曹雪芹著作《红楼梦》 难圆其说
曹雪芹著作《红楼梦》 难圆其说
钱祖荣 陈乾启
《红楼梦》作者在著作中既写了“作者曹雪芹”，又写了“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”之句；同时，脂砚斋重评《石头记》甲戌本在第一回眉批中又特别提到，作者惯用“明修栈道、暗度陈仓”之法 ，“读者不要被作者瞒蔽了去，方是巨眼”。受之启发，我们研究发现，曹雪芹著作《红楼梦》之论，实在难圆其说。
一、满清豢养的杀人魔头和间谍的后裔不可能著作《红楼梦》
（一）如果按照某些红学家的观点，把曹雪芹确认为曹寅的孙子，那么他就是“大同之屠”中杀人魔头曹振彦的五世孙。曹振彦是明末清初的辽阳人，原为红衣炮队的教官，后追随多尔衮入关，直接参与了满清“皇父摄政王”多尔衮指挥的大同杀戮民众的“大同之屠”。
根据《清世祖实录》记载，1648年（永历二年），义军迅速占领晋西北、晋南广大地区，直接威胁满清朝廷。次年八月二十九日，满清“皇父摄政王”多尔衮、“英亲王”阿济格等率军在山西占领大部分地区后，逼近大同，遭到满清“大同总兵”姜镶反正归明后率军民踞城顽强抗击清兵。双方对峙期间，姜镶被多尔衮收买的叛徒汉奸杀害，大同城终于被曹振彦指挥的红衣炮队攻破。大同城破，全城官吏兵民被屠杀。被屠杀的无辜居民人数不详，史称“大同之屠”。清军实施大同大屠杀后，全城只剩下5个重案犯。新升任的大同知府上书顺治皇帝，称既然没有了诉主，就可以释放这5个人了。这份奏折保存在第一历史档案馆。
“大同屠城”次年，48岁的曹振彦因战功任山西平阳府吉州知州，不久升任大同知府。顺治十二年，又升为两浙都转运盐司运使，既有权势又有钱财。最后曹振彦成为清朝三品大员，列高级官员之班。
由于曹家对清廷的忠诚，曹振彦之子曹玺被提拔为皇宫二等侍卫，其妻被指定为康熙的奶娘，在康熙到了上学之龄后，曹振彦之孙曹寅又成为康熙的伴读。当时，曹家的势力可想而知。
曹寅进入官场后的重要岗位就是江宁织造，而江宁织造实为情报站，也就是说曹寅是替康熙监视江南官场的特务和间谍。在《康熙朝汉文朱批奏折汇编》收录的3119件奏折中，曹寅和苏州织造李煦所上的密折有619件之多，接近总数的五分之一。在两人的奏折中，既有地方晴雨农情、市况粮价，也有访查得知的官绅隐私、民众起事等重大问题。比如康熙四十六年的江南盗案、四十七年的废太子胤礽事件，五十年的江南科场案、朱三太子案等。而奏报与织造事务有关内容的数量很少。康熙对曹家的信任由此可见一斑。
如果把曹雪芹指认为曹寅的孙子，他是万万不会著作《红楼梦》的。
有人说裕瑞写的《枣窗闲笔》中，就有曹雪芹著作《红楼梦》的证据，我们愚钝，从文章中竟未发现相关内容。
余英时先生早在1974年12月香港中文大學新亞書院办的《紅樓夢研究專刊》第十一輯上，就发表了《关于<红楼梦>的作者和思想问题的商榷》一文，文末结论说：“我认为《枣窗闲笔》只能表示十九世纪初叶一般人对于《红楼梦》的一些传说，而没有确定的证据的价值”（余英时1930年生于天津，曾师从钱穆、杨联升，当代华人世界著名历史学者和汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，现居美国。余英时是公认全球最具影响力的华裔知识分子之一。2006年11月，余英时获得美国国会图书馆颁发的有"人文诺贝尔奖"之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。2014年9月18日，获得第一届唐奖汉学奖。）
如果曹雪芹确实是曹寅的孙子，那么他不管在生活中受到多大委屈，都不会在撰写的《红楼梦》中旁敲侧击,大骂满人是像野驴似的匈奴畜生。试问读者，请设身处地的想一下，如果是你，会这么做吗？
（二）清廷宠臣之后不会放肆著文巧骂满人，而《红楼梦》中，反映作者排满反清思想的内容俯拾皆是。
脂评《石头记》庚辰本、己卯本、戚蓼生序本《石头记》和蒙古王府本《石头记》等书，都在第六十三回写了宝玉借开玩笑的方式，给芳官改名的过程，就生动形象地回答了这个问题。宝玉说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，宝玉又说：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作“耶律雄奴”。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。接着佩凤说：“罢了，别替我们闹乱子，倒是叫‘野驴子’来送送使得”（程甲和程乙本《红楼梦》已经删去了上述1千多字的内容，删者意图另文探研）。由此可见，“耶律雄奴”即为谐音“野驴匈奴”，就是作者怀着刻骨似的仇恨骂北方匈奴人是畜生，是同野驴一样未经驯养和教化的野蛮的畜生。在这里，作者同样也是在骂那些长期成为中华之患的入侵外族。由此，看出了《红楼梦》是产生于明清之际的“末世”时代背景。
与历史上的匈奴有着相似历史的女真族(即后改名的满族)，为中华北境的“犬戎”之族，也经常骚挠、侵犯中原地区，以抢夺人员、财物、牲畜和占据土地为兴兵目的，而满洲贵族是真正入居中原并长期统治中国的关外民族。这种“自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害”的认识和说法，不正是作者排满反清思想的明显体现吗！！
还有，在《红楼梦》第六十六回在写，柳湘莲听说尤三姐曾住在贾家东府一段时间后,跌足说道：“这事不好，断乎做不得了，你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八。”《红楼梦》作者以柳湘莲情急之下的一句话，表面上看是对贾府的指责，实则是对清廷奢侈淫乱现象的一针见血的揭露。
也许有读者看了上述内容后会发问，冒辟疆是蒙古人的后裔，他怎么会写出此等言语？我等也有些疑惑。然而，蒙古族社会契约论思想和《红楼梦》中的相关内容，给我们释了疑。
蒙古族社会契约论思想，对蒙古社会的发展产生了巨大的影响。在满清贵族统治时期，他们的社会契约论思想核心是，蒙古族人不认为清朝的皇帝是可以驾驭他们的主宰。因此，蒙古人一直不满清朝对蒙古地区的统治。所以，蒙古人敢骂满人。
脂评《石头记》庚辰本第十一回“庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心”，也体现了这种思想，该卷回前批云：“此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存为，可惜生不逢时，奈何？然必写，出自可卿之意也，则又有他意。寓为荣宁世家未有不尊家训者，虽贾珍当奢，岂明逆父哉？”诸如此类，读者需细心，“作者大有深意”处，方可觉察。
还有，在脂评《石头记》己卯本、庚辰本在第十七、十八连回中，有一段文字为：“真似暴发新荣之家，‘滥使银钱，一味抹油涂朱，毕则大书前门绿柳垂，金锁後户青山列锦屏之类，则以为大雅可观，岂石头记中通部所表之寕荣贾府所为哉?据此论之，竟大相矛盾了，诸公不知，待蠢物(石兄自谦妙,可代答云:岂敢）将原委说明，大家方知’当日这贾妃未入宫时……”其单引号中的100多个字，在新版本中就没有了。由以上内容“滥使银钱……岂《石头记》中通部所表之寕荣贾府所为哉?”的用笔中，可以看出，作者好像在批评寕荣贾府所为，而实为抨击满清新朝及权贵，上面廖廖数语,揭示了《石头记》的作者写寕荣贾府所为,全是旁敲侧击,指桑骂槐,矛头暗中指向满清统治势力的实质。
上述排满反清的内容和旁敲侧击、指桑骂槐写法，是不会出自满清的杀人魔头和间谍的后裔，即北京西山的曹雪芹之笔的。
二、曹雪芹卒于乾隆“壬午”和乾隆“癸未”的两种说法都是无稽之谈
关于曹雪芹的卒年有乾隆“壬午”和乾隆“癸未”两种说法，两种说法均不可采信。
（一）曹雪芹卒于乾隆“壬午”之说源于脂评《石头记》甲戌本的一一段眉批。甲戌本《石头记》是1754年面世的善本，在其第一回中，写有一段重要眉批：“能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”。
2013年11月23日，中国红楼梦学会在河北廊坊召开了全国“纪念伟大作家曹雪芹逝世250周年大会暨学术研讨会”。2015年10月30日，由北京曹雪芹学会、海淀区委宣传部又在北京植物园曹雪芹纪念馆，联合主办了“第六届曹雪芹文化艺术节．纪念曹雪芹诞辰300周年纪念大会”。由此再一次“权威”地表明，北京西山的那个曹雪芹诞辰于1715年，逝世于1763年，享年49岁。
可是，这两次活动给这部伟大而不朽的巨著，闹出了一个让人喷饭不绝、捧腹不止的千古笑话。即《红楼梦》的作者先在1702年死了，而在13年后再出生的奇迹。看到此处，读者不必惊诧，请看下文。
因为在脂评《石头记》甲戌本第一回中，写了“能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”一段话。胡适等人则认为，《红楼梦》的作者曹雪芹就是死于乾隆“壬午”年。果真是这样吗？不管“壬午除夕”3个字前后加什么标点。上述一段话，都不正应该解释为曹雪芹死于乾隆甲戌年（1754）之后，因为已面世的书上明确无误地载着这段文字，说明雪芹在该书面世之前已经泪尽而逝。否则，怎么写上书呢？连如皋师范附小4年级的小学生都看出问题来了。请注意，这段内容是问题的核心。就是说乾隆甲戌年之前的壬午年，即1702年才是曹雪芹去世之年。如果把曹雪芹说成是死于1763年，是不懂简单的算术吗?应该不是！那又怎么解释呢？如果把它解释为，有人主观故意地把曹雪芹的死日向后推迟了60年（一个甲子），有理由吗？如果读者认为没有理由，那正解该是什么？
既然把“壬午除夕雪芹泪尽而逝”这一句话，应该计算为1702年才是曹雪芹去世之年。那么，2015年北京曹雪芹学会、海淀区委宣传部联合主办了“第六届曹雪芹文化艺术节．纪念曹雪芹诞辰300周年纪念大会”，即说明曹雪芹诞辰于1715年的举动，就与曹雪芹去世于1702年的计算结果相冲突。这样一来，曹雪芹卒于乾隆“壬午”的说法，就永远站不住脚了！而“曹雪芹卒于乾隆“壬午”之说已经成为人们酒前饭后的调侃话题了。
（二）曹雪芹卒于乾隆 “癸未”的说法，为什么也不可信呢？请看下文。
美国威斯康辛大学赵冈教授曾撰有《<懋斋诗钞>的流传》一文，文中说“研究《红楼梦》的学者都知道爱新觉罗-敦敏的《懋斋诗钞》是考订曹雪芹先生卒年的重要文献。因此，我特别花了点时间，把此书的流传经过追查一下，希望借此可澄清十几年来有关曹雪芹先生卒年的争论……此原抄本，曾经后人整删，而且很是残缺，是由人剪贴粘接而成。据统计，剪接共有五十一处之多。粘接时或者在中间补上自一行至一面不等的空白纸张，在纸张上用墨笔描出上下栏、或者什么也不补只在后面衬以纸张，直接把两张诗稿粘在一起，中间留下一道接缝。最末有三首诗是一行一行贴上去的••••••挖改了两处‘庚辰’字样，补上‘癸未’字样”（见附图一，为敦敏撰《懋斋诗钞》中贴补的曹寅如何成为曹雪芹先祖的作伪证据）这样的“曹雪芹卒于乾隆‘癸未’”之说，当然是不靠谱的胡说。
（图一）
三、作者巧用奇书《推背图》潜伏“冒著《石头记》”真相
1、《推背图》潜伏“冒著《石头记》”的形成
在《红楼梦》第五回中，作者拟了一些类似谜语式的判词，他想让读者在理解判词含义的基础上，指出某段判词隐指谁。这种写作技巧，已经被公众认可。就连学校里拟制复习、考试题时，都有相关内容。如在中学语文教学资源网上，公布了不少《红楼梦》名著阅读测试题。其中，就有关于金陵十二钗人物方面的判词内容。如：“一、填空题，7、下列贾宝玉在太虚幻境看到的判词，请指出这些判词分别预示了哪个女子的命运。①可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。（ ）②根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。（ ）③凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。（ ）”等等。给出的参考答案是：林黛玉和薛宝钗、香菱、王熙凤。
而作者在撰写《红楼梦》中，采用的拟制谜语式判词的写作技巧，则是参照和运用了唐朝人写的中华预言第一奇书《推背图》的模式。传说《推背图》是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后数千的中国命运和可能发生的重大事件。直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十象六十幅图，每幅图的后面都附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。
其实，《推背图》中的内容，大多牵强附会。但是，在众数谜题的解题过程中总会发现与谜底相同的答案。
《石头记》作者冒辟疆则娴熟地利用奇书《推背图》潜伏了“冒著《石头记》”的真相。
在《红楼梦》第五回中，作者拟制了关于金陵十二钗的判词，分别对每个人的命运进行了隐晦的 暗示。但是，在“金陵十二钗正册”中本该是12首的判词，却只有11首。原来，曹雪芹是将林黛玉与薛宝钗两个人放在一首判词中。原书中写道：“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：‘可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋’。”诗的第一句和第四句是写宝钗的，第二句和第三句是写黛玉的。
既然本该12首的判词只有11首，人们就得想着办法去找第12首。既然作者拟制这些判词，参照和运用了唐朝人写的中华预言第一奇书《推背图》，也该到《推背图》中去找找看。我们这样做，还真在《推背图》，而且就是第12象，其象
“谶曰：
块然一石 谓他人父
统二八州 已非唐土
颂曰：
反兆先多口 出入皆无主
系铃自解铃 父亡子亦死”
清人金圣叹的解释是：“此象主石敬塘求救于契丹。唐主遣张敬达讨石敬塘，敬塘不得已，求救于契丹，事之以父礼，贿以幽蓟十六州。晋帝之立国契丹功也，然卒以契丹亡，故有系铃解铃之兆”。
结合《红楼梦》即《石头记》的创作，我们也可以这样解释：一块明朝顽石，进入清朝后，称清主为君父。原来明朝统治下的二八州，已不属于它的了。而在反清复明斗争中，政出多个朱元璋后人之口，出入缺乏主帅号令。民众要反清复明求生存，还得靠自己努力争取。否则，君父亡，子民亦死。反复读思此段内容，颇觉符合《石头记》产生的时代背景和作者的思路。
更觉奇妙的是，“冒著《石头记》”之意，就藏在“谶曰”和“颂曰”之中。
这“块然一石”，就是指《石头记》中的“石兄”。
这“二八州”中的“二八”和“反兆先多口”中的“多口”，则组成了一个上下结构的“冒”字。
2、“辟疆”住在“江左”“大如州”
寻找《红楼梦》的作者，仅得到“冒”姓还不够，必须找到姓氏后面的名字。程甲本和程乙本《红楼梦》为我们提供了作者的户籍示意路标。程甲本和程乙本《红楼梦》的前面部分，都有相应的插图和文字说明（见附图二）。图名为“贾氏宗祠”，遵循《红楼梦》的作者把“假语村言”可演化为“贾雨村” 言的思路，假“贾”可演化为真“冒”。在作者的意图中，“贾氏宗祠”就是“冒氏宗祠”。 宗祠的文字说明是“江左皇皇族，祠堂气象新。衣冠三代列，俎豆四时陈。鹤立金萱蔼，鹓行玉树春。莫言神叹息，终看叶振振。”这40个字的大意是，这个人家是江左的大家族，连续三代都是位列朝班的大官，祖宗四时享受香火祭祀，不用说神仙赞叹，终究他家后辈枝叶繁茂。可不像曹雪芹家没有找到后人。
“江左”，既指一个大方位，又是一个地理名词。因长江在安徽境内由西南向东北方向斜流，故有江东、江西之分。古人习惯以东为左，以西为右。则“江左”即“江东”，它的大致范围，包括今天的皖南、苏南、上海、浙江等地区。
《红楼梦》中还交代了冒家的具体范围在“大如州”。在中国古今，还很难找出第二处“大如州”（“大如州”之解，请见《再谈<红楼梦>的作者是江苏如皋的冒辟疆 ——兼与红学家王彬先生商榷》一文，此不赘述），“大如州”即如皋。
“大如州”属不属于“江左”呢？答案是肯定的。 如皋在清朝时归属于江南，江南本来属于“江左”， 如皋也就属于“江左”了。如在道光19年，《定惠寺鼎建影堂碑记》首行就刻有“特授江南直隶通州如皋县正堂……”等字样。明末四公子（桐城方以智、如皋冒辟疆、宜兴陈贞慧、商丘侯方域）中的冒辟疆就是属于江左的如皋人。
（图二）
其实，《红楼梦》作者在第一回有关女娲补天故事的叙述中，有一段至关重要的话，就交代了创作《红楼梦》的时代背景和作者名字。书中写道：“……且看石上是何故事。按那石上书云：当日‘地陷东南’, 这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”
这段内容的意思是，《石头记》是从“地陷东南”开写的，这“东南”的方位，与上述“江左”“大如州”的范围是一致的。这“地陷” 的意思，一是指当时社会上发生了特别重大的事件，与出现“末世”“末朝”的大事件是一致的。二是“地陷”的本意是指疆土被陷裂、辟开。这疆土被陷裂、辟开，不就可浓缩成“辟疆”吗？ 冒辟疆的“字”——“辟疆”不也就自我“暴露”了吗！
所以，《红楼梦》的作者就是这样把自己的姓名，完整地潜伏在这部巨著之中。
钱祖荣 陈乾启
《红楼梦》作者在著作中既写了“作者曹雪芹”，又写了“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”之句；同时，脂砚斋重评《石头记》甲戌本在第一回眉批中又特别提到，作者惯用“明修栈道、暗度陈仓”之法 ，“读者不要被作者瞒蔽了去，方是巨眼”。受之启发，我们研究发现，曹雪芹著作《红楼梦》之论，实在难圆其说。
一、满清豢养的杀人魔头和间谍的后裔不可能著作《红楼梦》
（一）如果按照某些红学家的观点，把曹雪芹确认为曹寅的孙子，那么他就是“大同之屠”中杀人魔头曹振彦的五世孙。曹振彦是明末清初的辽阳人，原为红衣炮队的教官，后追随多尔衮入关，直接参与了满清“皇父摄政王”多尔衮指挥的大同杀戮民众的“大同之屠”。
根据《清世祖实录》记载，1648年（永历二年），义军迅速占领晋西北、晋南广大地区，直接威胁满清朝廷。次年八月二十九日，满清“皇父摄政王”多尔衮、“英亲王”阿济格等率军在山西占领大部分地区后，逼近大同，遭到满清“大同总兵”姜镶反正归明后率军民踞城顽强抗击清兵。双方对峙期间，姜镶被多尔衮收买的叛徒汉奸杀害，大同城终于被曹振彦指挥的红衣炮队攻破。大同城破，全城官吏兵民被屠杀。被屠杀的无辜居民人数不详，史称“大同之屠”。清军实施大同大屠杀后，全城只剩下5个重案犯。新升任的大同知府上书顺治皇帝，称既然没有了诉主，就可以释放这5个人了。这份奏折保存在第一历史档案馆。
“大同屠城”次年，48岁的曹振彦因战功任山西平阳府吉州知州，不久升任大同知府。顺治十二年，又升为两浙都转运盐司运使，既有权势又有钱财。最后曹振彦成为清朝三品大员，列高级官员之班。
由于曹家对清廷的忠诚，曹振彦之子曹玺被提拔为皇宫二等侍卫，其妻被指定为康熙的奶娘，在康熙到了上学之龄后，曹振彦之孙曹寅又成为康熙的伴读。当时，曹家的势力可想而知。
曹寅进入官场后的重要岗位就是江宁织造，而江宁织造实为情报站，也就是说曹寅是替康熙监视江南官场的特务和间谍。在《康熙朝汉文朱批奏折汇编》收录的3119件奏折中，曹寅和苏州织造李煦所上的密折有619件之多，接近总数的五分之一。在两人的奏折中，既有地方晴雨农情、市况粮价，也有访查得知的官绅隐私、民众起事等重大问题。比如康熙四十六年的江南盗案、四十七年的废太子胤礽事件，五十年的江南科场案、朱三太子案等。而奏报与织造事务有关内容的数量很少。康熙对曹家的信任由此可见一斑。
如果把曹雪芹指认为曹寅的孙子，他是万万不会著作《红楼梦》的。
有人说裕瑞写的《枣窗闲笔》中，就有曹雪芹著作《红楼梦》的证据，我们愚钝，从文章中竟未发现相关内容。
余英时先生早在1974年12月香港中文大學新亞書院办的《紅樓夢研究專刊》第十一輯上，就发表了《关于<红楼梦>的作者和思想问题的商榷》一文，文末结论说：“我认为《枣窗闲笔》只能表示十九世纪初叶一般人对于《红楼梦》的一些传说，而没有确定的证据的价值”（余英时1930年生于天津，曾师从钱穆、杨联升，当代华人世界著名历史学者和汉学家，曾任密西根大学、哈佛大学、耶鲁大学教授、香港新亚书院院长兼中文大学副校长，现居美国。余英时是公认全球最具影响力的华裔知识分子之一。2006年11月，余英时获得美国国会图书馆颁发的有"人文诺贝尔奖"之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。2014年9月18日，获得第一届唐奖汉学奖。）
如果曹雪芹确实是曹寅的孙子，那么他不管在生活中受到多大委屈，都不会在撰写的《红楼梦》中旁敲侧击,大骂满人是像野驴似的匈奴畜生。试问读者，请设身处地的想一下，如果是你，会这么做吗？
（二）清廷宠臣之后不会放肆著文巧骂满人，而《红楼梦》中，反映作者排满反清思想的内容俯拾皆是。
脂评《石头记》庚辰本、己卯本、戚蓼生序本《石头记》和蒙古王府本《石头记》等书，都在第六十三回写了宝玉借开玩笑的方式，给芳官改名的过程，就生动形象地回答了这个问题。宝玉说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，宝玉又说：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作“耶律雄奴”。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。接着佩凤说：“罢了，别替我们闹乱子，倒是叫‘野驴子’来送送使得”（程甲和程乙本《红楼梦》已经删去了上述1千多字的内容，删者意图另文探研）。由此可见，“耶律雄奴”即为谐音“野驴匈奴”，就是作者怀着刻骨似的仇恨骂北方匈奴人是畜生，是同野驴一样未经驯养和教化的野蛮的畜生。在这里，作者同样也是在骂那些长期成为中华之患的入侵外族。由此，看出了《红楼梦》是产生于明清之际的“末世”时代背景。
与历史上的匈奴有着相似历史的女真族(即后改名的满族)，为中华北境的“犬戎”之族，也经常骚挠、侵犯中原地区，以抢夺人员、财物、牲畜和占据土地为兴兵目的，而满洲贵族是真正入居中原并长期统治中国的关外民族。这种“自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害”的认识和说法，不正是作者排满反清思想的明显体现吗！！
还有，在《红楼梦》第六十六回在写，柳湘莲听说尤三姐曾住在贾家东府一段时间后,跌足说道：“这事不好，断乎做不得了，你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。我不做这剩忘八。”《红楼梦》作者以柳湘莲情急之下的一句话，表面上看是对贾府的指责，实则是对清廷奢侈淫乱现象的一针见血的揭露。
也许有读者看了上述内容后会发问，冒辟疆是蒙古人的后裔，他怎么会写出此等言语？我等也有些疑惑。然而，蒙古族社会契约论思想和《红楼梦》中的相关内容，给我们释了疑。
蒙古族社会契约论思想，对蒙古社会的发展产生了巨大的影响。在满清贵族统治时期，他们的社会契约论思想核心是，蒙古族人不认为清朝的皇帝是可以驾驭他们的主宰。因此，蒙古人一直不满清朝对蒙古地区的统治。所以，蒙古人敢骂满人。
脂评《石头记》庚辰本第十一回“庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心”，也体现了这种思想，该卷回前批云：“此回可卿梦阿凤，盖作者大有深意存为，可惜生不逢时，奈何？然必写，出自可卿之意也，则又有他意。寓为荣宁世家未有不尊家训者，虽贾珍当奢，岂明逆父哉？”诸如此类，读者需细心，“作者大有深意”处，方可觉察。
还有，在脂评《石头记》己卯本、庚辰本在第十七、十八连回中，有一段文字为：“真似暴发新荣之家，‘滥使银钱，一味抹油涂朱，毕则大书前门绿柳垂，金锁後户青山列锦屏之类，则以为大雅可观，岂石头记中通部所表之寕荣贾府所为哉?据此论之，竟大相矛盾了，诸公不知，待蠢物(石兄自谦妙,可代答云:岂敢）将原委说明，大家方知’当日这贾妃未入宫时……”其单引号中的100多个字，在新版本中就没有了。由以上内容“滥使银钱……岂《石头记》中通部所表之寕荣贾府所为哉?”的用笔中，可以看出，作者好像在批评寕荣贾府所为，而实为抨击满清新朝及权贵，上面廖廖数语,揭示了《石头记》的作者写寕荣贾府所为,全是旁敲侧击,指桑骂槐,矛头暗中指向满清统治势力的实质。
上述排满反清的内容和旁敲侧击、指桑骂槐写法，是不会出自满清的杀人魔头和间谍的后裔，即北京西山的曹雪芹之笔的。
二、曹雪芹卒于乾隆“壬午”和乾隆“癸未”的两种说法都是无稽之谈
关于曹雪芹的卒年有乾隆“壬午”和乾隆“癸未”两种说法，两种说法均不可采信。
（一）曹雪芹卒于乾隆“壬午”之说源于脂评《石头记》甲戌本的一一段眉批。甲戌本《石头记》是1754年面世的善本，在其第一回中，写有一段重要眉批：“能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”。
2013年11月23日，中国红楼梦学会在河北廊坊召开了全国“纪念伟大作家曹雪芹逝世250周年大会暨学术研讨会”。2015年10月30日，由北京曹雪芹学会、海淀区委宣传部又在北京植物园曹雪芹纪念馆，联合主办了“第六届曹雪芹文化艺术节．纪念曹雪芹诞辰300周年纪念大会”。由此再一次“权威”地表明，北京西山的那个曹雪芹诞辰于1715年，逝世于1763年，享年49岁。
可是，这两次活动给这部伟大而不朽的巨著，闹出了一个让人喷饭不绝、捧腹不止的千古笑话。即《红楼梦》的作者先在1702年死了，而在13年后再出生的奇迹。看到此处，读者不必惊诧，请看下文。
因为在脂评《石头记》甲戌本第一回中，写了“能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成芹为泪尽而逝”一段话。胡适等人则认为，《红楼梦》的作者曹雪芹就是死于乾隆“壬午”年。果真是这样吗？不管“壬午除夕”3个字前后加什么标点。上述一段话，都不正应该解释为曹雪芹死于乾隆甲戌年（1754）之后，因为已面世的书上明确无误地载着这段文字，说明雪芹在该书面世之前已经泪尽而逝。否则，怎么写上书呢？连如皋师范附小4年级的小学生都看出问题来了。请注意，这段内容是问题的核心。就是说乾隆甲戌年之前的壬午年，即1702年才是曹雪芹去世之年。如果把曹雪芹说成是死于1763年，是不懂简单的算术吗?应该不是！那又怎么解释呢？如果把它解释为，有人主观故意地把曹雪芹的死日向后推迟了60年（一个甲子），有理由吗？如果读者认为没有理由，那正解该是什么？
既然把“壬午除夕雪芹泪尽而逝”这一句话，应该计算为1702年才是曹雪芹去世之年。那么，2015年北京曹雪芹学会、海淀区委宣传部联合主办了“第六届曹雪芹文化艺术节．纪念曹雪芹诞辰300周年纪念大会”，即说明曹雪芹诞辰于1715年的举动，就与曹雪芹去世于1702年的计算结果相冲突。这样一来，曹雪芹卒于乾隆“壬午”的说法，就永远站不住脚了！而“曹雪芹卒于乾隆“壬午”之说已经成为人们酒前饭后的调侃话题了。
（二）曹雪芹卒于乾隆 “癸未”的说法，为什么也不可信呢？请看下文。
美国威斯康辛大学赵冈教授曾撰有《<懋斋诗钞>的流传》一文，文中说“研究《红楼梦》的学者都知道爱新觉罗-敦敏的《懋斋诗钞》是考订曹雪芹先生卒年的重要文献。因此，我特别花了点时间，把此书的流传经过追查一下，希望借此可澄清十几年来有关曹雪芹先生卒年的争论……此原抄本，曾经后人整删，而且很是残缺，是由人剪贴粘接而成。据统计，剪接共有五十一处之多。粘接时或者在中间补上自一行至一面不等的空白纸张，在纸张上用墨笔描出上下栏、或者什么也不补只在后面衬以纸张，直接把两张诗稿粘在一起，中间留下一道接缝。最末有三首诗是一行一行贴上去的••••••挖改了两处‘庚辰’字样，补上‘癸未’字样”（见附图一，为敦敏撰《懋斋诗钞》中贴补的曹寅如何成为曹雪芹先祖的作伪证据）这样的“曹雪芹卒于乾隆‘癸未’”之说，当然是不靠谱的胡说。
（图一）
三、作者巧用奇书《推背图》潜伏“冒著《石头记》”真相
1、《推背图》潜伏“冒著《石头记》”的形成
在《红楼梦》第五回中，作者拟了一些类似谜语式的判词，他想让读者在理解判词含义的基础上，指出某段判词隐指谁。这种写作技巧，已经被公众认可。就连学校里拟制复习、考试题时，都有相关内容。如在中学语文教学资源网上，公布了不少《红楼梦》名著阅读测试题。其中，就有关于金陵十二钗人物方面的判词内容。如：“一、填空题，7、下列贾宝玉在太虚幻境看到的判词，请指出这些判词分别预示了哪个女子的命运。①可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。（ ）②根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。（ ）③凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。（ ）”等等。给出的参考答案是：林黛玉和薛宝钗、香菱、王熙凤。
而作者在撰写《红楼梦》中，采用的拟制谜语式判词的写作技巧，则是参照和运用了唐朝人写的中华预言第一奇书《推背图》的模式。传说《推背图》是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后数千的中国命运和可能发生的重大事件。直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十象六十幅图，每幅图的后面都附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。
其实，《推背图》中的内容，大多牵强附会。但是，在众数谜题的解题过程中总会发现与谜底相同的答案。
《石头记》作者冒辟疆则娴熟地利用奇书《推背图》潜伏了“冒著《石头记》”的真相。
在《红楼梦》第五回中，作者拟制了关于金陵十二钗的判词，分别对每个人的命运进行了隐晦的 暗示。但是，在“金陵十二钗正册”中本该是12首的判词，却只有11首。原来，曹雪芹是将林黛玉与薛宝钗两个人放在一首判词中。原书中写道：“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：‘可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋’。”诗的第一句和第四句是写宝钗的，第二句和第三句是写黛玉的。
既然本该12首的判词只有11首，人们就得想着办法去找第12首。既然作者拟制这些判词，参照和运用了唐朝人写的中华预言第一奇书《推背图》，也该到《推背图》中去找找看。我们这样做，还真在《推背图》，而且就是第12象，其象
“谶曰：
块然一石 谓他人父
统二八州 已非唐土
颂曰：
反兆先多口 出入皆无主
系铃自解铃 父亡子亦死”
清人金圣叹的解释是：“此象主石敬塘求救于契丹。唐主遣张敬达讨石敬塘，敬塘不得已，求救于契丹，事之以父礼，贿以幽蓟十六州。晋帝之立国契丹功也，然卒以契丹亡，故有系铃解铃之兆”。
结合《红楼梦》即《石头记》的创作，我们也可以这样解释：一块明朝顽石，进入清朝后，称清主为君父。原来明朝统治下的二八州，已不属于它的了。而在反清复明斗争中，政出多个朱元璋后人之口，出入缺乏主帅号令。民众要反清复明求生存，还得靠自己努力争取。否则，君父亡，子民亦死。反复读思此段内容，颇觉符合《石头记》产生的时代背景和作者的思路。
更觉奇妙的是，“冒著《石头记》”之意，就藏在“谶曰”和“颂曰”之中。
这“块然一石”，就是指《石头记》中的“石兄”。
这“二八州”中的“二八”和“反兆先多口”中的“多口”，则组成了一个上下结构的“冒”字。
2、“辟疆”住在“江左”“大如州”
寻找《红楼梦》的作者，仅得到“冒”姓还不够，必须找到姓氏后面的名字。程甲本和程乙本《红楼梦》为我们提供了作者的户籍示意路标。程甲本和程乙本《红楼梦》的前面部分，都有相应的插图和文字说明（见附图二）。图名为“贾氏宗祠”，遵循《红楼梦》的作者把“假语村言”可演化为“贾雨村” 言的思路，假“贾”可演化为真“冒”。在作者的意图中，“贾氏宗祠”就是“冒氏宗祠”。 宗祠的文字说明是“江左皇皇族，祠堂气象新。衣冠三代列，俎豆四时陈。鹤立金萱蔼，鹓行玉树春。莫言神叹息，终看叶振振。”这40个字的大意是，这个人家是江左的大家族，连续三代都是位列朝班的大官，祖宗四时享受香火祭祀，不用说神仙赞叹，终究他家后辈枝叶繁茂。可不像曹雪芹家没有找到后人。
“江左”，既指一个大方位，又是一个地理名词。因长江在安徽境内由西南向东北方向斜流，故有江东、江西之分。古人习惯以东为左，以西为右。则“江左”即“江东”，它的大致范围，包括今天的皖南、苏南、上海、浙江等地区。
《红楼梦》中还交代了冒家的具体范围在“大如州”。在中国古今，还很难找出第二处“大如州”（“大如州”之解，请见《再谈<红楼梦>的作者是江苏如皋的冒辟疆 ——兼与红学家王彬先生商榷》一文，此不赘述），“大如州”即如皋。
“大如州”属不属于“江左”呢？答案是肯定的。 如皋在清朝时归属于江南，江南本来属于“江左”， 如皋也就属于“江左”了。如在道光19年，《定惠寺鼎建影堂碑记》首行就刻有“特授江南直隶通州如皋县正堂……”等字样。明末四公子（桐城方以智、如皋冒辟疆、宜兴陈贞慧、商丘侯方域）中的冒辟疆就是属于江左的如皋人。
（图二）
其实，《红楼梦》作者在第一回有关女娲补天故事的叙述中，有一段至关重要的话，就交代了创作《红楼梦》的时代背景和作者名字。书中写道：“……且看石上是何故事。按那石上书云：当日‘地陷东南’, 这东南一隅有处曰姑苏,有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”
这段内容的意思是，《石头记》是从“地陷东南”开写的，这“东南”的方位，与上述“江左”“大如州”的范围是一致的。这“地陷” 的意思，一是指当时社会上发生了特别重大的事件，与出现“末世”“末朝”的大事件是一致的。二是“地陷”的本意是指疆土被陷裂、辟开。这疆土被陷裂、辟开，不就可浓缩成“辟疆”吗？ 冒辟疆的“字”——“辟疆”不也就自我“暴露”了吗！
所以，《红楼梦》的作者就是这样把自己的姓名，完整地潜伏在这部巨著之中。