郑思肖《铁函心史》文丞相
钱穆《国史大纲》第七编 元明之部：
立里甲之制，二十家为一甲，以蒙古人为甲主。【衣服饮食惟所欲，童男少妇惟所命。见徐大焯烬余录。】
一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，此见陶宗仪辍耕录。
二十家为一甲，以蒙古人为甲主。这是绝对不可能的，因为蒙古人没有那么多。九儒十丐，楼上资料已经证明了是滑稽戏中的台词。我感到非常失望和痛苦，钱穆竟然也不过如此，从此没有可信的资料了。
立里甲之制，二十家为一甲，以蒙古人为甲主。【衣服饮食惟所欲，童男少妇惟所命。见徐大焯烬余录。】
一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，此见陶宗仪辍耕录。
二十家为一甲，以蒙古人为甲主。这是绝对不可能的，因为蒙古人没有那么多。九儒十丐，楼上资料已经证明了是滑稽戏中的台词。我感到非常失望和痛苦，钱穆竟然也不过如此，从此没有可信的资料了。
钱穆《国史大纲》第三编 秦汉之部
第八章 统一政府文治之演进【由汉武帝至王莽】
一、西汉初年之社会
（一）农民与奴婢
农民在无可聊赖中，苢先是出卖耕地，出卖耕地后生活不免更苦。董仲舒云：“或耕豪民之田，见税什五，【较国税重十五倍。】故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”
董仲舒云：“或耕豪民之田，见税什五，故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”说的是秦朝末年，而不是西汉初年。钱穆犯了低级错误，我也跟着信以为真，还到处引用过几次。钱穆这么大的学者，竟然连这点常识都没有吗？一再犯错，无法理解。
第八章 统一政府文治之演进【由汉武帝至王莽】
一、西汉初年之社会
（一）农民与奴婢
农民在无可聊赖中，苢先是出卖耕地，出卖耕地后生活不免更苦。董仲舒云：“或耕豪民之田，见税什五，【较国税重十五倍。】故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”
董仲舒云：“或耕豪民之田，见税什五，故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”说的是秦朝末年，而不是西汉初年。钱穆犯了低级错误，我也跟着信以为真，还到处引用过几次。钱穆这么大的学者，竟然连这点常识都没有吗？一再犯错，无法理解。
李则芬，第一次听说这个名字，很不起眼，竟然是个史学大家，可惜是台湾的，也只能是台湾的，我们本应该有起码一百个这样的人，可是我们不行，没有大国气度，大搞民族主义，也就是承认自己不行。开国气象已衰弱至此，今后可想而知。
在朝公卿咸惊惧，众怂恿文公使鞑，军前与虏语。朝廷假公以丞相名。
虏酋伯颜问其为谁，公曰：“大宋丞相文天祥。”伯颜责不行胡跪之礼，公曰：“我南朝丞相，汝北朝丞相，丞相见丞相，不跪。”遂终不屈。
《心史》的作者或者是文天祥，从拍砖的角度来说是不高明的。
1 先是说“朝廷假公以丞相名”，就是说是个假丞相，或者只是个名义的丞相。那么文天祥对伯颜自称“大宋丞相文天祥”时，又岂能做到理直气壮？伯颜只要追问一句：“公何时为大宋丞相？”文天祥立刻就会很窘。
2 那么文天祥还有一种对答的办法：“大国之臣不拜小国之君”，可惜这句话仍然说不出口。因为史实是南宋已经送上玉玺和降表，等于南宋已经在名义上亡国，国都不在了，还有什么大国小国呢？《心史》的作者把南宋投降这个谈判的真实原因，杜撰为伯颜打算屠临安城，是为了突出文天祥的历史价值。从这个角度来说，无论《心史》是否伪书，已经可以判断其绝非良史。
3 文天祥说“我南朝丞相，汝北朝丞相，不跪”，这句话既不符合《心史》作者夷狄非人的观点，也变相让文天祥承认了蒙元和南宋是平等关系，而实际上以儒家正统的理论和心态来说，文天祥应该说“我正朝丞相，汝伪朝丞相”才更能表现出气场。
虏酋伯颜问其为谁，公曰：“大宋丞相文天祥。”伯颜责不行胡跪之礼，公曰：“我南朝丞相，汝北朝丞相，丞相见丞相，不跪。”遂终不屈。
《心史》的作者或者是文天祥，从拍砖的角度来说是不高明的。
1 先是说“朝廷假公以丞相名”，就是说是个假丞相，或者只是个名义的丞相。那么文天祥对伯颜自称“大宋丞相文天祥”时，又岂能做到理直气壮？伯颜只要追问一句：“公何时为大宋丞相？”文天祥立刻就会很窘。
2 那么文天祥还有一种对答的办法：“大国之臣不拜小国之君”，可惜这句话仍然说不出口。因为史实是南宋已经送上玉玺和降表，等于南宋已经在名义上亡国，国都不在了，还有什么大国小国呢？《心史》的作者把南宋投降这个谈判的真实原因，杜撰为伯颜打算屠临安城，是为了突出文天祥的历史价值。从这个角度来说，无论《心史》是否伪书，已经可以判断其绝非良史。
3 文天祥说“我南朝丞相，汝北朝丞相，不跪”，这句话既不符合《心史》作者夷狄非人的观点，也变相让文天祥承认了蒙元和南宋是平等关系，而实际上以儒家正统的理论和心态来说，文天祥应该说“我正朝丞相，汝伪朝丞相”才更能表现出气场。
今天看到李则芬出了五大本专著为元朝翻案，事实上每个朝代包括秦朝都有专书翻案，那么为什么历朝历代都这么好，今天的中国和中国人却变成了这个样子？只能证明无论哪个封建王朝也不怎么样。
那么就引起了另一个问题，欧洲中世纪也有过残酷黑暗无比的千年黑暗，为什么现在的欧美比我们要发达文明得多？可见得重要的是“欲兴吾国者，必先灭吾国之伪史”。欧美人否定了中世纪，所以迎来了新生。我们不应该再抱着老祖宗虚假的荣光，继续堕落并作陶醉状。
那么就引起了另一个问题，欧洲中世纪也有过残酷黑暗无比的千年黑暗，为什么现在的欧美比我们要发达文明得多？可见得重要的是“欲兴吾国者，必先灭吾国之伪史”。欧美人否定了中世纪，所以迎来了新生。我们不应该再抱着老祖宗虚假的荣光，继续堕落并作陶醉状。
李则芬的《元史新讲》，繁体竖排，看着累得要死，而且没什么可看的，内容都是抄史书，他所做的不过是融汇贯通而已。这种方法只是读通了史书，但未必是读懂了历史。
投降，释放，就义，事实上还有关押这第四个选项。文天祥被关押三年，就是一直在作第四个选择。但是为什么不能一直关押下去？原本是可以囚禁至死的，并且关到一个没人知道的地方，关在一个单独的牢房，又能有什么影响，还能骂给谁听？
可是南宋亡国之后，全天下的焦点已经集于文天祥一身。残余抵抗势力，希望以文天祥作为号召，所以不能释放。太学生作《生祭文》请其速死，道士高人来点化以鬼神之道以坚其死志，以失败而告终的南宋以及延续三百年之久的大宋朝，需要有这样一位义士来做一个总结，唱一曲挽歌，使万般凄凉的惨淡现实，能点缀上那么一点点光彩，因为亡国奴也是人，在残破的现实之外，仍然冀望有一点精神上的慰藉，否则活着不是太痛苦了吗？
南宋遗民希望文天祥死。南宋投降者以留梦炎为代表也希望文天祥死，留梦炎不可，曰"天祥出，复号召江南，置吾十人于何地？”文天祥坚决不投降，就是悬在投降者心头的一把利剑，时时使他们在心里在梦中接受道德审判。而文天祥如果一直处于关押状态，就有可能随时被释放，所以南宋投降者必须要文天祥死。
蒙元征服者除了忽必烈张弘范等少数人，也希望文天祥死，“言者力赞从天祥之请”，忽必烈身边的人极力主张成全文天祥之死，因为文天祥活着一天，整个南宋遗民，无论抵抗者，还是投降者以及亡国者，都将永远处在焦躁不安的状态，这种困扰必须解决，失败者要一点慰藉，那就给他们。文天祥要一个封圣的仪式，那就成全他，正好可以为新朝竖立一个愚忠的榜样。
忽必烈瞧不起南宋的投降者，“汝等何降之易？”对曰：“贾似道轻侮臣等，故皆无斗志。”帝曰：“此似道一人之罪，汝主何负焉！”这是他必须做出的姿态，否则将来有一天也会有人对他背叛。所以文天祥不能被永远囚禁下去，而对每一方来说，都需要这个当众砍头的仪式。文天祥需要“观者万人”来为他作证，所有焦躁不安者，也需要亲眼看到文天祥的死，以落下压在他们心头长达三年的大石。
文天祥死了，整个南宋无论辉煌也好苛政也罢，才算是正式拉上了帏幕。但是仍然有一个问题没有答案，文天祥在南宋亡国之前只是个普通官员，他是如何成为全天下的焦点？还有什么是历史没有记载的？我们唯一所能确定的历史都是谎言。
可是南宋亡国之后，全天下的焦点已经集于文天祥一身。残余抵抗势力，希望以文天祥作为号召，所以不能释放。太学生作《生祭文》请其速死，道士高人来点化以鬼神之道以坚其死志，以失败而告终的南宋以及延续三百年之久的大宋朝，需要有这样一位义士来做一个总结，唱一曲挽歌，使万般凄凉的惨淡现实，能点缀上那么一点点光彩，因为亡国奴也是人，在残破的现实之外，仍然冀望有一点精神上的慰藉，否则活着不是太痛苦了吗？
南宋遗民希望文天祥死。南宋投降者以留梦炎为代表也希望文天祥死，留梦炎不可，曰"天祥出，复号召江南，置吾十人于何地？”文天祥坚决不投降，就是悬在投降者心头的一把利剑，时时使他们在心里在梦中接受道德审判。而文天祥如果一直处于关押状态，就有可能随时被释放，所以南宋投降者必须要文天祥死。
蒙元征服者除了忽必烈张弘范等少数人，也希望文天祥死，“言者力赞从天祥之请”，忽必烈身边的人极力主张成全文天祥之死，因为文天祥活着一天，整个南宋遗民，无论抵抗者，还是投降者以及亡国者，都将永远处在焦躁不安的状态，这种困扰必须解决，失败者要一点慰藉，那就给他们。文天祥要一个封圣的仪式，那就成全他，正好可以为新朝竖立一个愚忠的榜样。
忽必烈瞧不起南宋的投降者，“汝等何降之易？”对曰：“贾似道轻侮臣等，故皆无斗志。”帝曰：“此似道一人之罪，汝主何负焉！”这是他必须做出的姿态，否则将来有一天也会有人对他背叛。所以文天祥不能被永远囚禁下去，而对每一方来说，都需要这个当众砍头的仪式。文天祥需要“观者万人”来为他作证，所有焦躁不安者，也需要亲眼看到文天祥的死，以落下压在他们心头长达三年的大石。
文天祥死了，整个南宋无论辉煌也好苛政也罢，才算是正式拉上了帏幕。但是仍然有一个问题没有答案，文天祥在南宋亡国之前只是个普通官员，他是如何成为全天下的焦点？还有什么是历史没有记载的？我们唯一所能确定的历史都是谎言。
论文天祥之死的必然性
投降，释放，就义，事实上还有关押这第四个选项。文天祥被关押三年，就是一直在作第四个选择。为什么不能一直关押下去？原本是可以囚禁至死的，关到一个没人知道的地方，关在一个单独的牢房，又能有什么影响，还能骂给谁听？
可是南宋亡国之后，全天下的焦点已经集于文天祥一身。残余抵抗势力希望以文天祥作为号召，所以不能释放。太学生作《生祭文》请其速死，道士高人点化以鬼神之道坚其死志，以失败而告终的南宋以及延续三百年之久的大宋王朝，需要有这样一位义士来做一个总结，唱一曲挽歌，使万般凄凉的惨淡现实能点缀上那么一点点光彩。亡国奴也是人，在残破的哀叹声中仍然冀望看到一抹落日的余晖，否则活得不是太痛苦了吗？
南宋遗民希望文天祥死，南宋投降者以留梦炎为代表也希望文天祥死，“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地？”文天祥坚决不投降，就是悬在投降者心头的一把利剑，时时使他们在心里在梦中接受道德审判。而文天祥如果一直处于关押状态，就有可能随时被释放，所以南宋投降者必须要文天祥死。
蒙元征服者除了忽必烈张弘范等少数人，也希望文天祥死，“言者力赞从天祥之请”，忽必烈身边的人极力主张成全文天祥之死，因为文天祥活着一天，整个南宋遗民无论抵抗者，还是投降者以及亡国者，都将永远处在焦躁不安的状态，这种困扰必须解决，失败者要一点慰藉，那就给他们。文天祥要一个封圣的仪式，那就成全他，正好可以为新朝竖立一个愚忠的榜样。
忽必烈瞧不起南宋的投降者，“汝等何降之易？”对曰：“贾似道轻侮臣等，故皆无斗志。”帝曰：“此似道一人之罪，汝主何负焉！”这是他必须做出的姿态，否则将来有一天也会有人对他背叛。文天祥不能被永远囚禁下去，而对每一方来说，都需要这个当众砍头的仪式。文天祥需要“观者万人”来为他作证，所有焦躁不安者也需要亲眼看到文天祥的死，以落下压在他们心头长达三年的大石。
文天祥死了，整个南宋无论辉煌也好苛政也罢，才算是正式拉上了帏幕。但是仍然有一个问题没有答案，文天祥在南宋亡国之前只是个普通官员，他是如何一跃成为全天下的焦点的？还有些什么是历史没有记载的吧？我们唯一所能确定的是历史都是谎言。
投降，释放，就义，事实上还有关押这第四个选项。文天祥被关押三年，就是一直在作第四个选择。为什么不能一直关押下去？原本是可以囚禁至死的，关到一个没人知道的地方，关在一个单独的牢房，又能有什么影响，还能骂给谁听？
可是南宋亡国之后，全天下的焦点已经集于文天祥一身。残余抵抗势力希望以文天祥作为号召，所以不能释放。太学生作《生祭文》请其速死，道士高人点化以鬼神之道坚其死志，以失败而告终的南宋以及延续三百年之久的大宋王朝，需要有这样一位义士来做一个总结，唱一曲挽歌，使万般凄凉的惨淡现实能点缀上那么一点点光彩。亡国奴也是人，在残破的哀叹声中仍然冀望看到一抹落日的余晖，否则活得不是太痛苦了吗？
南宋遗民希望文天祥死，南宋投降者以留梦炎为代表也希望文天祥死，“天祥出，复号召江南，置吾十人于何地？”文天祥坚决不投降，就是悬在投降者心头的一把利剑，时时使他们在心里在梦中接受道德审判。而文天祥如果一直处于关押状态，就有可能随时被释放，所以南宋投降者必须要文天祥死。
蒙元征服者除了忽必烈张弘范等少数人，也希望文天祥死，“言者力赞从天祥之请”，忽必烈身边的人极力主张成全文天祥之死，因为文天祥活着一天，整个南宋遗民无论抵抗者，还是投降者以及亡国者，都将永远处在焦躁不安的状态，这种困扰必须解决，失败者要一点慰藉，那就给他们。文天祥要一个封圣的仪式，那就成全他，正好可以为新朝竖立一个愚忠的榜样。
忽必烈瞧不起南宋的投降者，“汝等何降之易？”对曰：“贾似道轻侮臣等，故皆无斗志。”帝曰：“此似道一人之罪，汝主何负焉！”这是他必须做出的姿态，否则将来有一天也会有人对他背叛。文天祥不能被永远囚禁下去，而对每一方来说，都需要这个当众砍头的仪式。文天祥需要“观者万人”来为他作证，所有焦躁不安者也需要亲眼看到文天祥的死，以落下压在他们心头长达三年的大石。
文天祥死了，整个南宋无论辉煌也好苛政也罢，才算是正式拉上了帏幕。但是仍然有一个问题没有答案，文天祥在南宋亡国之前只是个普通官员，他是如何一跃成为全天下的焦点的？还有些什么是历史没有记载的吧？我们唯一所能确定的是历史都是谎言。
《心史·大义略叙》：昔金人盛时，鞑虽小夷，粘罕兀术辈尝虑其有难制之状，三年一征，五年一徙，用蒿指之法，厄其生聚。蒿者，言若刈蒿也，去其拇指，则丁壮无用。
《心史》：犬德：元贼南破中国，至于犬亦杀食几于尽。今之犬续续而有，皆元贼南破中国后渐生者也。我行道路间，六七载以来，数数见群犬吠顶笠者，衣冠之人过之则不顾，处处皆然。犬尚能吠顶笠者，人乃不能恶顶笠者，人而不如犬乎？顶笠者，鞑贼也。以是知鞑贼又犬之所嫉者也。犬且不与之，天地岂与之乎？犬诚义物也！
《世界征服者史》：他们穿的是狗皮和鼠皮，吃的是这些动物的肉和其他死去的东西。
《世界征服者史》：他们穿的是狗皮和鼠皮，吃的是这些动物的肉和其他死去的东西。
《续资治通鉴》：帝召宋降将问曰：“汝等何降之易耶？”对曰：“贾似道专国，每优礼文士而轻武臣，臣等久积不平，故望风送款。”帝遣董文忠语之曰：“似道实轻汝曹，特似道一人之过，汝主何负焉！正如汝言，则似道轻汝也固宜！”
《世界征服者史》大意：汪罕突袭铁木真，汪罕两个手下向铁木真报信，使铁木真死里逃生，又打败了汪罕。结果两个叛徒得到铁木真的一切封赏，永远不受法律约束，规定叛徒的荣宠直要传到他们九世孙。
看到没有？蒙元统治者虚伪到了这种程度。
《世界征服者史》大意：汪罕突袭铁木真，汪罕两个手下向铁木真报信，使铁木真死里逃生，又打败了汪罕。结果两个叛徒得到铁木真的一切封赏，永远不受法律约束，规定叛徒的荣宠直要传到他们九世孙。
看到没有？蒙元统治者虚伪到了这种程度。
历史验证了一条真理：凡是出卖祖国，甘当汉奸走狗的民族败类，最终绝无好下场。汉奸们的叛国罪行，永远记在中华民族的史册上；汉奸们的名字，牢牢地刻在历史的耻辱柱上！
《孟子注疏》卷十三下·尽心章句上
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”殉，从也。天下有道，得行王政，道从身施功实也。天下无道，道不得行，以身从道，守道而隐。不闻以正道从俗人也。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”殉，从也。天下有道，得行王政，道从身施功实也。天下无道，道不得行，以身从道，守道而隐。不闻以正道从俗人也。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”殉，从也。天下有道，得行王政，道从身施功实也。天下无道，道不得行，以身从道，守道而隐。不闻以正道从俗人也。
[疏] “孟子曰“至“未闻以道殉乎人者也”
○正义曰：此章指言穷达卷舒，屈伸异变，变流从顾，守者所慎，故曰金石独止，不徇人也者也。孟子言天下有治道之时，则当以道从身，以施其功实也。以其身显而道彰也。天下无治道之时，则当以身从道，而卷藏守伏也。以其道藏则身伏也。未闻於此无道之时，以道从人，而饕富贵也。《论语》云：“天下有道则见，无道则隐。”同意。
[疏] “孟子曰“至“未闻以道殉乎人者也”
○正义曰：此章指言穷达卷舒，屈伸异变，变流从顾，守者所慎，故曰金石独止，不徇人也者也。孟子言天下有治道之时，则当以道从身，以施其功实也。以其身显而道彰也。天下无治道之时，则当以身从道，而卷藏守伏也。以其道藏则身伏也。未闻於此无道之时，以道从人，而饕富贵也。《论语》云：“天下有道则见，无道则隐。”同意。
《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡！’《汤誓》，《尚书》篇名也。时，是也。是日，乙卯日也。害，大也。言桀为无道，百姓皆欲与汤共伐之，汤临士众誓，言是日桀当大丧亡，我与女俱往亡之。民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”孟子说《诗》、《书》之义，以感喻王，言民欲与汤共亡桀。虽有台池禽兽，何能独乐之哉！复申明上言“不贤者虽有此，不乐也”。