中国人是古埃及人后代（整理版）
@白马银袍小将 2012-03-30 12:01:47
说得还是很有道理的，但这么远的路跑去祭拜怎么完成的？鄙视下那些乱骂的人。
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来自维基百科的官方解释：
欧亚大陆腹地是广阔的草原和肥沃的土地，对于游牧民族和商队运输的牲畜而言可以随时随地安定下来，就近补给水、食物和燃料。这样一来一支商队、旅行队或军队可以在沿线各强国没有注意到他们的存在或激发敌意的情况下，进行长期，持久而路途遥远的旅行。
在商代帝王武丁配偶（妇好）坟茔的考古中人们发现了产自新疆的软玉。这说明至少在公元前13世纪，中国就已经开始和西域乃至更远的地区进行商贸往来。依照晋人郭璞在《穆天子传》中的记载，前963年周穆王曾携带丝绸、金银的贵重品西行至里海沿岸，并将和田玉带回中国。虽然这种说法的真实性还没有定论，但是目前在丝绸之路东段沿线的考古中，确实出土了部分在这一时期的丝绸制品。
说得还是很有道理的，但这么远的路跑去祭拜怎么完成的？鄙视下那些乱骂的人。
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来自维基百科的官方解释：
欧亚大陆腹地是广阔的草原和肥沃的土地，对于游牧民族和商队运输的牲畜而言可以随时随地安定下来，就近补给水、食物和燃料。这样一来一支商队、旅行队或军队可以在沿线各强国没有注意到他们的存在或激发敌意的情况下，进行长期，持久而路途遥远的旅行。
在商代帝王武丁配偶（妇好）坟茔的考古中人们发现了产自新疆的软玉。这说明至少在公元前13世纪，中国就已经开始和西域乃至更远的地区进行商贸往来。依照晋人郭璞在《穆天子传》中的记载，前963年周穆王曾携带丝绸、金银的贵重品西行至里海沿岸，并将和田玉带回中国。虽然这种说法的真实性还没有定论，但是目前在丝绸之路东段沿线的考古中，确实出土了部分在这一时期的丝绸制品。
开罗博物馆里的古埃及时代字帖，各个都有3000年以上的历史：
把它们和王羲之字贴对比，连笔画都是一样的：
王羲之的笔法古老，史书只载王习古法（至于何所谓古法，皆不详），从此万世以王为笔法楷模。而这里指的古法，很明显就是指的古埃及书法。
把它们和王羲之字贴对比，连笔画都是一样的：
王羲之的笔法古老，史书只载王习古法（至于何所谓古法，皆不详），从此万世以王为笔法楷模。而这里指的古法，很明显就是指的古埃及书法。
@加布里尔 2012-03-30 20:51:44
纯粹瞎扯。戎夏一家，游牧为戎，农耕为夏，这是常识。游牧白种，农耕黄种？无知者无畏啊！中国人是古埃及人后裔，不先定义“中国人”和“古埃及人”这两个关键概念，怎么能够展开言说？大话西游？
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周人始祖后稷时是农耕民族，但因为夏朝内乱，其子不窑带着族人跑到了夏朝边境躲避，过了几百年游牧的生活。
到了亶父的年代，又有戎狄骚扰，亶父带着部族迁居中国周原，这些都是史书名曲无误记载的。建立了周朝后，周人才又从游牧的生活方式恢复到农耕生活。
所以，周人在那段游牧生活的年代里完全具备长途迁徙的能力。
纯粹瞎扯。戎夏一家，游牧为戎，农耕为夏，这是常识。游牧白种，农耕黄种？无知者无畏啊！中国人是古埃及人后裔，不先定义“中国人”和“古埃及人”这两个关键概念，怎么能够展开言说？大话西游？
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周人始祖后稷时是农耕民族，但因为夏朝内乱，其子不窑带着族人跑到了夏朝边境躲避，过了几百年游牧的生活。
到了亶父的年代，又有戎狄骚扰，亶父带着部族迁居中国周原，这些都是史书名曲无误记载的。建立了周朝后，周人才又从游牧的生活方式恢复到农耕生活。
所以，周人在那段游牧生活的年代里完全具备长途迁徙的能力。
开罗博物馆里能让中国人继续震惊的古埃及文物（都有3000年左右的历史）
惊讶吧，这是在埃及出土的天平，和中国药材店的有任何区别吗？而这个至少有3000年的历史
哈哈~~~~~~经常买肉的肯定很熟悉这个，杆秤！！！！！！
骺子是古埃及先有的，可我竟然在开罗博物馆找到了五饼，六饼.....有图为证
还有什么可说的？
埃及是中国文化的故乡和圣地！！！！
惊讶吧，这是在埃及出土的天平，和中国药材店的有任何区别吗？而这个至少有3000年的历史
哈哈~~~~~~经常买肉的肯定很熟悉这个，杆秤！！！！！！
骺子是古埃及先有的，可我竟然在开罗博物馆找到了五饼，六饼.....有图为证
还有什么可说的？
埃及是中国文化的故乡和圣地！！！！
@云中子鹤 2012-06-14 17:58:51
谁说玛雅人埃及人是黄种人的？扯淡扯得连逻辑都紊乱了，都快成精神病了吧？科学家考证进入华夏最早的是蒙古人不是神鸟非洲黑猩猩。更不会是种族被灭绝的玛雅人种。
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古埃及人已死无对证，而铁的事实是玛雅人后裔是100%的黄种人：
谁说玛雅人埃及人是黄种人的？扯淡扯得连逻辑都紊乱了，都快成精神病了吧？科学家考证进入华夏最早的是蒙古人不是神鸟非洲黑猩猩。更不会是种族被灭绝的玛雅人种。
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古埃及人已死无对证，而铁的事实是玛雅人后裔是100%的黄种人：
@云中子鹤 2012-06-14 20:29:40
玛雅人是棕色人种的亚种，跟亚洲黄色人种不是那回事，跟南美人有很大的关联。
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某些人连最基本的科学知识都没有，我就不说什么了.............
玛雅人是棕色人种的亚种，跟亚洲黄色人种不是那回事，跟南美人有很大的关联。
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某些人连最基本的科学知识都没有，我就不说什么了.............
@云中子鹤 2012-06-14 21:15:59
是美洲的原著居民，后来西班牙殖民者大量将他们屠杀，少数幸存者也只能到条件苛刻的保留地上居住玛雅文明出现在纪元前五百年前后的中美洲地区。含盖区域北达墨西哥南部的尤卡坦半岛，南至危地马拉、洪都拉斯，贝里兹直抵秘鲁的安第斯山脉。玛雅文明自纪元前三世纪左右急速成长，至八世纪达到文明的颠峰，但随即迅速衰退，到了十世纪以后便无声无息的消失了。1839年，探险家史蒂芬斯率队在中美洲热带雨林中发现古玛雅人的遗......
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“我还是固执的认为，玛雅人跟南美人有着极大的关联，跟东亚黄种人完全是两回事。所以，我肯定的说，玛雅人就是棕色人种的亚种，介于棕色和黄色人种之间的一种独特人种！”
哈哈~~~~，这也能算证据？？
看完我发的照片再下结论吧，文字谁都可以瞎写，可玛雅人的照片不会骗人吧
是美洲的原著居民，后来西班牙殖民者大量将他们屠杀，少数幸存者也只能到条件苛刻的保留地上居住玛雅文明出现在纪元前五百年前后的中美洲地区。含盖区域北达墨西哥南部的尤卡坦半岛，南至危地马拉、洪都拉斯，贝里兹直抵秘鲁的安第斯山脉。玛雅文明自纪元前三世纪左右急速成长，至八世纪达到文明的颠峰，但随即迅速衰退，到了十世纪以后便无声无息的消失了。1839年，探险家史蒂芬斯率队在中美洲热带雨林中发现古玛雅人的遗......
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“我还是固执的认为，玛雅人跟南美人有着极大的关联，跟东亚黄种人完全是两回事。所以，我肯定的说，玛雅人就是棕色人种的亚种，介于棕色和黄色人种之间的一种独特人种！”
哈哈~~~~，这也能算证据？？
看完我发的照片再下结论吧，文字谁都可以瞎写，可玛雅人的照片不会骗人吧
@云中子鹤 2012-06-14 23:15:30
看看巴西人、古巴的肤色跟玛雅人有没有相同之处就会明白了。毕竟玛雅人就是南美地区最古老的土著人种。
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下面两个人脸型到肤色都一样
下面是玛雅羽蛇神和玛雅武士
不懂就好好学习，不要装懂
看看巴西人、古巴的肤色跟玛雅人有没有相同之处就会明白了。毕竟玛雅人就是南美地区最古老的土著人种。
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下面两个人脸型到肤色都一样
下面是玛雅羽蛇神和玛雅武士
不懂就好好学习，不要装懂
@不如两忘 2012-06-15 19:09:48
很有兴趣。
试问，炎黄夏商时期的古汉语和同时期古埃及语言文字有无对比研究成果？
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拉美西斯二世法老的原名：拉美西斯（古埃及有十几个法老叫拉美西斯，这是个在新王国时期普遍被使用的王名）。
我们来看看它的象形文字：
红圈内即是拉美西斯的形象文字
我们再看看中文“穆”字的古体：
古文中的“穆”
这两个字都是由“太阳”+“木”+“小竖段（或横段）” +“小竖段（或横断）”这四个部分组成，西方考古学家之所以把它破译读作“Ra Mu Si Si”我们完全可以理解成这个四个汉字的组成，即：日+木+丝+丝。只不过这个字在中国只保留了一个读音“穆”，而西方考古出来的读法或许是它更原始的版本。中国古代被称作“穆”的王有，周穆王、秦穆公、郑穆公….等，总之，两个字有相似的形状和用法。
《周礼?小宗伯》中注:“父曰昭，子曰穆。”，“穆”字在中国古文中有儿子的意思，反观古埃及文中 “拉美西斯”的意思就是“太阳之子”。而以此我们也大概可以推断出“昭”字的本意应该是代表太阳，查询古文中“昭”的含义。果不出所料：昭，日明也。《说文》；倬彼云汉，昭回于天。《诗?大雅?云汉》；青春受谢，白日昭只。《楚辞?大招》。这三处的“昭”字都代表太阳，再次验证了中文“穆”字就是古埃及文中的“拉美西斯”。
很有兴趣。
试问，炎黄夏商时期的古汉语和同时期古埃及语言文字有无对比研究成果？
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拉美西斯二世法老的原名：拉美西斯（古埃及有十几个法老叫拉美西斯，这是个在新王国时期普遍被使用的王名）。
我们来看看它的象形文字：
红圈内即是拉美西斯的形象文字
我们再看看中文“穆”字的古体：
古文中的“穆”
这两个字都是由“太阳”+“木”+“小竖段（或横段）” +“小竖段（或横断）”这四个部分组成，西方考古学家之所以把它破译读作“Ra Mu Si Si”我们完全可以理解成这个四个汉字的组成，即：日+木+丝+丝。只不过这个字在中国只保留了一个读音“穆”，而西方考古出来的读法或许是它更原始的版本。中国古代被称作“穆”的王有，周穆王、秦穆公、郑穆公….等，总之，两个字有相似的形状和用法。
《周礼?小宗伯》中注:“父曰昭，子曰穆。”，“穆”字在中国古文中有儿子的意思，反观古埃及文中 “拉美西斯”的意思就是“太阳之子”。而以此我们也大概可以推断出“昭”字的本意应该是代表太阳，查询古文中“昭”的含义。果不出所料：昭，日明也。《说文》；倬彼云汉，昭回于天。《诗?大雅?云汉》；青春受谢，白日昭只。《楚辞?大招》。这三处的“昭”字都代表太阳，再次验证了中文“穆”字就是古埃及文中的“拉美西斯”。
@baozi 2012-08-24 14:23:06
虽然对历史不懂，，
但是对三星堆文化也略有耳闻。我们一直称三星堆为神秘的文化，可见他一直存在于中华的正统主流文化之外的分支。我们不能判断他是否也流传了下来。
也许我们可以假设三星堆，良渚，河姆渡，大汶口等文化是中国土著文明，而古埃及文明是外来的更高级的文明，高级文明摧毁落后文明，造成了上述土著文明并没有流传到后世。
而三星堆文化，从历史记录看，三星堆的文明程度已经很高了。也许可以理解为因为地理.....
-----------------------------
《跨越三千年的因缘-揭示华夏文明起源的惊天秘密》上架
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作者自销~~~还望各位读者海涵~~~全书430页全彩色印刷，作者花费2年时间收集的大量古埃及文物资料和图片，以及令你大吃一惊的观点和论证
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也许我们可以假设三星堆，良渚，河姆渡，大汶口等文化是中国土著文明，而古埃及文明是外来的更高级的文明，高级文明摧毁落后文明，造成了上述土著文明并没有流传到后世。
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@hiwilly_l 2012-08-26 12:22:29
有点意思，楼主继续啊。
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本书目录：
序
前言
第一部分 追踪古埃及1
第一章 尼罗河的赠礼2
第二章 丰富的历史遗迹11
第三章 当之无愧的人类文明之母33
第四章 古埃及文明的灭亡和重新发掘65
附：古埃及科技文化欣赏87
第二部分 解密华夏文明起源99
第五章 中国人的起源100
第六章 华夏文明西来说118
第七章 “夏、商、周”三代史142
第八章 夏朝就是古埃及160
附：古埃及历史与中国历史对比191
第三部分 中埃古文明间的渊源195
第九章 比较古埃及人的人种196
第十章 比较古埃及人的生活与文化219
第十一章 中医与古埃及医术252
第十二章 比较古埃及社会273
第十三章 西王母与昆仑山295
第十四章 中埃信仰神话比较329
第十五章 中埃造纸术与象形文字352
第十六章 更多的考证375
附：古埃及名人399
后记：华夏民族启发了全人类的文明406
参考资料421
有点意思，楼主继续啊。
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第一章 尼罗河的赠礼2
第二章 丰富的历史遗迹11
第三章 当之无愧的人类文明之母33
第四章 古埃及文明的灭亡和重新发掘65
附：古埃及科技文化欣赏87
第二部分 解密华夏文明起源99
第五章 中国人的起源100
第六章 华夏文明西来说118
第七章 “夏、商、周”三代史142
第八章 夏朝就是古埃及160
附：古埃及历史与中国历史对比191
第三部分 中埃古文明间的渊源195
第九章 比较古埃及人的人种196
第十章 比较古埃及人的生活与文化219
第十一章 中医与古埃及医术252
第十二章 比较古埃及社会273
第十三章 西王母与昆仑山295
第十四章 中埃信仰神话比较329
第十五章 中埃造纸术与象形文字352
第十六章 更多的考证375
附：古埃及名人399
后记：华夏民族启发了全人类的文明406
参考资料421
@老账号忘了密码 315楼 2013-03-06 16:44:51
楼主的想象力很丰富，但是考古学知识却几乎为0。
古代历史必须要有考古学作为支撑。夏朝的存在存疑，就是因为考古学支持力度不够。河南的二里头文化被认为最可能是夏朝遗迹，但也只是可能而已。
如果周族人是从古埃及迁来的，周朝历史文献中必然有很多迁徙方面的内容，而不会只描述夏朝和商朝，不描述迁徙。中国上古神话传说中，也从来没有迁徙的内容。昆仑远达五万里，但是孙悟空半个跟头就到了，说昆仑是昆仑山......
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建议你花时间看看《跨越三千年的因缘》这本书
楼主的想象力很丰富，但是考古学知识却几乎为0。
古代历史必须要有考古学作为支撑。夏朝的存在存疑，就是因为考古学支持力度不够。河南的二里头文化被认为最可能是夏朝遗迹，但也只是可能而已。
如果周族人是从古埃及迁来的，周朝历史文献中必然有很多迁徙方面的内容，而不会只描述夏朝和商朝，不描述迁徙。中国上古神话传说中，也从来没有迁徙的内容。昆仑远达五万里，但是孙悟空半个跟头就到了，说昆仑是昆仑山......
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关于勾股定律的历史考证，有巴比伦起源说、古埃及起源说、中国起源说和古希腊起源说。
巴比伦有公元前1800年的文档书写了勾股定律，而书写于公元前2000的古埃及莎草书（Berlin 6619）也记载了勾股定律。由此看来，中国起源说和古希腊起源说必然脱胎于前两者了。
古埃及人对勾股定律的最大使用在于其精美的雕塑和绘画作品中。去过埃及参观的人都会疑问，为什么古埃及人的雕塑作品和绘画有如此精准的美感和对称，古埃及人技师必定是数学专家否则是办不到的。
一座位于卢克索的贵族墓穴揭示了答案，这个贵族由于生前受法老赏识而有钱建造自己精美的墓穴，可法老一死，还未完工的墓穴被迫停止，于是，造墓工人留下的未完工痕迹就揭示了古埃及人如何作画和雕塑。
这幅未完工的壁画显示，原来古埃及画师在画壁画前都要先用红线描绘长方形网格，所有的绘画都在网格的基础上完成，所以古埃及人的绘画和雕塑尺寸极为准确和对称。
巴比伦有公元前1800年的文档书写了勾股定律，而书写于公元前2000的古埃及莎草书（Berlin 6619）也记载了勾股定律。由此看来，中国起源说和古希腊起源说必然脱胎于前两者了。
古埃及人对勾股定律的最大使用在于其精美的雕塑和绘画作品中。去过埃及参观的人都会疑问，为什么古埃及人的雕塑作品和绘画有如此精准的美感和对称，古埃及人技师必定是数学专家否则是办不到的。
一座位于卢克索的贵族墓穴揭示了答案，这个贵族由于生前受法老赏识而有钱建造自己精美的墓穴，可法老一死，还未完工的墓穴被迫停止，于是，造墓工人留下的未完工痕迹就揭示了古埃及人如何作画和雕塑。
这幅未完工的壁画显示，原来古埃及画师在画壁画前都要先用红线描绘长方形网格，所有的绘画都在网格的基础上完成，所以古埃及人的绘画和雕塑尺寸极为准确和对称。
而当考古学家测量这个长方形网格发现，每个长方形就是由两个(勾三股四玄五)的三角形组成。
正是由于掌握如此先进的数学知识，古埃及人才能建造宏大的金字塔、巨大的神庙和无数雕塑和绘画作品。而有证据显示，在蝎子王时代古埃及人就已经掌握了这种技术，蝎子王很可能把这些数学知识用于治理尼罗河的水患。
蝎子王治水石雕
这里回到中国史书中的记载，商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”这句话的意思是说，圆和方的形状都出于矩，矩就是长方形。而商高这句话的意思就是说，由矩（长方形）组成的阵列可以画出各种形状。而这个矩形的边长分别是3和4，而对角线的长度则是5。
可见，商高所说的矩阵就是古埃及人用来画画的长方形网格，古埃及人画圆方的方法和商高说的完全一致。而规矩一词，其原始含义就是古埃及人画画用的矩阵。
这一事实又一次证明了古埃及和夏朝之间的关联。
正是由于掌握如此先进的数学知识，古埃及人才能建造宏大的金字塔、巨大的神庙和无数雕塑和绘画作品。而有证据显示，在蝎子王时代古埃及人就已经掌握了这种技术，蝎子王很可能把这些数学知识用于治理尼罗河的水患。
蝎子王治水石雕
这里回到中国史书中的记载，商高曰：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以为句广三，股修四，径隅五。既方之，外半其一矩，环而共盘，得成三四五。两矩共长二十有五，是谓积矩。故禹之所以治天下者，此数之所生也。”这句话的意思是说，圆和方的形状都出于矩，矩就是长方形。而商高这句话的意思就是说，由矩（长方形）组成的阵列可以画出各种形状。而这个矩形的边长分别是3和4，而对角线的长度则是5。
可见，商高所说的矩阵就是古埃及人用来画画的长方形网格，古埃及人画圆方的方法和商高说的完全一致。而规矩一词，其原始含义就是古埃及人画画用的矩阵。
这一事实又一次证明了古埃及和夏朝之间的关联。
近年来，楚辞《天问》里“鸱龟曳衔，鲧何听焉”的句子被解释成太阳神的传说。据称，鸱代表太阳，背负着鸱的乌龟担负着夜间运载太阳的任务。奇怪的是，被最为这种新发明的传说的依据的鸱龟曳衔图根本就没有太阳的形像与之联系，不符合东西方各古文明已知的太阳神图解的基本规律。
比如说，马王堆帛画里的太阳图像仅仅出现在天国部分 (画的右上方)，而背负着猫头鹰的乌龟则出现在人间和冥间的交界附近 (画的中下方)，与太阳形像无涉。在这种情况下，把乌龟身上的猫头鹰硬说成太阳神本身未免过于牵强附会。再者，古代太阳神总是运动速度快的动物，如埃及的猎鹰、北欧和印度的马、中国华夏民族的金乌，而不会是比老牛拉破车还要慢的乌龟；要是那样的话，太阳如何在半天之内完成漫长的旅程，从西方回到东方呢？最后但并非最不重要的一点是，“鸱龟曳衔”如果与太阳神发生任何关系的话，就绝对不可能与负责治水的鲧联系起来。另一方面，从来就没有人认为鲧与太阳神有任何牵连。由此可见，《天问》里“鸱龟曳衔”只能被解释成鸱龟衔木曳石，助鲧治水 (一说取土造陆)，因而引发了屈原关于“鲧何听焉”的质疑。这里，真正的难点是“鸱龟”究竟是指什么？有人认为是指龟、蛇，有人提出是指龟和猫头鹰。有趣的是，两者均可以从汉代造型艺术中找到“证据”，而支持一种假设的人对于反证往往三箴其口。后来，还有人认为“鸱龟”是指鵜鶘和乌龟。本人认为鸱龟很有可能代表了上古华夏部落的图腾，而鲧大概是把治水的任务委托给了有关部落的酋长。屈原这两句诗的原意在历史上有过许多解释和争议，而且这种争议肯定还要长期继续下去。本人不拟在此对于这些相互矛盾的解释一一详述，但无论如何都是与太阳神风马牛不相及的事情。
华夏上古太阳神传说的真正记载在楚辞《九歌》的东君篇(1)。这是一篇专门描写太阳神的诗歌，其中值得注意的句子是：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。”至于这里，太阳神乘的是马车或者龙车，根本没有提到鸱、龟之类。太阳神究竟乘的是马车还者龙车，看来是两个不相容的叙述。由同一个诗人的作品之间，甚至在同一篇诗歌的不同句子之间出现明显的不相容是少见的。 楚辞里的疑问是不可能通过后战国时代的资料的研究来解决的。无论是《礼记》还是汉代造型艺术都不会让我们更加接近楚辞里的传说的源头，因为前者很有可能是后者的衍生品。由于先秦资料存留下来的如麟毛凤角般地稀罕，我们不应该把研究的对象局限于中国文化圈内。事实上，太阳神作为各古文明的共同要素，很有可能有着共同的起源。
在欧亚非大陆的古文明中，古埃及可谓太阳神之国。Bubastis的太阳神称为Bast，猫形；Edfu的太阳神称为Horus，猎鹰形；Heliopolis的太阳神称为Ra，人身鹰面；Waset (Thebes) 的太阳神称为Amun，人形；下埃及的Mahes也是个太阳神，狮形。自从前王朝时期，埃及王就被称为Horus，反映了当时的政治中心在Edfu附近的Hierakonpolis这一事实；迁都Mennefer (Memphis) 之后，Heliopolis的教士们便将自己的太阳神Ra尊为正统；到了中王朝，Thebes的Amun就与Ra整合而成为Amun-Ra。随着时间的流逝，形形色色的太阳神们逐渐融合为一体。在西亚，最著名的太阳神是两河领域的Utu。他同时也是个农业神，老家是举世闻名的Ur，父母分别是Nanna和Ningal。
比如说，马王堆帛画里的太阳图像仅仅出现在天国部分 (画的右上方)，而背负着猫头鹰的乌龟则出现在人间和冥间的交界附近 (画的中下方)，与太阳形像无涉。在这种情况下，把乌龟身上的猫头鹰硬说成太阳神本身未免过于牵强附会。再者，古代太阳神总是运动速度快的动物，如埃及的猎鹰、北欧和印度的马、中国华夏民族的金乌，而不会是比老牛拉破车还要慢的乌龟；要是那样的话，太阳如何在半天之内完成漫长的旅程，从西方回到东方呢？最后但并非最不重要的一点是，“鸱龟曳衔”如果与太阳神发生任何关系的话，就绝对不可能与负责治水的鲧联系起来。另一方面，从来就没有人认为鲧与太阳神有任何牵连。由此可见，《天问》里“鸱龟曳衔”只能被解释成鸱龟衔木曳石，助鲧治水 (一说取土造陆)，因而引发了屈原关于“鲧何听焉”的质疑。这里，真正的难点是“鸱龟”究竟是指什么？有人认为是指龟、蛇，有人提出是指龟和猫头鹰。有趣的是，两者均可以从汉代造型艺术中找到“证据”，而支持一种假设的人对于反证往往三箴其口。后来，还有人认为“鸱龟”是指鵜鶘和乌龟。本人认为鸱龟很有可能代表了上古华夏部落的图腾，而鲧大概是把治水的任务委托给了有关部落的酋长。屈原这两句诗的原意在历史上有过许多解释和争议，而且这种争议肯定还要长期继续下去。本人不拟在此对于这些相互矛盾的解释一一详述，但无论如何都是与太阳神风马牛不相及的事情。
华夏上古太阳神传说的真正记载在楚辞《九歌》的东君篇(1)。这是一篇专门描写太阳神的诗歌，其中值得注意的句子是：“抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。”至于这里，太阳神乘的是马车或者龙车，根本没有提到鸱、龟之类。太阳神究竟乘的是马车还者龙车，看来是两个不相容的叙述。由同一个诗人的作品之间，甚至在同一篇诗歌的不同句子之间出现明显的不相容是少见的。 楚辞里的疑问是不可能通过后战国时代的资料的研究来解决的。无论是《礼记》还是汉代造型艺术都不会让我们更加接近楚辞里的传说的源头，因为前者很有可能是后者的衍生品。由于先秦资料存留下来的如麟毛凤角般地稀罕，我们不应该把研究的对象局限于中国文化圈内。事实上，太阳神作为各古文明的共同要素，很有可能有着共同的起源。
在欧亚非大陆的古文明中，古埃及可谓太阳神之国。Bubastis的太阳神称为Bast，猫形；Edfu的太阳神称为Horus，猎鹰形；Heliopolis的太阳神称为Ra，人身鹰面；Waset (Thebes) 的太阳神称为Amun，人形；下埃及的Mahes也是个太阳神，狮形。自从前王朝时期，埃及王就被称为Horus，反映了当时的政治中心在Edfu附近的Hierakonpolis这一事实；迁都Mennefer (Memphis) 之后，Heliopolis的教士们便将自己的太阳神Ra尊为正统；到了中王朝，Thebes的Amun就与Ra整合而成为Amun-Ra。随着时间的流逝，形形色色的太阳神们逐渐融合为一体。在西亚，最著名的太阳神是两河领域的Utu。他同时也是个农业神，老家是举世闻名的Ur，父母分别是Nanna和Ningal。
太阳神Ra在夜间乘船从地下的冥间自西向东航行并最终到达日出之地是众所周知的古埃及神话传说。这个传说最为完整的体现是保存在开罗的埃及博物馆里面的公元前九百年 (相对于西周中期) 的一幅画在纸莎草叶子上的宗教画。在这幅画上，人身鹰面的Ra坐在船的中部，后面站着Horus和Thoth，前面是Seth，而后者正用梭标制服Ra的宿敌Apophis蛇神。有趣的是，Ra的船正是由蛇神所承载，并由四只狐狸和四只响尾蛇拖曳着前进。这个神话显然是古代尼罗河沿岸的生态环境的产物：狐狸和响尾蛇分别代表了当地主要野生动物的神祗，Ra的船是尼罗河沿岸的主要交通工具。在这幅画里，Apophis蛇神波浪形的身体是尼罗河水的象征，而Ra的船因为是承载在蛇神的身上，因而发生了一个微妙的转化：它不再是一艘传统意义上的船，而是可以被看作一部蛇车。我们知道蛇是龙的原型。如果把蛇置换成中国传统的龙，不就变成《九歌》里面的“龙辀”了吗？这就给我们提出了这样一种可能性，即华夏的太阳神传说源于古埃及，只是Apophis蛇神被中国传统的龙取代罢了。在这里引进埃及神话的意义在于解决了一开头提到的不相容性。
太阳神既然可以由三种神祗运送，那么自然也可以由两种神祗 (龙、马) 运送了。前面还提到了Utu。他也要在夜间作地下旅行到达东方，只是没有用船只。考虑到两河文明比古埃及文明更加古老，以及两者之间的密切关系，Utu很可能是Ra的原型。至于马，可能的来源之一是南亚，因为印度教的太阳神Surya也是乘马车旅行的。另一个可能性是在马车传入中国之后在本土产生的。至于铜器时代的欧洲，与中国的阻隔太多，彼此之间交流的机会太小，姑且不必考虑。 应该注意到的一点是，华夏的太阳神传说源于古埃及的理论并不排除华夏本来就存在某种太阳崇拜的传统这个可能性；古埃及的传说有可能被嫁接到本土的原始宗教上而形成新的传统。遗憾的是，到目前为止还没有任何确凿的证据可以证明华夏民族在古埃及文明兴起之前就已经存在太阳崇拜(2)。
少数历史学家试图靠某些仰韶文化的陶器上的太阳图形来证明华夏民族在新石器时代就存在太阳崇拜教，是不够严肃的。即使今天，也有人在陶瓷上画太阳、月亮、星星，这决不等于今天的作画者仍然崇拜自然天体。如今史学界最大的“硬伤”不是别的，正是对于科学方法论的蔑视和破坏，以达到理论“创新”的目的。 也许有人会质疑古埃及与中国在上古时代发生文化沟通的可能性。虽然当时的技术基本上排除了直接人员往来的可能，但不能排除文化的逐渐扩散和渗透，而且这种扩散和渗透并不是没有佐证支持的。比如说，四千余年前埃及旧王朝的女神Hathor头上的太阳和牛角标志至今还可以在中国的某些南方沿海地区的寺庙建筑上看到，而且在相隔数千年之后在形态上几乎没有什么变化。印度尼西亚和澳大利亚的某些部落把太阳神视为部落之父。这与古埃及人把太阳神视为国王之父是一脉相承的。
甚至在大洋洲的巴布亚，人们也看到了古埃及的木乃伊制作工艺影响的痕迹。据估计，古埃及文化的传播路径是通过西亚、印度、印度尼西亚，最后到达远东地区的。 古埃及文化的另外一条传播路径是通过出埃及的犹太人到达以色列，并以基督教的方式到达古罗马、欧洲乃至全世界。古埃及新王朝的法老Akhen-aten (1350-1334 BC在位) 建立了世界上最早的单神教 — 太阳神Aten的崇拜教。他的宗教近乎于无神论，其中没有任何人格化的神祗，从而触怒了保守势力，结果身败名裂。有些欧美学者提出古埃及的太阳神是基督教上帝的原型，他所承坐的船只就是《圣经》里诺亚方舟的原型，而古埃及的太阳神Amun就是基督教的祷告结束时所说“Amen”(阿门) 的由来。 古埃及文化的第三条传播路径是直接越过地中海到达古希腊，后者的许多神祗起源于前者。至少古希腊的著名历史学家Herodotus是这么看的。从两河领域发源的西方文明通过古埃及的发展，再经过希腊和以色列这两条路线而到达欧洲，构成了西方文明体系的两个平行的传承链条。从这个意义来讲，没有古埃及便没有今天的西方文明。虽然干燥炎热的尼罗河流域的面积和人口均十分有限，这块土地所孕育的古文明的影响却是难以估量的。
(1) 少数现代史学家将东皇太一也解释成太阳神。其实，“太一”的“一”也就是老子所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“一”，与道的关系极为密切。老子又说：“昔之淂一者：天淂一以清，地淂一以宁，神淂一以霝(灵)，谷淂一以盈，侯王淂一以为天下贞(正)”。“一”在道家学说中居于中心地位。因此，与“一”有关的神乃万神之母，与太阳神东君决不可混为一谈。屈原把东皇太一放在《九歌》之首也正是出于这个考虑；相比之下，东君则是被排到第七的位子上了。
(2) 秭归“太阳人”石刻暗示着新石器时代的太阳崇拜，但是这与华夏民族无关，因为当时华夏民族的活动范围尚未到达三峡地区。
太阳神既然可以由三种神祗运送，那么自然也可以由两种神祗 (龙、马) 运送了。前面还提到了Utu。他也要在夜间作地下旅行到达东方，只是没有用船只。考虑到两河文明比古埃及文明更加古老，以及两者之间的密切关系，Utu很可能是Ra的原型。至于马，可能的来源之一是南亚，因为印度教的太阳神Surya也是乘马车旅行的。另一个可能性是在马车传入中国之后在本土产生的。至于铜器时代的欧洲，与中国的阻隔太多，彼此之间交流的机会太小，姑且不必考虑。 应该注意到的一点是，华夏的太阳神传说源于古埃及的理论并不排除华夏本来就存在某种太阳崇拜的传统这个可能性；古埃及的传说有可能被嫁接到本土的原始宗教上而形成新的传统。遗憾的是，到目前为止还没有任何确凿的证据可以证明华夏民族在古埃及文明兴起之前就已经存在太阳崇拜(2)。
少数历史学家试图靠某些仰韶文化的陶器上的太阳图形来证明华夏民族在新石器时代就存在太阳崇拜教，是不够严肃的。即使今天，也有人在陶瓷上画太阳、月亮、星星，这决不等于今天的作画者仍然崇拜自然天体。如今史学界最大的“硬伤”不是别的，正是对于科学方法论的蔑视和破坏，以达到理论“创新”的目的。 也许有人会质疑古埃及与中国在上古时代发生文化沟通的可能性。虽然当时的技术基本上排除了直接人员往来的可能，但不能排除文化的逐渐扩散和渗透，而且这种扩散和渗透并不是没有佐证支持的。比如说，四千余年前埃及旧王朝的女神Hathor头上的太阳和牛角标志至今还可以在中国的某些南方沿海地区的寺庙建筑上看到，而且在相隔数千年之后在形态上几乎没有什么变化。印度尼西亚和澳大利亚的某些部落把太阳神视为部落之父。这与古埃及人把太阳神视为国王之父是一脉相承的。
甚至在大洋洲的巴布亚，人们也看到了古埃及的木乃伊制作工艺影响的痕迹。据估计，古埃及文化的传播路径是通过西亚、印度、印度尼西亚，最后到达远东地区的。 古埃及文化的另外一条传播路径是通过出埃及的犹太人到达以色列，并以基督教的方式到达古罗马、欧洲乃至全世界。古埃及新王朝的法老Akhen-aten (1350-1334 BC在位) 建立了世界上最早的单神教 — 太阳神Aten的崇拜教。他的宗教近乎于无神论，其中没有任何人格化的神祗，从而触怒了保守势力，结果身败名裂。有些欧美学者提出古埃及的太阳神是基督教上帝的原型，他所承坐的船只就是《圣经》里诺亚方舟的原型，而古埃及的太阳神Amun就是基督教的祷告结束时所说“Amen”(阿门) 的由来。 古埃及文化的第三条传播路径是直接越过地中海到达古希腊，后者的许多神祗起源于前者。至少古希腊的著名历史学家Herodotus是这么看的。从两河领域发源的西方文明通过古埃及的发展，再经过希腊和以色列这两条路线而到达欧洲，构成了西方文明体系的两个平行的传承链条。从这个意义来讲，没有古埃及便没有今天的西方文明。虽然干燥炎热的尼罗河流域的面积和人口均十分有限，这块土地所孕育的古文明的影响却是难以估量的。
(1) 少数现代史学家将东皇太一也解释成太阳神。其实，“太一”的“一”也就是老子所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“一”，与道的关系极为密切。老子又说：“昔之淂一者：天淂一以清，地淂一以宁，神淂一以霝(灵)，谷淂一以盈，侯王淂一以为天下贞(正)”。“一”在道家学说中居于中心地位。因此，与“一”有关的神乃万神之母，与太阳神东君决不可混为一谈。屈原把东皇太一放在《九歌》之首也正是出于这个考虑；相比之下，东君则是被排到第七的位子上了。
(2) 秭归“太阳人”石刻暗示着新石器时代的太阳崇拜，但是这与华夏民族无关，因为当时华夏民族的活动范围尚未到达三峡地区。