那么我下面说一说文字,文和字,文章与义理，即中心思想的一个关系。那我们现在的一个概念就是什么？这个中心思想，它是通过文章来呈现的。有了一篇文章，然后才有中心思想。而文章的基础是什么？它的基本单元是什么？是汉字。所以平面上来看，那么理解弄懂汉字，每一个汉字什么意思，然后才能弄懂文章它是什么意思？所以弄懂每一个字就是理解一篇文章的基础，那么从而也是明白中心思想的一个基础。那么这个中心思想我们有一个传统的一个说法，就是经典它是承载义理的。

为什么要研究经学？从汉朝以后，我们传统的学术就是以经学为中心。研究经学是研究经典它里面所传达的义理。那么五经来讲，它就是以书的形式，就是以文章，一篇一篇的文章，一段一段的文章。所以清朝就非常重视考据学，不仅仅是清朝，从有经学以来，就是在从两汉以来，我们经学的一个很重要的工作就是考据，就是弄懂每一个字什么意思。所以这个文字他的重要性，在这个经学传统中，是一直被认识到。那么清朝人又把这个考据学发展到一个极致。这里当然有它特殊的原因，我们现在这里不多讲。

即便是这种观念，其实还是产生一个误解。 什么误解？就是说因为这个义理是通过文章来呈现的。这个文章的基础单元，基本单元又是字，那么误解就是什么？好像这些义理啊是在后，文章在先。是这么一个一个先后关系，文章在先义理在后。那实际上你如果仔细去研究我们中国的文明史，就会发现这个顺序恰恰是相反的。我们是义理在先，文章在后，而且这个义理的产生的时间，义理出现的时间远远比文字，尤其是文章早得多得多。

我们知道，汉字它的产生是在这个商朝甲骨文，但是汉字在甲骨文时期，甚至是在金文时期，在西周的金文时期，都没有文章。甲骨文我们都应该清楚，它是一句话一句话，而且一句话也是不完整的一句话。就是非常难懂，没有成段的话。然后到了西周，金文开始有了成段的话，目前所发现的最长篇的经文就是毛公鼎，大概有500多字。它算是成段的话，也是很很难懂。也就是说在文字产生很长一段时间内，并没有文章。但是这个义理啊在字在汉字之前就有。所以我们在真正的说要理解义理，就就不仅仅在于读经典，因为它是非常后的，就是五经的成型，是非常靠后的，真正的成型啊是在两汉以后。

就是我们的汉字被制造出来，它真正的开始用于写文章，是从这个春秋战国时期，就是孔子所讲的礼崩乐坏这个时期才开始的。那也意味着什么？意味着我们的经典也是在这个时候开始文字化。那么真正的定型是在两汉时期，因为这个春秋战国时期是一个战乱战争时期。那个时间还没有心情，整个社会是没有这个环境来做这种工作，做这种学术性工作。中国传统的学术的这个定型是发生在汉朝时期，就是两汉时期。那么我们要这个研究义理，所以要超越，要超越什么？要超越五经要超越五经这些文本。要超越这汉字出现之前。

那么汉字出现之前，我们有没有记录符号？有没有记录这个义理的这种符号？有！这套符号就叫文系统、文。那么文和字啊，在中国的历史上它是不同的两个东西。但是现在就把文和字看成等同的东西了，文字它是一个重叠词，现在把它看成重叠词。实际上文和字它是不同的，有本质上的不同。那么不同点在哪里？就是文它是没有和语音结合的，没有和语言结合的。它没有发音，只有符号没有发因。它是一套和语言完全独立的一套记录系统。那么自字以来就开始和语言结合，就有了发音。那么这种在中国来说，这种字，就是文开始和语言结合，是发生在这个商朝甲骨文时期。

那么甲骨文它是最早的，也是汉字的最原始的形态，然后到金文。其实金文和甲骨文在形态上是差不多的，在性质上也差不多。就是他开始与语言开始结合，啊形成了字。那么我们要研究更原始的，更本源的这个义理。那么就要超越这个五经，超越汉字，超越文章。那么就要回到这个文。

那么我们很幸运的是什么？就是说这套文系统呢其实是被保存了下来，保存在哪里了？就保存在我们的汉字系统中！那么汉字这个字它也是一种特殊的文，是开始和语言结合的文，形成了字。它把这个文系统很好地继承了下来，因为它的造字的基础就是文系统，而这个系统就体现在字的最早的那个形态中，就是在甲骨文和金文中就很好的体现出来。那么甲骨文和金文它的造字的方式，并不是我们现在所理解的，就是从东汉许慎以后所形成的一种误解，就是象形。认为中国字的造字的基础是象形，不是这样的。

我们的造字的基础恰恰是对文的，就是对汉字出现之前的文系统的这种继承，而这个文系统它是和义理是结合在一起的，是在承载这个义理的。文以载道的真正根源在这里！所以我们就应该去研究这个更原始的文，然后呢才能够真正的明白唉我们最原始的义理，它原初的状态它是什么样子的，能够恢复这一点。

所以我们就要研究甲骨文和金文。研究甲骨文和金文并不在于它的语句所表达的意思。比如说这个甲骨文的这个卜辞呀，或者说金文它所表达的意思，而是在于这个字本身。因为字本身它是一个文，他是文文。那么这些文其实就是契约符号，啊就是结绳和书契符号。它通过这种结绳和书契符号的组合来形成了这个字形。那我们通过他造字的这种原理，通过用契约符号的这个原理就可以破译出它每个字，它这么做的原因是什么，从而能够复原那个时候的义理的结构。这是为什么要就是说要解读这个甲骨文和金文的要义所在。那么这也是我现在在着手在做的金文甲骨文正义的目的所在。

为什么叫正义？就是这些汉字中所包括的文的符号，就是结绳符号和书契符号，通过这些符号来去啊窥探，来去这个复原我们真正的义理，啊真正的义理，啊这就是正义。那这一点在当前的文字学界还没有被意识到，因为我们在研究的范式上啊存在着一个根本性的错误，就是认为它是象形文字。没有意识到它是一个文系统，一个独立的文系统。这些字形中包含着的，在汉字之前我们的这个纪录符号系统，就是文系统，而它是承载最原始的，最原汁原味的和义理结合的一个符号系统。来通过认识这套符号系统，能够更好的理解原汁原味的中国的义理是什么。

那么这些义理就是我们中国文化的核心，它的内核是这样的。那么自从汉字产生以后，尤其是就是用汉字开始写文章，就是从春秋战国之后，我们已经受到了外来文明的影响，所以五经系统它是混杂了很多外来因素的，比如法家的思想。所以不能把五经它当成中国传统的，就是说它其实是混杂的。比如说，我举个很近的例子，比如说当前我们在研究中国历史的时候，很正统的观点就是马克思唯物论的观点。那么历史教材根据马克思这个唯物论的观点，就会说我们中国的历史有奴隶社会封建社会，啊什么什么，我们存在一个奴隶社会。那实际上呢中国历史并没有这样的奴隶社会。现在你只要是认真的去研究，就会发现这个根本就不存在所谓的奴隶社会。

那为什么我们的教材中，或者我们的学者中的头脑里会产生这么一个概念？就是因为他受到了一种这个新的潮流的一个影响，就是马克思主义历史学的一个影响。那么在五经产生的时期，同样当时也是受到了一些外来思想的影响，所以就像我们现在不能把我们历史教材中所描述的中国历史当成中国历史本身一样，我们也不能把五经中所存在的东西都当成中国的历史的本身，当成中国文化本身。那么能够绕过这一层的，能够复原我们本身的，就是文系统。通过绕过，就是恢复到汉字产生以前的那么一个状态，那套套符号系统，这样的话就可以规避后来的这种外来思想的影响，回归到中国文化的一个这个本源上去。嗯。