春节以来，不到三周时间先后经历牙龈上火、感冒发烧和口角溃疡，一不留神十天没有更新了。九点半伺候宝宝睡着后，咬牙写到了凌晨两点，中途老婆几次起床来催睡觉，还差点忍不住对她发火，呜呜～还好精神状态不错，抽空写两句，继续工作??????

目前刚刚解读到二十二回，按这个速度下去本楼的票友们迟早要散，所以决定先集中整理一下与鬼有关的内容，计划按鬼族探秘、地府运作和幽冥地理三个主题来写：其中鬼族探秘将通过分类解析，将鬼族出身的人物、技能及关系作出说明；关于地府运作之前已经写了生死簿，接下来将做全面解读；幽冥地理方面希望能串联书中的线索，大致还原阴间出的地形地貌，比如阴阳两界的通道问题。提前做个预告，不定期发布，欢迎随时关注～

六、鬼族探秘

在西游记中，作为权威博物学家，如来曾经向观音等人阐释周天种类，将生物分为五仙和五虫十大类，其中鬼类名列天地神人鬼五仙之末。在新华词典中，鬼的定义是“某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂”，但西游记中，鬼的范畴显然并不限于此。据笔者整理信息所知，与鬼有关的物种至少包括魂魄、鬼魂、鬼王、鬼卒、土地、城隍、判官、阎王等等，他们之间的关系极其复杂，需要以极大耐心抽丝剥茧，来弄清在作者心中这些概念的真正含义。不过，谈论“死鬼”的问题，却要先从“活人”的魂魄来谈起。

1、从睡梦与托梦的差异看魂魄的属性

梦是人类最平常不过的一种行为，在西游记全书多次出现，大致可以分为普通的睡梦、他人的托梦以及人死后还魂（以梦醒的形式结束）三大类，关于还魂接下来专门讲，这里先讨论睡梦和托梦的问题。

关于睡梦笔者翻遍全书只找到了两个例子，一个是净乐国王与善胜皇后梦吞日光后怀孕十四个月生下真武大帝，二是女儿国国王在取经团抵达前夜梦见“金屏生彩艳，玉镜展光明”以为姻缘吉兆。除了有明显的预兆意思外，以上两梦与我们寻常所做之梦其实并无二致。

而有关托梦的案例就比较多了，包括泾河龙王子夜拜会李世民求情、刘伯钦亡父托梦刘母及子媳、乌鸡国国王托梦唐僧及王后、太白金星托梦车迟国智渊寺僧人以及不明天神托梦祭赛国金光寺众僧都可归入此列。这种梦鄙人是没有做过，各位看官中若是真有做过的，不妨拿来分享一下，绝对是稀罕事儿。为了弄清睡梦和托梦之间的差异，我们不妨仔细研究一下这五个案例。

首先泾河龙王，书中写道：“这泾河龙王也不回水府，只在空中等到子时前后，收了云头、敛了雾角，径来皇宫门。此时唐王正梦出宫门之外步月花阴，忽然龙王变作人相上前跪拜。”短短几句话实际暗含很多有价值的信息和问题：1）托梦活动是由泾河龙王独立自主实施的，做为有一定法力的基层神仙，他有采取托梦行动的自主权和能力基础。2）李世民是在真实的环境当中活动，而不是在自己虚构的梦境中，此时的他不像是在做梦，至少不是做我们常人普通的梦。3）处在梦中的李世民对守卫宫门的卫士显然是隐形的，变化为人的泾河龙王对李世民可见，对皇宫卫士应该同样可见，所以双方的会面时间被安排在万籁俱寂的子夜时分，地点又在不易被人看到的月夜花荫下。4）子夜时分是阴气最重、魂魄最活跃的时候，做梦也不是李世民的专利，所以理论上应该有很多同样的魂魄在游荡才对，但是没有这样的迹象，是本来就只有李世民一个人可以这样活动，还是这种状态下的他是无法看到同等状态下的其他人？

再看刘伯钦父亲，他托梦给一家老小道：“我在阴司里苦难，难脱日久不得生。今幸得圣僧念了经卷消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老不要怠慢、不要怠慢。我去也。”此处提供的信息包括：1）托梦的实施主体刘父是鬼魂，之前因为被囚禁在地府而无法前来托梦，另外他是否得到鬼差协助也不可知（这样来看孤魂野鬼是拥有托梦自主权的，不过是否有此能力同样存疑）；2）托梦对象有至少三人，三人交流之后才知道他人的情况，所以托梦的方式可能是一对一，但也有可能一对多同时托梦，但因为三人的魂魄互相不可见而产生这种情况。

然后是乌鸡国国王，他先后托梦给唐僧和王后，其中王后说她“四更时分也做了一梦，梦见你父王水淋淋的站在我跟前，亲说他死了，鬼魂儿拜请了唐僧降假皇帝救他前身。记便记得是这等言语，只是一半儿不得分明，正在这里狐疑，怎知今日你又来说这话，又将宝贝拿出。我且收下，你且去请那圣僧急急为之。果然扫荡妖氛辨明邪正庶报你父王养育之恩也。”此处有价值的信息包括：1）托梦的实施主体是乌鸡国国王的鬼魂，前来托梦是被夜游神送来，但托梦本身是否得到帮助不确定。2）唐僧自始至终都非常清醒，同样是在真实环境当中活动，再次说明托梦与睡梦存在很大不同。3）从唐僧的经历来看，托梦的实施需要受体先进入梦境，然后在另外一种状态下“醒来”看到托梦人，在进行交流互动，进而实现托梦的目的。4）托梦对象有两人，笔者认为，即使在西游记的背景下，从人的常识来看，梦同样是不足为信的，但两个人做相同梦的可能性几乎为零，互相印证后可信度会大大增加。

接着看太白金星，智渊寺的僧人说他们：“梦中尝见一个老者，自言太白金星，常教诲我等说那孙行者的模样，莫教错认了。”后来又有和尚对孙悟空讲：“认得你是齐天大圣孙爷爷，我们夜夜梦中见你。太白金星常常来托梦，说道只等你来我们才得性命。今日果见尊颜，与梦中无异。”这此托梦有些特殊：1）托梦活动的实施者太白金星属于高级天仙，法力自然高于泾河龙王，托梦这种小把戏显然完全不在话下。2）太白金星的托梦对象明显多于所有其他人，数量高达五百人，而且是“常常来托梦”，不过笔者认为五百人一齐看到太白金星而相互视而不见的可能性可以排除，变出五百分身同时、分别托梦的可能性也极小，而每夜托梦一批人、连续很长时间托梦同样可以实现僧人们所讲的效果，可能性相对比较大。3）僧人们说梦中孙悟空的形象和其本人无异，笔者认为应该是太白金星或护教伽蓝等人所变，也属于托梦，但是估计没有讲话，而只是以其形象示人。

最后到祭赛国智金光寺，寺内众僧告诉孙悟空：“想是惊动天神，昨日夜间各人都得一梦，说有个东土大唐来的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。今日果见老爷这般异象。故认得也。”这次托梦事件实施者的身份不明，但从“各人都得一梦”的说法来看，似乎僧人们对天神的形象并不一致，所以可能是多个天神一齐行动，加上是前一晚才做，伴随取经团的护教伽蓝等人嫌疑最大。

至此，西游记中的托梦案例分析完毕，此时再拿常人的睡梦来做比较，众多宝藏即将出土！

首先，无论睡梦还是托梦，涉及的都是活人的魂魄，这是两者的共同之处，也就是说活人既可以做梦，也可以被人托梦，在这两类活动中魂魄的属性没有改变。

其次，对人类而言，睡梦是主动行为，托梦是被动行为。睡梦不涉及实际存在的人和物，其中的人不是实体，梦境也不是真实的环境；托梦涉及的鬼魂或神仙却是实体，梦境也是在真实的环境中存在的，这个环境往往就是人睡觉的地方或者附近。有此看来，睡梦可以归结为魂魄在意识层面的活动，做梦时状态并不清醒，所以是真正的“梦”，而且种种迹象表明，在梦中魂魄并未脱离肉体；而托梦则涉及到魂魄的移动，此时状态是清醒的，与一般意义上的“梦”有着显著的区别，在托梦过程中魂魄是脱离肉体而活动的。

其三，前面讲到托梦是被动行为，那么其所涉及的魂魄脱离肉体的现象必然同样是被动的，也就是说人的魂魄是没有能力自主脱离肉体活动的，必须有外力施加才行。通俗一点来讲就是，拥有法力的神仙或鬼使施法将处在睡眠状态中的人类的魂魄暂时拖离肉身，然后告诉当事人自己想要透露的信息，或者向其展示自己想要当事人看到的人或物。这里笔者没有把鬼魂纳入拥有这种法力的范围，是因为刘伯钦父亲和车迟国国王这两个鬼魂托梦时都有第三方在场，具体是鬼使和夜游神，他们都既有帮忙的能力，也有帮忙的主观意愿。不过从一般民间传说，如先人的亡灵托梦被验证等流传广泛的说法来看，鬼魂似乎拥有这方面的能力。但笔者认为也可以用亡灵收买鬼使然后在其帮助下实现托梦来解释，而这也正好能够解释为什么鬼魂很多但托梦现象极少，以及为何被害的冤魂在拥有人身自由的情况下却无法向办案人员托梦告发真凶协助破案的现象。

其四，神仙或鬼使似乎惯用托梦的间接方式，而少以现（真）身说法这样的直接方式，这种现象可能存在暗藏玄机。笔者认为，这可能与物种的可视性有关，同类之间相互可视，高级物种对低级物种拥有是否让对方可视的自主权，也就是说人和人之间、鬼与鬼之间、神仙与神仙之间都是相互可视的，但神仙可以选择对人类隐身或者现出真身。所以理论上来讲，如果某位神仙施法同时将两个人的魂魄拖出肉身，这个两个人将不仅可以看到神仙，同时还能互相看到对方，也就是说两人真正实现梦中相会，换个说法就是两个人做了同一个梦。但是在整个西游记全书当中，都没有看到这类现象的出现，包括睡在一张床上的刘伯钦夫妇，在沟通之前都不知道对方被刘父托梦的情况。这样就能够解释神仙们必须选择一对一托梦，而不是一对多托梦的问题，假如真的一对多托梦，魂魄们在一起交流起来，那滑稽的场面实在让人不敢想象，老吴在构思西游记时八成也想到了这个问题。

综合以上信息和判断，笔者认为，活人的魂魄和死后的鬼魂在属性上并没有发生改变，它们其实是一个东西，魂魄的属性不因为人类的死亡与否而改变，也正因为如此鬼魂才能通过托梦的形式与人类实现无障碍交流。至此，笔者认为是时候对西游记语境中的死亡概念做个定义了，死亡就是魂魄因长期脱离肉体，导致肉身破坏无法再接纳魂魄，进而先变作一具尸体再化为一捧粪土的现象。托梦与死亡的区别其实仅在于魂魄是临时性离开肉身，还是永久性离开，这与后面即将讲到的勾魂问题有直接关系。

掘地三尺后发现收获颇丰，感觉心和吴老爷子越来越近了，腆着老脸自顶自帖，自己表扬下自己^^

2、魂魄在阴阳两界间运动的规律

前面讲了人的睡梦和托梦两种现象，是魂魄在阳界范围内的活动，这里再谈一谈魂魄在阴阳两界之间运动的问题：一是魂魄如何脱离肉身从阳界进入阴间，二是魂魄怎样从阴间重回阳间肉身。在西游记中这样的案例有多个，容笔者一一解读。

首先看孙悟空。书中关于他被勾入地府的过程有详细描述，孙悟空在睡里见两人拿着一张写有他名字的批文，走近身不容分说，套上绳就索去了魂灵，然后被踉踉跄跄带到幽冥鬼城。可见孙悟空的魂魄是被勾死人套上绳子索离肉身，然后强制带到幽冥界的，其间的路程似乎不近，也花费了一定的时间。再看他的还魂经过：“这猴王打出城中忽然绊着一个草疙瘩，摔了一跤，猛的醒来，乃是南柯一梦”。比较勾魂可以发现，孙悟空的还魂过程不需要勾死人协助，是由他的魂魄自行完成的，而且速度极快，几乎是瞬间回归肉身并醒来。

其次看李世民。他的经历与孙悟空的经历明显不同，先是魂灵在渺渺茫茫之中出了五凤楼，结果遇到御林军马请大驾出朝采猎；然后世民欣然从之缥渺而去，行走多时却发现人马俱无，只剩下自己在荒郊草野之间；这时“导游”判官崔珪神奇出现，带他完成了“精彩”的地府一日游。从李世民的经历来看，他和孙悟空一样都是迷迷糊糊被人带到阴间的，也都属于被勾魂，只不过一个被诱骗、一个被押解。按计划世民还魂是由朱太尉送他骑马进长安城完成，不想他贪看渭河中戏水的金色鲤鱼不肯前行，担心延误还阳时辰的朱太尉失去了耐心，撮着唐王的脚一把将其从马背上掀翻，落入渭河水中惊醒还阳。李世民掉进渭河惊醒和孙悟空被草疙瘩绊倒梦醒一般无二，这似乎说明游离于肉身之外的魂魄在受到极度刺激后具有瞬间自动回归的特性。至于崔珪开始为什么不让李世民自己梦醒还阳，而要安排朱太尉亲自护送到长安城，估计主要是因为其尊贵的帝王身份和李世民支持的极度渴望，所以才从勾魂到还魂都礼遇有加。

其三看刘全。中年丧妻的富翁刘全揭了皇榜，头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物服毒而死，魂灵顶着瓜果直接到了鬼门关上。他的死亡属于自杀而不是被勾魂，按说他是“大姑娘上轿头一回”，本不该认识到阴间的路径，但却非常神奇地一个人径直到了鬼门关，这点显得极不寻常。刘全还魂则是在鬼使的帮助下完成的，鬼使把其魂灵带定出了阴司，阴风绕绕径到了长安大国，然后将魂灵推入金亭馆里完成还魂。刘全从阳间到阴间显得极其轻松，而还魂却需要别人帮忙，这和孙悟空、李世民的情况整好是反过来的，笔者认为刘全进阴间进献瓜果背后必定有人相助。

其四看李翠莲。作为刘全的老婆，李翠莲因家庭矛盾自杀身亡日久，不过却并未投胎转世（后面解释原因），因此得以在地府与刘全相见。急于讨好李世民，加上刘全夫妇又有登仙之寿，阎王安排两人还魂，但是鬼使提醒李翠莲的尸首无存无法还阳，于是阎王又作出了借李世民御妹还魂的决定。借尸还魂的操作确实并不难，先是将李玉英推倒在地活捉了魂魄，然后再将李翠莲的魂灵推入玉英身内，还阳工作大功告成。由此看来，具有活性的肉身是还魂的基本要求。另外，魂魄与肉身并非一定要一一对应，A的魂魄可以移植到B的肉身上，从而结合出一个B相貌而A思想的新人。但是这种魂魄的移植只有鬼使这样拥有特殊能力的人才能做到，而魂魄在回到未损坏的原配肉身时是不需要外人协助的。

其五看乌鸡国王。乌鸡国王本来与李翠莲情况相似，进行还魂操作前死亡了较长时间，但非常幸运地是他的尸身被井龙王用定颜珠做了保存，所以避免了李翠莲借尸还魂的遭遇。但还魂过程中还是遇到了麻烦，因为猪八戒提议不用阴间的方法，逼得孙悟空只能找太上老君要来九转还魂丹。从还魂的描述来看，九转还魂丹的作用主要是让尸体血脉恢复，然后再通过度气来帮助恢复呼吸，从而肉身完全恢复活力到与活人无异的状态，这时魂魄就能像孙悟空和李世民一样轻松还阳了。

（未完待续）

最后是寇洪。根据阎王的说法，寇洪被打死后魂魄自己到了地府，刚好遇着金衣童子，被引见给地藏王菩萨后，收做掌善缘簿子的案长。按说在地藏王手下担任案长是件好事，但寇洪却央求孙悟空搭救自己，这说明他并不愿意待在翠云宫，更不会有自己到地府自投罗网的意愿。阎王说自己没有派人勾魂，说明寇洪死后魂灵并未被限制人身自由，笔者认为他来到地府背后必有人为的因素。寇洪的还阳过程得到了行者的帮助，先是从翠云宫到幽冥府，然后再到寇家，最后把他魂灵儿推付本身，须臾间就透过气活了过来。如此来看，非地府勾魂的死亡者，其灵魂因为肉身受损而失去了自动还魂的能力，所以需要外力协助才能完成，这个外力在帮助还魂时应该首先让肉身重新恢复了活力，包括鬼使和后来的孙悟空都有这个能力。

上述信息实在有些错综复杂，连笔者写到这里都禁不住头昏脑胀、心乱如麻，不得不起身去冷水洗了一把脸才来继续。面对这种情况，不得不祭出分类大法来分析。笔者认为，从地府对人类死亡管理的角度来看，以上六个案例可以分为两类：一类是按照生死簿记录和地府勾魂程序执行的计划内死亡，包括孙悟空和李世民，意外死亡与因果报应有关所以应该纳入计划内死亡；另一类是未按生死簿和程序完成的计划外死亡，包括刘全夫妇、乌鸡国国王和寇洪，形式有自杀和他杀。通过分析这两类死亡方式的区别，我们就有希望找到背后隐藏的规律。

先看魂魄脱离肉身的方式。前者是被他人索魂，因为勾魂并未损坏肉身，因此保持了100%活性，从这个意义上讲勾魂不过是托梦时魂魄离开肉身在时间间隔和空间距离上的加强版。后者是肉身破坏，因为失去活性而不再适宜魂魄距离，魂魄自动脱离，自然也就无法再自主返回。肉身是否保持100%活性并能随时接纳魂魄自动返回，是两种死亡形式的重要区别之一。

再看魂魄进入地府的方式。前者是被强制押解或施法引诱，都属于违背魂魄的主观意愿被动送到地府。后者的四个案例情况不明，人类死亡后魂魄是会自动到地府报到（刘全和寇洪疑似但不合情理），还是会被地府捕捉收押在阴间（李翠莲疑似），亦或地府会不闻不问任其留在阳间（乌鸡国王）？有迹象表明，非计划内死亡的魂魄由于某些原因是不愿留在地府的，如面对翠云宫案长这样有正式编制的铁饭碗，寇洪见到孙悟空就却像抓住救命稻草一般央求他搭救。笔者的判断是，非计划死亡的魂魄地府并不会马上知情，这些孤魂野鬼会逍遥一段时间，但地府终究会派鬼差捉住他们并关押起来（先买个关子，具体关押地点后面再讲），所以李翠莲属于典型案例，而刘全和寇洪属于还没来得及被抓就被人送到了地府，乌鸡国王则是故意被留在阳间以便还魂了结一场公案，后三者都有人为干扰因素，并非正常现象。

最后看魂魄复生的方式。前者离开幽冥鬼城后，无论是刚出鬼城（孙悟空）还是已经到了肉身不远处（李世民），都是在受到摔跤、溺水等强烈刺激后瞬间、自动、无视距离地还阳，并以惊醒的方式复生。后者则需要鬼使或孙悟空这样有法力者将魂魄推入肉身后才能复生。但笔者认为有个环节是被忽略的，那就是首先要恢复肉身的活性，这一点在关于孙悟空使用九转还魂丹帮助乌鸡国王还阳一事上迹象明显，李翠莲更因为尸首无存而不得不借尸还魂。结合各种信息来看，恢复肉身活性有至少有两种方式，一种是通过法术，如鬼使和孙悟空；另一种是通过丹药，如九转还魂丹。另外，肉身是有保质期的，在保质期内还能通过法力或丹药恢复活性，而一旦过了保质期那就连如来、老君都无力回天了。

综合以上分析，笔者对魂魄的属性总结如下：

首先，再次重复一遍上节末的结论，活人的魂魄和死后的鬼魂在属性上并没有发生改变，它们其实是一个东西，魂魄的属性不因为人类的死亡与否而改变，托梦与死亡的区别其实仅在于魂魄是临时性离开肉身，还是永久性离开。前后结论一致说明笔者的分析方法没有跑偏，老吴在写西游记时应该和笔者考虑了同样的因素。

其次，有活性的肉身是魂魄的温床，魂魄会自动离开失去活性的肉身，换个说法就是死亡。活性可以分为三个层次：一是满血状态，允许魂魄离开一定时间而不受影响，具体多久笔者暂不确定，应该不超过三天（也就是所谓的停丧时间，人们之所以选择停丧三天估计也是为了不错过起死回生的奇迹）；二是冻结状态，肉身不再适合魂魄居留，此时已经可以认定为死亡，但仍可以通过法术或丹药恢复活性，实现魂魄还阳；三是活性不可逆丧失状态，肉身开始腐烂变质而无法再恢复活性，也就永远失去了重新接纳魂魄的功能。身首异地等肉身遭到极大破坏的极端情况，笔者认为应该当场就会进入不可逆状态，其实作者同样考虑了这个问题，如刘全是服药而死，寇洪是被踢死，而没有使用被砍了头还阳这样的例子。

其三，肉身与魂魄具有一对一的自动匹配功能，在未被限制自由的情况下，魂魄能够在任何距离上，在可以忽略不计的时间内自动返回满血状态的匹配肉身，我们不妨这种力量当作一种相互的吸引力。勾魂就是地府鬼使将魂魄脱离肉身，限制自由后押解至地府关押的过程，在肉身活性尚未进入冻结状态前（相当于托梦状态），一旦对魂魄的限制力量消失，魂魄就能自动寻的还阳，孙悟空和李世民都是这种情况。但魂魄与非原装肉身也并非不能结合，但条件是有外力协助，先将原来的魂魄驱离，再被“推入”肉身之中才能实现。

最四，魂魄在从阳间进入阴间时路程遥远、时间漫长，而返回时却能瞬间完成的原因，除了前面所述的吸引力外，笔者认为还有一种可能。在西游世界当中，阴阳两界是被厚厚的土、石、水等物隔开的，勾死人和死者灵魂需要穿越这道障碍才能进入九泉之下的阴间。但是魂魄是很轻的，轻的物体放在水里是要浮起来的，把它按入水中就要克服很大的浮力，另外肉身和魂魄之间的相互吸引力，以及魂魄的反抗也都需要力量来克服，所以勾死人才会用绳索套上魂魄“拉扯前行”。幽冥鬼城作为囚禁魂魄的超级地狱，似乎拥有禁锢魂魄的能力，能够完全抵消上述力量。魂魄在失去了鬼使的控制，又脱离了幽冥鬼城的禁锢之后，浮力与引力相加，自然就会迅速上浮还魂。

最后，魂魄能够穿越土石水等各种元素，而肉身是做不到的。笔者认为，从属性上来讲，魂魄应该属于超越五行的一种存在，所以能够穿梭于阴阳两界之间。魂魄的这一属性非常关键，在笔者以后的关键解读中将会发挥作用。

这个故事有点诡异，希望不要引起大家的不适。写这一段也是想表达笔者的一点感受，西游记虽名为神话小说，但与现实生活的结合是非常紧密的，作者的许多超现实幻象也是基于现实的创造，而且遵循了基本的物理规律，站在时人的角度来看完全经得起推敲的，对于我们现代人认识世界、社会和人同样大有裨益。

小插曲：和停丧三天有关的一则小故事

讲到停丧三天的问题时，想起了老家多年前发生的一件比较诡异的真人真事。本文的行文风格是分析性的，比较枯燥乏味，决定讲个故事活跃下气氛。

鄙人乃燕赵人士，老家农村大多执行老人去世后停丧三天再下葬的习俗。话说几年前又强力推行火葬政策，号称公路三公里以内所有墓地必须平坟，也就是铲掉坟头的封土，墓碑全部放倒；所有死者必须火葬，不得土葬，否则严惩不贷；为了打击土葬，还特意悬赏鼓励村民告发。政策的出发点其实是保护耕地，因为当地墓地经常建在肥沃的耕地上，而且是永久性占用，长年累月下来对耕地的侵蚀是非常明显的。不过自古以来移风易俗都是一门艺术，用强制手段自然难免闹得鸡飞狗跳，怨声载道，土葬与火葬之争一时成为当地舆论的焦点。

天朝屁民向来奉行上有政策、下有对策，很快就出现了秘不发丧、不办酒席、不放鞭炮、半夜土葬的新做法。这样做既保全了父母的身体和孝子的贤名，更省掉了办酒、唱戏等数万元开销和一千多块火葬费，大家何乐而不为？无形中倒是还顺便打压了铺张浪费、大操大办、互相攀比、劳民伤财的厚葬之风，不过这应该不是政策的初衷。

话说那年春天，正是东南风初起的时候，某村刘大六十四岁的寡居母亲不幸中煤气没了气，直到中午时分才被上门送饭的十一岁小女儿小琴发现。刘大赶紧召集自己三叔、二弟和妹妹等人到家商议对策，大家一致决定按老人家一贯的想法实行土葬，同时严密封锁消息，以防被镇上知道了消息。

巧就巧了，当地有个风俗，老年人有晚年提前准备寿棺和寿衣的风俗，而刘母刚好就在春节前备好了这两样物件，冥冥之中似乎一切都已注定。既然是秘密下葬，而且棺材寿衣都已齐备，自然宜早不宜迟，下葬时间就定在了当夜。

等天色完全暗下来，刘大带着弟弟和本家的十几人抬着棺材，拉着人力车装着各色工具悄悄了出村，一路沉默无言，直奔西岗上的刘家墓地。在冰冻坚硬的墓地里挖完墓穴，下了棺材，只敢填平了事。为了避免引起怀疑，还特意把挖出的新土运走隐藏，又在墓穴上撒上浮土，摆上秸秆杂草掩盖。众人一番忙碌后筋疲力尽，直到凌晨四点才终于忙完，回村的时候连个鬼影都没看到。

按说事情到这儿也就结了，可是没有不透风的墙，刘母秘密土葬的消息传到了与刘大媳妇素来不和的李二老婆耳中。一来为了报复，二来也是贪图那两百块赏金，李二媳妇竟然跑到镇里派出所去告了密。派出所所长得到消息后立即向镇长报告，镇长对事情非常重视，下令立即出动下乡处理以儆效尤。为防村民反抗，连派出所干警、镇政府工作人员、当地村干部，总部纠集了不下三十人。

那天的局势非常紧张，一边是气势汹汹的挖坟者，另一边是哭天抢地的刘家人，再加上一群本来就对强制火葬心有怨气的围观村民。为了维持秩序，派出所长把手枪都拿了出来壮胆，最后草民当然不是对手，只能眼睁睁看着人家挖开本来就埋得不深的黄土，把刚埋了没几天棺材拖出了地面。

在一片混合着着哭喊、咒骂、恐吓的嘈杂声中，气氛进入了高潮，在众目睽睽之下，派出所干警撬开了棺材！沉默，先是死一般的沉默；呕吐，然后是一片哇哇的呕吐声；哭声，最后是刘家人震耳欲聋的哭声。

惨！惨！惨！那场面实在用三百个惨字都无法形容。只见棺材中乱成了一团，棺材内壁上划是一条条的鲜红的血痕，穿着寿衣的刘母遗体在里面披头散发、双眼暴突、脸色发青，双手的手指已经抓得只剩下半截，指甲都没剩下一个。

原来，当天刘母中煤气后只是昏迷，小琴因为听说了隔壁村有人中煤气而死的事情，看到奶奶躺在床上一动不动、怎么叫也不醒，就想当然地认为奶奶也中煤气死了。刘大听到女儿的报告后，因为不久前寿衣、棺材等事情的心理影响，慌乱之中母亲中煤气死亡的观念立即被植入大脑，然后注意力迅速转移到如何才能神不知鬼不觉将母亲土葬的问题上，竟然完全越过了检查一下这个环节，当然更不会说送到医院抢救了。后面来的亲戚也都完全忽略了这个问题，所有人都像找了魔一般，低级错误之下酿成了这个惨绝人寰的悲剧。

刘母的遗体终究还是没有逃脱火葬的命运。没过多久，上面刮来的风慢慢缓和了下来，土葬终究又重新大行其道。当年被铲平的坟头也慢慢恢复了原状，甚至比以前更高了，刘母的惨剧也只是偶尔才会被人谈起，就是不知道那股风什么时候又会再次吹起。

话又说回来，民间的很多风俗习惯看似没什么道理，但其实是人们千百年经验教训的结晶，背后往往隐藏的是令人伤感的悲情故事。这段题外的故事似乎有些讥讽的疑似，但实在不是笔者的中心思想，希望不要引起误会。相对而言，本人更倾向于黑格尔的存在即合理。

3、谈谈鬼族的定义和小鬼的属性

本章主题鬼族探秘，第一节写鬼的前身人类魂魄的活动规律，第二节是魂魄从人到鬼、从阳间到阴间的转换规则，经过这些铺垫，终于可以放手写鬼了。

开始之前，有必要先在前面结论基础上对人和鬼，以及魂魄和鬼魂作个概念区隔。笔者认为，人是魂魄与肉身有机结合而成的活体，魂魄永久脱离肉身导致活体死亡，无所依靠的魂魄就变成了鬼。换句话讲，因肉身受损失去活性而被迫持续离开肉身，并无法自主、自动还阳的魂魄即为鬼魂，鬼魂及其衍生形态在转世轮回前均视为鬼族。

从全书看来，鬼族大致可分为三个群体：一是普通的鬼魂，几乎没有法力，战斗力也很弱，大多处于地府的控制之下，数量最多，笔者称之为小鬼；二是有法力的鬼魂，是鬼魂经过修炼后达到的高级形态，拥有一定法力和战斗技能，因未被地府拘押而享有人身自由，数量相对不多，笔者称之为猛鬼；三是在地府系统工作的鬼魂，他们分工明确，通常拥有一定法力或特殊技能，笔者将其统称为鬼仙。从本节开始将依次解读这三类鬼族群体。

前面讲过，从地府的死亡管理来看，人类的死亡可以分为计划内死亡和计划外死亡两种。计划内死亡后的鬼魂从勾魂到投胎都由地府安排，既没有基本的人身自由，对他人产生的影响也微乎其微，笔者感觉专门进行解读的价值不大，所以后面只是在分析地府运作时顺便讲讲。计划外死亡的鬼魂说白了就是那些孤魂野鬼，相对而言可发掘的信息就要丰富得多了，因此本节将主要分析小鬼中的野鬼。

第一，关于小鬼的活动规律。

在原著中，猪八戒先后两次提到“日里鬼”的说法，分别是日值功曹幻化的老者和跟踪的老鼠精手下两个女妖突然消失不见后，翻成现代文的意思就是“真邪门，白天遇到鬼了”，言下之意鬼是无法在白天活动的，这一点与我们的常识是一致的。

可是第六十七回猪八戒与孙悟空讨论赛太岁先锋时对鬼的活动规律有一段颇有玄机的详细说明，看似澄清问题，其实不然。猪八戒说：“我岂不知，鬼乃阴灵也，一日至晚交申酉戌亥时方出。今日还在巳时，那里有鬼敢出来？” 孙悟空评价“倒也有些论头”，相当于认可了八戒的说法，所以这些评价应当属实。这段话的关键话是“一日至晚交申酉戌亥时方出”，笔者在理解这句话时着实费了一番脑筋。

首先是关于“至晚”的意思。笔者开始认为是指“最晚”，所以把这句话翻译成“一天中最晚到交申酉戌亥的时候才出来”，似乎鬼还可以早于这四个时辰出来，甚至中午都可以，这明显存在问题，转念一想，把“至”按照“到”字来理解似乎更为妥当。

其次是关于“交申酉戌亥时”的理解。笔者通过查阅资料了解到，“交”与时辰、季节、节气连用时是“进入、刚到或临近”的意思。依我们的常识，鬼在白天选择蛰伏，夜间出来活动，按说应该是在某个时间段，比如说晚上七点天黑至早上五点天亮，是从某个时间点到另一个时间点。“交申酉戌亥时”意味着不是一个时间点，而是四个时间点，并且申时虽在午后但无疑仍是白天，这个说法与我们的常识是不合拍的。

笔者认为，在作者老吴的设想中，鬼魂应该就是在午后的三点、五点、七点和九点在四个时间点前后出来活动的，既可能是没有规律的随机活动，也可能与鬼魂的修炼水平有关，比如法力越高的越能在接近中午的时间段出现。西游记和民间传说这些是存在交叉影响的，但前者的影响力明显大于后者，所以自明朝问世以来，经过长期地传播，西游记中的很多关于神仙鬼怪世界的说法已经深深影响了人们的观念，久而久之书里书外已经合二为一，但是关于鬼魂活动规律这一点上绝对是个例外。一方面可能因为过于隐蔽而未被民间注意到，另一方面也可能因为过于复杂而未能得到认可，所以才导致了西游记的说法与民间传说明显不一致。

当然，这一结论猜测的成分远远大于正常的推理，主要是为了把笔者的疑问抛出来，希望引起各种看官的注意，一起来解答这个疑问。后面笔者也是重点关注一下其他鬼族的活动规律，是否鬼魂有没有在下午三点前出现的例子，假如刚好都没有，倒不妨再做出结论。

第二，关于野鬼的基本诉求。

第十二回描述玄奘在水陆大会登坛念经时曾有一首诗曰：“万象澄明绝点埃，大典玄奘坐高台。超生孤魂暗中到，听法高流市上来。施物应机心路远，出生随意藏门开。对看讲出无量法，老幼人人放喜怀。”其中“超生孤魂暗中到，听法高流市上来”一句告诉我们，在法会现场听讲的不只是表面上纷至沓来的人类，更有暗地里偷听佛法的“超生孤魂”。

这些偷听者显然不是地府从枉死城或十八层地狱释放出来的鬼魂，他们只能是因为计划外死亡无法投胎，又未被地府拘拿而流落在阳间的野鬼。这些孤魂野鬼既然来偷偷听讲，说明水陆大会能给他们带来好处，而这个好处毫无疑问就是帮助他们超生，即投胎为人。那么问题来了，地府是主管投胎转世工作的政府机构，为什么这些孤魂野鬼放着地府的正规投胎渠道不走，偏要待在阳间，跟撞大运一样等着水陆大会这样难得一遇的方式来获得超生呢？

笔者认为，这是因为枉死的魂魄不愿被地府拘押在枉死城，而宁愿在人间漂泊流浪。从第十回李世民的阴间所见所闻可知，在人间称王称霸的李渊、建成、元吉父子竟然被小小的鬼卒呼来喝去，枉死城中被李世民镇压而死的六十四处烟尘等鬼魂更沦为没人管、没钱花、没饭吃的穷鬼，他们没有自由、没有地位、贫困潦倒，说白了就是坐牢的囚犯。面对这种悲惨境遇，没有哪个鬼会傻到愿意被困在枉死城受罪，他们唯一理性的选择就是想方设法逃避地府的追捕，争取一切留在阳间的机会。如果说十八层地狱中受煎熬的鬼魂是咎由自取，那么枉死城中的鬼魂只能用趟枪和悲惨来形容，漂泊在阳间的野鬼命运同样值得怜悯。

留在阳间东躲西藏只是野鬼们的权益之计，获得超生重新做人才是他们的理想目标。达成这一目标的方式不止一种，前面讲到的在水陆大会上听讲就是其中之一，除此之外还有哪些呢？笔者大胆推测，地府对枉死的鬼魂应该有一套完整的管理规范：第一阶段是派鬼差缉捕游荡的野鬼，相当于刑警队的抓捕职责；第二阶段是将鬼魂收押在枉死城中，这等同于看守所和监狱的关押职能；第三阶段自然就是减刑释放管理的内容了，否则枉死城只进不出，恐怕用不了多久就得鬼满为患了。所以枉死城的鬼魂绝不会是无限期关押，那么这个期限是什么呢？相信已经有聪明的观众作出了自己的判断，恭喜你相对了！这个期限就是生死簿上本来规定的计划死亡时间。枉死城中的鬼魂相当于被判了有期徒刑，刑期等于计划死亡时间减实际死亡时间。

对于在阳间逍遥法外的野鬼们来讲，如果没有水陆大会这样的机会获得提前超生，他们最理想的选择就是在计划死亡时间来临前主动自首，到地府正常投胎，这个时间拿捏地越准确，在阴间受苦的时间就越短。然而事实上鬼魂是不可能掌握自己的生死簿信息的，所以这种理想的选择几乎是不可能做到了，不过即使如此，哪怕多躲藏一个时辰做逍遥的野鬼，也好过也阴间做囚犯。

不过难免有鬼步子迈得大了，错过了时间仍没有被地府抓获，也没去主动自首，他们就自动失去了正常投胎的机会，并极有可能成为地府严惩的对象。随着时光的流逝，拥有一定法力基础，又有人身自由的野鬼就有可能获得进一步成长的机会，从而修炼成西游世界中令人闻风丧胆的猛鬼，并在妖界建立起自己的江湖地位，这当然是后话。

第三，关于鬼魂的其他问题

首先看鬼魂的相貌问题。第三十七回通过唐僧详细描述了乌鸡国王鬼魂的模样：先是在门外看到一条浑身上下水淋淋的汉子，进屋后定睛观，只见“头戴一顶冲天冠，腰束一条碧玉带，身穿一领飞龙舞凤赭黄袍，足踏一双云头绣口无忧履，手执一柄列斗罗星白玉圭。面如东岳长生帝，形似文昌开化君”。与生前相比，乌鸡国王的鬼魂无论是相貌还是装束，甚至落水的痕迹都原封不动的保持原样，完全可以说形象定格在了他死亡的一瞬间。

第四十六回还有一个例子，在被孙悟空变出的饿鹰叼走五脏心肝后，书中说鹿力大仙被弄成了一个“空腔破肚淋漓鬼、少脏无肠浪荡魂”，说明即使对有法力的妖怪，其鬼魂形象都完全是其死时样子。反过来讲结论同样成立，如果鬼魂是人的形象，那么其生前必然是人；如果鬼魂是动物的样子，那么其生前就肯定是妖了。

其次看鬼魂携物的问题。与人死后鬼魂携带物品进入阴间有关的例子主要有三个：一是李世民将魏征写给崔珪的书信“笼入袖里”，在阴间见到崔珪后“即向袖中取出，递与崔珪”；二是刘全“头顶南瓜、袖带黄钱”自尽后，“一点魂灵，顶着瓜果，早到鬼门关上”，然后献给了十代阎王；三是乌鸡国王死后将玉圭带入阴间，与唐僧在梦中相见时玉圭仍然随身携带。由此可见，鬼魂不仅保留了死时的相貌和装束，同时也将随身携带的物品带到了阴间。

此外书中还有个细节值得注意，乌鸡国王在梦中留下玉圭给唐僧，“那人把手中执的金厢白玉圭放下道：此物可以为记”，很明显是放在了两人对话的禅堂中的桌上之类，但唐僧师徒发现玉圭的地点却在禅堂门外的中阶檐上，莫非是玉圭自己换了地方？笔者认为绝非如此，乌鸡国王放下的玉圭只是一个幻象，而唐僧醒后看到的玉圭则是实体，把它从御花园井底带到宝林寺的当是夜游神无疑。从唐僧想搀扶乌鸡国王的鬼魂而扑空来看，鬼魂的所有一切都只是幻影，看得见却摸不着。

最后还有一些关于鬼魂能力的细节。一是唐僧在号山遇到红孩儿哭救时曾说：“若是鬼魅妖邪，但有出声无有回声”，孙悟空等人没有否认，说明鬼魂的声音是没有回音的；二是猪八戒在评价赛太岁先锋时曾说“就是鬼也不会驾云，纵会弄风也只是一阵旋风耳”，孙悟空同样没有否认，侧面说明鬼不会御风，即使会水平也很低；三是虽然书中没有提，但我们都知道的一个常识，即鬼魂是没有影子的。不过这些特点只是小鬼们才有的，修炼到一定程度的猛鬼就没有这些局限了，在下一节笔者将会对此进行解读。

本来计划接下来也猛鬼，但是发现书中的直接线索非常少，一切间接的线索分布在全书当中，现在来写肯定会留下很多漏洞。为了对自己的文字负责，抱歉只能先跳过这一段写地府的问题了。

原著解读才是根本，这些天精力只要放在了原文上，发下在二十四回发现的一个细节问题。

孙悟空听清风明月讲自己师父被元始天尊降简请到弥罗宫听讲混元道果后，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”这句话直译过来就是：“你这穿开裆裤的臊气道童，连人不认识就敢乱扯犊子，弥罗宫是什么地方？那是神界的高级会所，哪里太乙天仙参加的份儿？你师父镇元子一个下放的小仙，元始天尊请他过去讲什么，纯属胡扯！”

单纯从文字来看，在孙悟空眼里连和元始天尊同列上八洞神仙的太乙天仙都没资格参加弥罗宫的活动，这显得极不合理。此外似乎把镇元子也归到了太乙天仙之列，但这与他地仙之祖的名头明显不符。如此矛盾，到底是孙悟空弄错了，还是只有比太乙天仙地位更高的太乙金仙才由资格听元始天尊讲道，同时地仙包含在太乙天仙之中呢？

第五回在蟠桃园中七衣仙女与孙悟空的对话中曾明确指出太乙天仙是和三清四帝同属上八洞神仙，而注世地仙和幽冥教主被列入下八洞神仙，可见太乙天仙和注世地仙是两个完全不同的范畴，所以前面两种说法都是讲不通的。

那么问题到底出在哪里呢？笔者转念一想，这句“那弥罗宫有谁是太乙天仙？”其实还有一种断句方式：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁？是太乙天仙！请你这泼牛蹄子去讲甚么？”这样断句矛盾顿时全部解开，前面的断句方式显然是错误的。笔者百度了西游记原文，发现这一段文字无一例外都犯了这个错误，可见这个细节之前并未引起注意，希望下次再版的时候能有些把它改过来。

原著解读才是根本，这些天精力主要放在了原文上，发下在二十四回发现的一个细节问题。

孙悟空听清风明月讲自己师父被元始天尊降简请到弥罗宫听讲混元道果后，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”这句话直译过来就是：“你这穿开裆裤的臊气道童，连人都不认识就敢乱扯犊子，弥罗宫是什么地方？那是神界的高级会所，哪里有太乙天仙参加的份儿？你师父镇元子一个下方的神仙，元始天尊请他过去讲什么，纯属胡扯！”

单纯从文字来看，在孙悟空眼里，连和元始天尊同列上八洞的太乙天仙都没资格参加弥罗宫的活动，这显得极不合理。此外似乎把镇元子也归到了太乙天仙之列，这和他地仙之祖的名头明显不符。如此矛盾，到底是孙悟空弄错了，还是只有比太乙天仙地位更高的太乙金仙才由资格听元始天尊讲道，同时地仙本就包含在太乙天仙之内呢？

第五回在蟠桃园中七衣仙女与孙悟空的对话时曾明确指出，太乙天仙是和三清四帝同属上八洞神仙，而注世地仙和幽冥教主被列入下八洞神仙，可见太乙天仙和注世地仙是两个完全不同的范畴，所以前面两种说法都是讲不通的。

那么问题到底出在哪里呢？笔者转念一想，这句“那弥罗宫有谁是太乙天仙？”其实还有一种断句方式：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁？是太乙天仙！请你这泼牛蹄子去讲甚么？”这样断句矛盾顿时全部解开，所以前面的断句方式显然是错误的。笔者百度了西游记原文，发现这一段文字无一例外都用的是前面的断句方式，可见这个细节之前根本没有引起过注意，也没有把原著真正读透，希望下次再版时这个问题能够得到纠正。

前面发的错别字太多，抱歉重发一遍，呜呜……

@二十九桥明月夜 2017-07-06 11:26:36
楼主怎么不更新了
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在专心地条分缕析解读原文，目前到65回，等解读完再规模更新，免得留下太多漏洞。

@镜中的夜叉 2017-07-06 13:00:21
写的好
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感谢兄台支持！

@ufojingtao 2017-02-02 01:36:37
3、关于生死簿的几个细节问题

前面解读完生死簿的管理机构和管理对象问题，这里再对几个细节问题做下分析，希望能抛砖引玉，引发各位观众更多的思考和怀疑，以便发现更多秘密。

先看生死簿上无名和长生不老之间的关系问题。书中提到，“自此山猴都有不老者，以阴司无名故也”，这句话应该如何理解呢？如果单从字面看，很容易让人以为只要在生死簿销名，就可以做到长生不老，但如果真的如此，神仙们完全没必要费尽周折去吃蟠桃、人参果等延寿了。另外，生死簿销名不代表人就不会继续衰老，生长和衰老乃是自然规律，任凭岁月流逝，人老到不能动了，活着和死去并没有什么区别。前面其实已经解读到，生死簿上的五虫是掌握了不老术的妖怪，所以这句话的因果关系应该反过来讲：那些掌握了不老术的山猴，因为在生死簿上无名，地府无法对其进行管理，所以能够长生不死（按老吴的说法，至少活到了明朝初年他的年代）。

其次看生死簿建档的时间点问题。原文提到，悟空亲自检阅猴属的生死簿，直到魂字一千三百五十号，才发现自己的名字，注明乃天产石猴，该寿三百四十二岁善终。从生死簿的记录内容来看，他们对猴哥的称呼用的是孙悟空，而不是石猴和美猴王。我们知道，生死簿的性质类似户口档案，按理说当从当事人出生记起，这样猴哥的生死簿姓名一栏应该写石猴才对，再不济也是美猴王，而不是直接写孙悟空。出现这种情况至少有两种可能：一种是生死簿信息做过更新，开始时写的是石猴，后面才改成了孙悟空，笔者认为这种可能性不大；另一种是猴哥的生死簿建立时间是在他获得孙悟空的名号并学成仙术归来之后，而不是刚刚出生的时候，这与前面生死簿仅记录有修行的妖怪，而不记录普通动物的结论相一致。所以真实的情况应该是，当土地侦知石猴修成人身后，将其信息汇报给南斗星君团队建立生死簿，然后移交给地府按期执行勾魂行动。

最后看生死簿管理的漏洞问题。统观全书，笔者发现生死簿管理体系是有重大缺陷的。从孙悟空强销生死簿，导致猴属脱离轮回序列来看，生死簿这么重要的文件，地府和南斗星君居然都没有做备份，更未见想方设法去挽回损失。如果说当时处于地府成立早期，制度建设尚不完善，还圆得过去，那么到了数百年后的唐朝，从崔珪一个人竟然就敢偷改李世民的生死簿信息，丝毫不怕被人发现来看，生死簿信息备份问题应该仍然没有解决，同时南斗星君和北斗星君对执行情况也没有核验的机制。生死簿管理上存在如此两个重大漏洞却无人去堵说明什么？做为生死簿运作执行者的南斗星君、北斗星君、十代阎王以及判官，这些漏洞显然是瞒不过他们眼睛的，他们之所以视而不见可能有两方面原因：一是如果做了，工作量太大，所以没有意愿主动提出来增加自己工作量，而玉帝层面是很难发现这些漏洞的，这是怠政的表现；二是如果做了，自己就没有了权力寻租的操作空间，弥补漏洞对自己有害无益，所以选择睁只眼闭只眼，这是腐败的表现。作者觉得，这两种现象在都有可能存在。当然，还有一种可能，在建立生死簿管理体制时，为了制约地府（实际是天庭和佛教）的权力，仙界各方势力经过博弈之后达成了一种约定，地府必须按照生死簿勾人，否则就属于非法行政行为。
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绝对权力产生绝对腐败，这个道理西游记作者的理解是非常深刻的，所以他必然不会是一位对政治一窍不通的人物，甚至有可能曾是高层政治人物，这一点或许可以作为推测作者身份的证据之一。

问个问题：黄眉怪到底是什么出身？