商博良解读罗塞塔石碑的方式，也即“古埃及学”建立的基石，大有问题！
何以知晓“商人”是穴居部族？
请看下图“商”字的造字法和说文解字-----商人的先祖根本就是“穴居部族”呢
在距今四五千年前的“新石器时代”晚期时，东亚尚无坚硬的“金属工具”可用，因此，东亚上古人群的早期凿洞，不可能如下图所解释的那般是在开凿“岩洞或石洞”，而应该是在开凿“黄土窑洞”，【穴，就是指窑洞】～～
请看下图“商”字的造字法和说文解字-----商人的先祖根本就是“穴居部族”呢
在距今四五千年前的“新石器时代”晚期时，东亚尚无坚硬的“金属工具”可用，因此，东亚上古人群的早期凿洞，不可能如下图所解释的那般是在开凿“岩洞或石洞”，而应该是在开凿“黄土窑洞”，【穴，就是指窑洞】～～
那么，周人呢？
从“周”的造字法来看，周人似乎应该是一个在关中平原上热爱“种田”的农耕民族，而周人也的确是从种田开始发家的
然而在此之前，姬周先人并非是一个“农耕民族”，却是在“戎狄之间”与戎狄杂居了有几百年之久，一直到了古公亶父时期（也就是周文王的爷爷那一辈），为了躲避犬戎的侵扰，古公亶父率周族离开豳地，移居到陕西岐山之下，并营筑城郭室屋，也就是打那时起，“周”的这个名号才正式拥有的！
从“周”的造字法来看，周人似乎应该是一个在关中平原上热爱“种田”的农耕民族，而周人也的确是从种田开始发家的
然而在此之前，姬周先人并非是一个“农耕民族”，却是在“戎狄之间”与戎狄杂居了有几百年之久，一直到了古公亶父时期（也就是周文王的爷爷那一辈），为了躲避犬戎的侵扰，古公亶父率周族离开豳地，移居到陕西岐山之下，并营筑城郭室屋，也就是打那时起，“周”的这个名号才正式拥有的！
我们可以看一下“先周世系表”
《史记.周本纪》总共记录了15代姬周先祖：
后稷(弃）——【不窋】——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非——高圉——亚圉——公叔祖类——【古公亶父】(太王)——季历(王季)——昌(文王)
史家多以30年为一代，武王前至【不窋】共有14代，可能约为420年，比商朝少（商朝起码有500年以上）。“不窋”率周族人自窜于“戎狄之间”，大约相当于“早商”时期，还到不了“夏末”时期（差距大约有3代人的时间呢）
《史记.周本纪》总共记录了15代姬周先祖：
后稷(弃）——【不窋】——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非——高圉——亚圉——公叔祖类——【古公亶父】(太王)——季历(王季)——昌(文王)
史家多以30年为一代，武王前至【不窋】共有14代，可能约为420年，比商朝少（商朝起码有500年以上）。“不窋”率周族人自窜于“戎狄之间”，大约相当于“早商”时期，还到不了“夏末”时期（差距大约有3代人的时间呢）
不管周人的先祖【不窋】到底是因为什么真正原因而率周族人自窜于“戎狄之间”，单从性质上来讲这就相当于古代的“辞官不做，回归故里”～～
然后，一直到【古公亶父】再次率族人迁往岐山之前，周人还一直住在“窑洞”里呢，并没有地面上的房屋建筑
何以知晓呢？
然后，一直到【古公亶父】再次率族人迁往岐山之前，周人还一直住在“窑洞”里呢，并没有地面上的房屋建筑
何以知晓呢？
《诗经·大雅·绵》曰：“民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。”
陶（yáo）通“窑”，”陶，烧瓦器土室也”
复，是半穴居，穴，是窑洞。
——-意思是，周人自古一直到古公亶父前期的时候，还住在半穴居和窑洞里，没有地面上的房屋建筑
陶（yáo）通“窑”，”陶，烧瓦器土室也”
复，是半穴居，穴，是窑洞。
——-意思是，周人自古一直到古公亶父前期的时候，还住在半穴居和窑洞里，没有地面上的房屋建筑
因此，无论是商人的先祖，还是周人的先祖，两者原本的出身背景就是“穴居部族”-----居住于西北黄土高原的“窑洞”里的农牧兼狩猎部族！
这种居住文化特点是西北黄土高原的本地文化特点，而并非是西北部族在距今4000年年前的时候受到了从欧亚草原西来的各种文化因素的影响所致
而在距今4000年上下的时候，在北方长城沿线出现了一系列具有防御性质的“石城”，则很可能是受到了在公元前三千纪后期，从图瓦至贝加尔湖一带，阿尔泰地区盛行的在山上营建兼具宗教与军事防御功能的【石城】的外来影响～～
这种居住文化特点是西北黄土高原的本地文化特点，而并非是西北部族在距今4000年年前的时候受到了从欧亚草原西来的各种文化因素的影响所致
而在距今4000年上下的时候，在北方长城沿线出现了一系列具有防御性质的“石城”，则很可能是受到了在公元前三千纪后期，从图瓦至贝加尔湖一带，阿尔泰地区盛行的在山上营建兼具宗教与军事防御功能的【石城】的外来影响～～
虽然，后来的周人比商人要更热爱农耕一些，但是，两者的最初来源背景其实是非常相似的，并无明显的差异，他们之间很可能就是血缘上的“近亲”关系哦
实际上，商人和周人与“羌戎狄人”之间，也同样会是血缘上比较亲近的关系呢～～
至于他们之间的好战与好斗，这本来就是自进入到“青铜/铁器时代”以来所具有的军事与战争的一些特点
我们可以这么说，与“动物”打交道的民族比较好战和好斗；但同样是与“动物”打交道的民族，通过战争也在迅速地提高人类社会“工具/武器”的先进性
而“工具”（和武器）的提高，又能极大地推动人类社会的进步与发展！
从道德的角度而言，是不是有点无解呢？
实际上，商人和周人与“羌戎狄人”之间，也同样会是血缘上比较亲近的关系呢～～
至于他们之间的好战与好斗，这本来就是自进入到“青铜/铁器时代”以来所具有的军事与战争的一些特点
我们可以这么说，与“动物”打交道的民族比较好战和好斗；但同样是与“动物”打交道的民族，通过战争也在迅速地提高人类社会“工具/武器”的先进性
而“工具”（和武器）的提高，又能极大地推动人类社会的进步与发展！
从道德的角度而言，是不是有点无解呢？
中国古代的战争与军事文化，的确是始于中原商周青铜文明时期！
不管我们喜欢也罢，不喜欢也罢
东亚地区的确是从此跨入到了一个更加先进的“青铜文明”时代，虽然，战争让人感觉到并不怎么文明！
不管我们喜欢也罢，不喜欢也罢
东亚地区的确是从此跨入到了一个更加先进的“青铜文明”时代，虽然，战争让人感觉到并不怎么文明！
可如果我们拥有的全都是像国内考古专家们那般差劲的“眼神”——看所有的东亚不同古代人群，都像是打一个模子里印出来的呢，而且，都叫同一个名字“华夏先民”的话
那么以上两个问题的区别，还真就想不大清楚了呢～～
那么以上两个问题的区别，还真就想不大清楚了呢～～
只不过，人类历史的真实发展过程，远比中国专家们那超级简单的思维，超级贫乏的想象力，以及超级模糊的眼神，要精彩纷呈得多！
就好比，在某些中国专家们的简单大脑思维里，“一条道只要继续往下走，就能走出一个全新的时代！”
—-“旧石器时代”只要坚持走到底，就一定能走出一个崭新的“新石器时代”？
—-“新石器时代”只要坚持走到底，就一定能走出一个崭新的“金属时代”？
—-“农业社会”只要坚持走到底，就一定能走出一个崭新的“工业社会”？
那就让这些守旧的顽固派们一条道走到黑去撞南墙吧，撞得鼻青脸肿的都不知道自己到底错在了哪里呢～～～～
就好比，在某些中国专家们的简单大脑思维里，“一条道只要继续往下走，就能走出一个全新的时代！”
—-“旧石器时代”只要坚持走到底，就一定能走出一个崭新的“新石器时代”？
—-“新石器时代”只要坚持走到底，就一定能走出一个崭新的“金属时代”？
—-“农业社会”只要坚持走到底，就一定能走出一个崭新的“工业社会”？
那就让这些守旧的顽固派们一条道走到黑去撞南墙吧，撞得鼻青脸肿的都不知道自己到底错在了哪里呢～～～～
实际上，人类社会每一个崭新时代的降临，走的全都是那种“另辟蹊径”式的、与过去成功与否并无多大关联的、非常“出人意料”的一条崭新之路！
而如果现代中国人都指望着，靠着没完没了地回忆着以前的“农耕帝国”的种种好吃和好处，就能让中国重新回到世界之巅？世界发展的开拓领先者可不是这样当的哦
曾经在国观里有人说，他只要能“吃饱饭”就可以了，听起来这个要求还真不高，因为东亚传统的农耕社会就已经完全能满足这一要求了呀
然而，动物世界里的动物也有能吃饱饭的呢，可有人愿意降格去动物世界里当一个“动物”吗？
而如果现代中国人都指望着，靠着没完没了地回忆着以前的“农耕帝国”的种种好吃和好处，就能让中国重新回到世界之巅？世界发展的开拓领先者可不是这样当的哦
曾经在国观里有人说，他只要能“吃饱饭”就可以了，听起来这个要求还真不高，因为东亚传统的农耕社会就已经完全能满足这一要求了呀
然而，动物世界里的动物也有能吃饱饭的呢，可有人愿意降格去动物世界里当一个“动物”吗？
下面来说一说“玉文化”
对于人类社会的发展而言，“玉文化”本身其实并不怎么重要；
但是，“玉文化”对于华夏民族而言却是非常重要的，那是因为中国人自古以来就“尚玉”！
那么，“华夏文明”的玉文化究竟来自于哪里呢？
请注意，楼主现在并不是在问“东亚的玉文化到底来自于哪里？”
对于人类社会的发展而言，“玉文化”本身其实并不怎么重要；
但是，“玉文化”对于华夏民族而言却是非常重要的，那是因为中国人自古以来就“尚玉”！
那么，“华夏文明”的玉文化究竟来自于哪里呢？
请注意，楼主现在并不是在问“东亚的玉文化到底来自于哪里？”
楼主在前面已经论述过了，“华夏文明”的玉文化来自于西北的“华西系玉器”这个源头——齐家文化玉器！
“齐家文化”，是继“马家窑文化”之后的分布于黄河上游甘青地区的文化遗存，但是，【“马家窑文化”基本上没有玉礼器生产和使用的制度】，却只是比较喜欢绿松石器而已，而非真正的软玉！
华夏文明的“玉礼制”从萌芽到定制都发生于华西地区。大约在距今4000年多年左右，但并不是来自于西北甘青的“马家窑文化”，而是来自于马家窑文化之后的“齐家文化”！
“齐家文化”，是继“马家窑文化”之后的分布于黄河上游甘青地区的文化遗存，但是，【“马家窑文化”基本上没有玉礼器生产和使用的制度】，却只是比较喜欢绿松石器而已，而非真正的软玉！
华夏文明的“玉礼制”从萌芽到定制都发生于华西地区。大约在距今4000年多年左右，但并不是来自于西北甘青的“马家窑文化”，而是来自于马家窑文化之后的“齐家文化”！
“齐家文化”的主体，是从陇东的“常山下层文化”（菜园文化）中脱胎出来的一种自成体系的西北原始土著文化。可以这么说吧，常山下层文化玉器先于“齐家文化”而拉开西北地域玉文化的序幕， 在“常山下层文化”之后出现的“齐家文化”中，玉礼器生产和使用才大规模地铺开，并开启了西部地区的“华西系玉礼文化”发展的先河～～
后起的“华西系玉器”，当然不会是西北当地居民独创出来的玉文化传统，而是，在一定程度上接受了东部玉文化传播的结果，比如，不仅受到了北上的“良渚文化玉器”的一定影响，同时，也受到了西迁的“山东龙山文化玉器”的明显影响～～
因此，齐家“玉礼器文化”并非是一个“原生系统”，而是一个“续生系统”。但是，它的独特性却在于，齐家玉器是东亚地区【唯一的】续生系统玉礼器文化！
所谓“唯一的续生系统”，是指齐家文化玉器的种类、造型虽然大多受到了外来的东部玉礼器文化的明显影响，但其受影响后，能“扎根”下来并持续发展和创新，而且本身还对后代的“华夏文明”玉礼器文化产生很重大的影响～～～
因此，齐家“玉礼器文化”并非是一个“原生系统”，而是一个“续生系统”。但是，它的独特性却在于，齐家玉器是东亚地区【唯一的】续生系统玉礼器文化！
所谓“唯一的续生系统”，是指齐家文化玉器的种类、造型虽然大多受到了外来的东部玉礼器文化的明显影响，但其受影响后，能“扎根”下来并持续发展和创新，而且本身还对后代的“华夏文明”玉礼器文化产生很重大的影响～～～
夏商周三代主要承袭“华西玉器”传统，二里头遗址出土的大玉刀、牙璋，明显属华西风格；齐家的玉礼器也是商周玉礼器的雏形和重要起源之一，其礼器系列除了商周的“六器”之外，还应该包括刀、钺等
齐家文化中的玉器和石峁古城的玉器有着很多异曲同工之处；从四川“广汉三星堆文化”、“成都金沙遗址”中的玉器来看，和齐家玉器一脉相承，甚至可以说，有的就是齐家文化的玉器
齐家文化中的玉器和石峁古城的玉器有着很多异曲同工之处；从四川“广汉三星堆文化”、“成都金沙遗址”中的玉器来看，和齐家玉器一脉相承，甚至可以说，有的就是齐家文化的玉器
属于“华西系玉器”的齐家玉器，表现出【形体大、器体薄】的特点，且【以片状玉】为主。对于大型平面片状器，需要比较高超的薄片切割技术和钻孔技术、琢玉工艺，以及对于玉材质的要求比较高，因为加工时一不留神又长又薄的玉器就容易断裂～～
距今4000年前后的齐家文化【玉器切割加工技术】所达到的高度水平，只有石峁玉器、二里头玉器、三星堆玉器可以与之相比。齐家玉器加工工艺，是夏商周玉器加工工艺的直接源头～～
距今4000年前后的齐家文化【玉器切割加工技术】所达到的高度水平，只有石峁玉器、二里头玉器、三星堆玉器可以与之相比。齐家玉器加工工艺，是夏商周玉器加工工艺的直接源头～～
东亚出土过很多考古学文化的玉器，如红山文化玉器、良渚文化玉器，但是在后世的中原玉文化形制中延续和传承的并不是很多。而大部分得到延续和发展的就是齐家文化的玉器，是什么样的特点让齐家文化的玉器得到后世的喜爱和传承的呢？
红山玉器、良渚玉器和齐家玉器，分别是所说的“夷玉”、“越玉”和“大玉”。红山、良渚还没有出土超过五十公分的玉器，【“大玉”】确实源自齐家文化或华西系玉器
齐家玉器是大器（凝重大气），良渚玉器是繁密细致，红山玉器是精巧灵动，石家河玉器小巧精致。不可否认，齐家文化玉器最经常可见的特点就是凝重大气、素面无纹、返璞归真、简单粗犷，看起来似乎少了几分红山玉器的灵动飞扬，也不像良渚玉器的繁复精制
但是，齐家玉器似乎就是为“玉礼器”而生！不仅玉质好、器型丰富（不仅有大玉钺、大玉刀、大玉璋、大玉璧这样的大型片状器，还有各种玉琮、神物、人物、动物等立雕件和圆雕玉制品），还把薄片切割、管钻打孔、打磨抛光等先进的玉器加工工艺，应用到了极致！
红山玉器、良渚玉器和齐家玉器，分别是所说的“夷玉”、“越玉”和“大玉”。红山、良渚还没有出土超过五十公分的玉器，【“大玉”】确实源自齐家文化或华西系玉器
齐家玉器是大器（凝重大气），良渚玉器是繁密细致，红山玉器是精巧灵动，石家河玉器小巧精致。不可否认，齐家文化玉器最经常可见的特点就是凝重大气、素面无纹、返璞归真、简单粗犷，看起来似乎少了几分红山玉器的灵动飞扬，也不像良渚玉器的繁复精制
但是，齐家玉器似乎就是为“玉礼器”而生！不仅玉质好、器型丰富（不仅有大玉钺、大玉刀、大玉璋、大玉璧这样的大型片状器，还有各种玉琮、神物、人物、动物等立雕件和圆雕玉制品），还把薄片切割、管钻打孔、打磨抛光等先进的玉器加工工艺，应用到了极致！