哈拉帕出土《山海经》人物：西王母
哈拉帕出土《山海经》人物：西王母
对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0056印章文字编码：0004.0018。印章文字表音：四候。出土于哈拉帕的这枚印章，尽管没有西王母的名字，但它与《山海经.大荒西经》记载惊人一致：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。不得不钦佩《山海经》的作者，这种白描的叙事手法，被他运用的炉火纯青。印章图0056完全是人面虎身，有文有尾，戴胜虎齿，有豹尾。因此我把这枚印章切音破译为：四（等）候（西王母）。
图0056 四（等）候（西王母）
有关西王母这个历史人物记载，最早见于《山海经》，最晚见于《穆天子传》。到周穆王觐见西王母的时候，她已经在中国历史上活跃了1000多年！而且在周穆王觐见她的时候，她还与穆王相互写了缠绵悱恻的情诗。两个历史事件联系起来，就充满了神奇与浪漫。
《穆天子传》记载：西王母为天子（穆王满）谣曰：
白云在天，丘陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来。
天子答之曰：
予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
西王母又为天子吟曰：
徂彼西土，爰居其野。
虎豹为群，於鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女。
彼何世民，又将去子。
吹笙鼓簧，中心翱翔。
世民之子，惟天之望。
周穆王觐见西王母的事情在《古本竹书纪年》中，也有记载：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。不仅见了西王母，西王母还在当年对周朝进行了回访。
《古本竹书纪年》还记载：“帝舜有虞氏。母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。三年，命皋陶作刑。九年，西王母来朝。西王
母之来朝，献白环、玉玦”。
在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪兽。而在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情容貌绝世的女人。这其中的反差实在太大。那么这两个西王母是同一个人吗？肯定不是。综合《山海经》、《穆天子传》、《古本竹书纪年》等记载，可以确定：西王母不是一个人，而是指一个国家。而《山海经》描写的西王母实际上是西王母一族的族徽，类似今天的国徽。从《穆天子传》当时西王母国王的诗歌自述“嘉命不迁，我惟帝女”的情况来看，西王母一族乃是一位大帝的女儿之国，是大帝安排留守在西方家园的，没有帝命是不准迁徙的。从西王母族徽的兽形，及叙述时使用“有神人”、“有人”的情况来看，西王母口中的“帝”，一定是黄帝。这与我在《浅谈山海经图腾与族徽》的最后总结一致：“图腾的形象基本是人，还有少数的蛇或鸟，或是人面兽身；而族徽的形象，基本都是鸟或兽。“有鸟焉”基本是帝俊及炎帝以后的封国。而“有兽焉”基本是黄帝以后的封国”。在《山海经.大荒西经》的记载中，虽然说的是“有人”，但实际描写的是兽“有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”以此确定西王母是黄帝东迁之后，把她的女儿留守在西方，封为“西王母国”。族徽就是哈拉帕出土的印章图0056。周穆王之所以拜见西王母是因为这个地方是黄帝家族的发源地。从《穆天子传》记述所用文字上，也可以看出西王母国在周室王族心中的崇高地位:就是周穆王经过各诸候国，封赏皆曰“赐”；唯对西王母则曰“献”。西夏氏各诸候受周天子封赏，皆膜拜而受；唯西王母及河宗氏河伯夭不然。
对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0056印章文字编码：0004.0018。印章文字表音：四候。出土于哈拉帕的这枚印章，尽管没有西王母的名字，但它与《山海经.大荒西经》记载惊人一致：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。不得不钦佩《山海经》的作者，这种白描的叙事手法，被他运用的炉火纯青。印章图0056完全是人面虎身，有文有尾，戴胜虎齿，有豹尾。因此我把这枚印章切音破译为：四（等）候（西王母）。
图0056 四（等）候（西王母）
有关西王母这个历史人物记载，最早见于《山海经》，最晚见于《穆天子传》。到周穆王觐见西王母的时候，她已经在中国历史上活跃了1000多年！而且在周穆王觐见她的时候，她还与穆王相互写了缠绵悱恻的情诗。两个历史事件联系起来，就充满了神奇与浪漫。
《穆天子传》记载：西王母为天子（穆王满）谣曰：
白云在天，丘陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来。
天子答之曰：
予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
西王母又为天子吟曰：
徂彼西土，爰居其野。
虎豹为群，於鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女。
彼何世民，又将去子。
吹笙鼓簧，中心翱翔。
世民之子，惟天之望。
周穆王觐见西王母的事情在《古本竹书纪年》中，也有记载：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”。不仅见了西王母，西王母还在当年对周朝进行了回访。
《古本竹书纪年》还记载：“帝舜有虞氏。母曰握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳子，故名重华。龙颜大口，黑色，身长六尺一寸。舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。耕于历，梦眉长与发等，遂登庸。元年己未，帝即位，居冀。作大韶之乐。即帝位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞，景星出于房，地出乘黄之马。三年，命皋陶作刑。九年，西王母来朝。西王
母之来朝，献白环、玉玦”。
在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的怪兽。而在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情容貌绝世的女人。这其中的反差实在太大。那么这两个西王母是同一个人吗？肯定不是。综合《山海经》、《穆天子传》、《古本竹书纪年》等记载，可以确定：西王母不是一个人，而是指一个国家。而《山海经》描写的西王母实际上是西王母一族的族徽，类似今天的国徽。从《穆天子传》当时西王母国王的诗歌自述“嘉命不迁，我惟帝女”的情况来看，西王母一族乃是一位大帝的女儿之国，是大帝安排留守在西方家园的，没有帝命是不准迁徙的。从西王母族徽的兽形，及叙述时使用“有神人”、“有人”的情况来看，西王母口中的“帝”，一定是黄帝。这与我在《浅谈山海经图腾与族徽》的最后总结一致：“图腾的形象基本是人，还有少数的蛇或鸟，或是人面兽身；而族徽的形象，基本都是鸟或兽。“有鸟焉”基本是帝俊及炎帝以后的封国。而“有兽焉”基本是黄帝以后的封国”。在《山海经.大荒西经》的记载中，虽然说的是“有人”，但实际描写的是兽“有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”以此确定西王母是黄帝东迁之后，把她的女儿留守在西方，封为“西王母国”。族徽就是哈拉帕出土的印章图0056。周穆王之所以拜见西王母是因为这个地方是黄帝家族的发源地。从《穆天子传》记述所用文字上，也可以看出西王母国在周室王族心中的崇高地位:就是周穆王经过各诸候国，封赏皆曰“赐”；唯对西王母则曰“献”。西夏氏各诸候受周天子封赏，皆膜拜而受；唯西王母及河宗氏河伯夭不然。
图0071这枚虞舜的印章尤为珍贵，因为它上面有类似双语文字，就是有两种不同的字体输写了“虞舜”二字，上面为一个合体字，中间一个“虞”字或“吴”字，四周为四个水滴，读作：虞水，切读为：虞舜。印章下面为一个“鱼”字和一个“水”字，读作：鱼水，切读为：虞舜。尽管字体不一样，但切读出来的结果是一致的。特别是上面的合体字形式，在甲骨文里面十分常见，这也可以作为：哈拉帕印章文字向甲骨文转变的直接证据。
翻开《山海经》，你能看到的描述最多的就是帝俊和他的子孙，帝俊是谁？太昊伏羲。为什么《山海经》偏偏从太昊伏羲记起，难道伏羲以前没有历史吗？当然不是。这是因为伏羲被封到东方以后，开创了新纪元。所以《山海经》始记于伏羲。
按照《山海经》和《史记》推断：轩辕黄帝、炎帝方颠、少昊挚、蚩尤应是同一时代人，因为有炎黄大战、黄帝战蚩尤、颛顼十岁佐少昊之事为证。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
笔者采用史书《竹书纪年》：公元前2402年为黄帝元年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。
按照《山海经》和《史记》推断：轩辕黄帝、炎帝方颠、少昊挚、蚩尤应是同一时代人，因为有炎黄大战、黄帝战蚩尤、颛顼十岁佐少昊之事为证。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
笔者采用史书《竹书纪年》：公元前2402年为黄帝元年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。
在公元前3100年前的帝王只是模糊的概念。原因就在于在这之前，天下还是母系氏族的天下.伏羲的时代其实还是母系社会，正是因为他的到来，结束了羲和、常羲、娥皇三个母系氏族社会。