腐败与反腐》一书已经对此有了充分的揭露。另外， 统治虽然与时俱进并逐渐精细化，但它终究是靠压制社会，剥夺个人基本权利和钳制思想及表达自由来维系统治，因此潜藏着种种系统性风险——这也是一些 统治国家崩溃的重要原因。