古文字学术报告：亚布破译印章文字
古文字学术报告：亚布破译印章文字
作者：亚 布
内容摘要：
印章文字：又称哈拉帕印章文字，或印度印章文字，是出土于印度河流域的古代文字。因为诸多原因，至今尚未破译。笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：印章文字是伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址，与中国古代帝都昆仑墟十分接近，并且还有四枚图画印章表现的内容，与《山海经》的记述极度吻合。
笔者沿着《山海经》的脉络，参照水书、甲骨文和金文，尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章，就出现了12位中国古籍上夏朝以前的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。这些人物都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里。50枚印章里还包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”，19个上古姓氏。
由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。
第一章 印章文字所处年代及社会状况
无论要破译哪一种未知古代文字，首先要做的都是断代工作。要确定这种文字语言所处的年代，被什么人使用，这些人有着怎样的生活方式，他们的宗教信仰，政治体系、风俗、地缘关系和该文字有关的历史书籍，文化传承等等，都要分析清楚，就是要在破译之前，首先复原所要破译文字所处的历史环境。这样做既有助于文字的破译，又有助于检验我们破译出来的文字是否正确。
笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：巴基斯坦印出土的印章文字是夏朝以前的伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。之所以敢这样肯定的放言，原因有三：
一、印章文字与中国古代帝都昆仑墟的地缘关系
出土印章文字的哈拉帕古城，尽管离中国更近，可发现印章文字的人，却还是把它归结为印度文明。稍有点历史知识的人，都会知道：印章文字大约发现于1922年-1930年之间,而那个时候的印章发掘地还在英属印度统治之下，并不是现在的巴基斯坦。因为发现印章文字的人，是带有浓厚殖民意识的西方人，他所要做的工作就是：为殖民合法化找到理论依据。这也就催生了雅利安人入侵印度的神话，催生了中国文明西来学说。自诩进步文明的西方考古工作者，也自然不会把哈拉帕这顶桂冠给中国戴上，这也就成了印章文字至今还没破译的瓶颈。
按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。 也就是《山海经》里面所说的昆仑山。而昆仑山周朝时隶属于西夏氏。那么，西夏氏是不是和我们一样，也是夏朝的后裔呢？笔者认为：是。因为周穆王效仿古天子巡狩四方，入西夏诸国以后，多逢宗亲，就像是回到老家一样。况且出土印章文字的哈拉帕古城，就位于喀喇昆仑山与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再强调：“海内昆仑墟远在西北，帝之下都”。尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山，所指的范围可能不太一致，但不会出其左右。
二、印章文字与水书、甲骨文的同源关系
水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里没有争议。我曾对水书、甲骨文和金文进行过对比研究：分析得出的结果也是水书比甲骨文古老，甚至比印章文字还古老。虽然现在的水书受汉字的影响严重，但从可以确定为原始水书文字的情况来看，水书中的文字都是最基本的生活诉求，就连官爵之类的文字都极少出现，说明水书产生于阶级社会之前，也停止造字于阶级社会之前。停止造字以后，水书就因袭汉字，往往是把汉字反写，以示区别。而印章文字情况截然不同。在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面，我破译过“帝、王、公、侯、伯、子”六个字，而且把这几个印章文字与甲骨文、金文进行了对比，做了论证。从这个现象上可以看出当时的印章文字，尽管变体很多，还处在发展阶段，但肯定比水书成熟。从印章文字和甲骨文的发展规律来看：印章文字和甲骨文都借鉴了古老水书的造字方法，只不过印章文字是朝向简洁的符号化发展，而甲骨文却恰恰相反，朝向繁缛的象形文字发展，但其同源性是显而易见的。笔者还发现一个有趣的巧合：根据统计资料显示：哈拉帕印章文字基本字符有400多个。这与我们现代汉语有字根400多个的数目极为吻合。这似乎也证明了甲骨文，乃至现代汉语，是在印章文字基础上完善起来的。
三、图画印章与《山海经》的映证关系
考古需要实证，我们无法回避这个问题。如果在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城，出土了一件《山海经》里面记述的文物，可以用巧合解释。而问题却是：在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址出土了多件《山海经》里面记述的文物，这就不能不让我们引起重视。据我考证：至少有四枚图画印章，刻画的是《山海经》里面记述的故事。它们是黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤和夸父、二八神、怪兽“双双”。这些印章故事，被我写成《印章上的山海经故事》，发在贴吧里。
综合以上三点，又结合《山海经》记述的年代，我把印章文字的年代断在伏羲至于夏朝，就是大约公元前3100年-公元前1600年。这1500年也正是中国无信史阶段，甚至当今有些网友开始怀疑夏朝是否真的存在，这已经动摇了中华五千年文明的根基。
笔者认为：不仅夏是信史，而且伏羲也是信史。近些年,笔者使用巴基斯坦的出土印章，对照《山海经》、《古本竹书纪年》、《穆天子传》、《史记》、《尚书》等史籍研究，隐约看到一个纵横在亚洲大地，上至伏羲，下至夏朝的庞大古国。按《山海经》所记述的范围来看：这个帝国疆域西至伊朗高原；东抵中国海，北到西伯利亚，南达印度洋。应该是那个时代最强大的帝国。
既然已把印章文字的年代，断在伏羲至于夏朝，大约公元前3100年至-公元前1600年之间。那么回头看看中国古籍上有关这段历史的记载。在印章文字破译工作中，笔者主要采信《山海经》和《古本竹书纪年》，兼杂《史记》、《尚书》等。之所以这样选择，是根据各种史书的成书年代及经过不同而定。
《山海经》海经部分，成书年代可确定为伏羲至于夏朝，正处于我要破译的印章文字年代，又是上古群巫秉图直言，极为可信。
《古本竹书纪年》是魏国史书，成书于战国时代，可能原始史料更早。成书早于《史记》，且有编年，不易伪造，多处记载均于《山海经》契合。据《竹书》记载:“(尧)七十六年，司空伐曹魏之戎，克之”。可见曹魏历史久远，且毗邻西北，是黄帝东进第一站，定有正面接触。
《史记》对伏羲至于夏朝的记述是司马迁择史及民间传说著成。成书时间距该段历史久远，故未必准确。
《尚书》为孔子所修撰，儒家重德轻史。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。儒学的经典，只言帝功，不言帝过。有删书之嫌。孔子自己都直言不讳的说：“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎”!
那么，笔者就从《山海经》收篇之处入手，分析印章文字所处年代的社会状况。
《山海经.海内经》结尾说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马
是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少昊生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
这一段文字是全书之精妙，也是全书之玄妙！文中叙述的帝系顺序为：黄帝-帝俊-禹、鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱，以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的，还是古人排序错了？
笔者以为都不是。参考一下《古本竹书纪年》，很容易理清其顺序，黄帝以下当是：黄帝-鲧-禹。据《史记》记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。可见炎帝时候，轩辕还没有称帝，那么黄帝肯定是排在炎帝之后了。根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该文的帝系排序就应该是：帝俊-炎帝-黄帝-鲧-禹。
从此段文字反常的帝系排序来看：《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰，因为夏人为黄帝苗裔，故把黄帝排在文首，把禹列在文尾。
那我把“禹、鲧是始布土，均定九州”这段重复的话删掉，重新排序一下：
《山海经.海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少昊生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
概括上文：记述的其实都是帝俊伏羲一家之事。是说帝俊有子八人，却有两个主要支系直接影响后世历史：一支是少昊支系；另一支是炎黄（即少典）支系。
少昊支系：帝俊生禺号，禺号即是一世少昊，八传至少昊挚，被颛顼逐到西方。
炎黄支系：帝俊生三身。参考《大荒西经》记载：“有西周之国，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山”。古人把孕一儿称作“双身”，孕两儿就是“三身”。所谓“帝俊生三身”，就是帝俊和娥皇孪生了后稷和台玺两兄弟，封为少典。后稷的儿子是义均，也叫朽[亻垂]，姚姓，后来的舜就出生在姚虚。台玺的儿子是叔均，姬姓，后娶赤国妻氏赤水之子听[讠夭]，就是一世炎帝。黄帝也是姬姓，自然出于叔均，所以无论炎黄二氏皆言出于少典氏。
现在让我们来还原一下那个时候的社会生活状况。
笔者从上文共摘取出：帝、舟、车、弓矢、羿、国、琴瑟、歌舞、百巧、播百穀、牛耕、双山、洪水、九州，十四项事物。
之所以这样做，我是要把这些《山海经》里面所说的事物，拿来与印章对比。看看印章上到底有没有这些事物，以此证明我的断代工作不是姑妄之言。
通过对印章图案和文字的对照分析，结果发现：印章文字上确实有帝、有舟（见于图片印章之上）、未见车、有弓矢、有羿、有国（有帝必有国）、有琴、有舞、有百巧、播百穀（见于图片印章）、有牛耕（见于图片印章）、未见双山、未见洪水、见九州官员（帝、王、公、侯、伯、子、男）。
十四项中只有“车”、“双山”和“洪水”，三项未见。可能是因这三种事物与印章的功能关系不大，抑或是因笔者手头印章资料有限。但车、双山和洪水三种事物在《古本竹书纪年》和《山海经》里面有见。笔者相信随着对印章文字考证的深入，会有发现。
除此之外，那个时代和印章文字有关的还有什么呢？
《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政”。这里面的“庖牺氏”就是太昊伏羲。伏羲的母亲“华胥”这一古老姓氏，读者会在后面的破译中看到。文中说伏羲“造书契以代结绳之政”，这说明伏羲时代的书契沿袭了结绳的某些印记，我在印章文字里，的确发现了“玄、兹、索（或读素）”三个字。
伏羲至于夏朝1500年间和印章文字有关的事情，笔者就掌握这么多。接下来笔者要做的工作是：在印章文字里面，复活这些上古的事物。
第二章 印章文字破译
要破译印章文字，其方法和破译甲骨文差不多，就要对印章文字进行分类、训诂、查证。
为了使破译工作容易展开，我把印章分成：素章、徽章、图画章。
一、素章就是没有图案的。又分为有名素章和无名素章。
二、徽章就是有帝王、动物图案的。又分为有名徽章和无名徽章。
三、图画章就是以叙事为题材的，图案形象生动，具有纪念意义的印章。图画章又分为有字图画章和无字图画章。笔者因资料有限，迄今仅发现：黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤与夸父、二八神和怪兽“双双”四枚图画章。
直观地看印章：公爵基本是素章。徽章上端坐着的人是帝；昂首挺胸的麒麟（独角兽）多为侯爵。器宇轩昂的牛多为伯爵；低首乞怜的牛或其他动物多为降爵。
印章上的独角兽，其实就是中国古代传说的麒麟。许慎《说文》记述的很明白：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐，牝麒也”。对照一下印章上的独角兽，完全是“麋身牛尾一角”。西凉武昭王《麒麟颂》也说：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”。可见古人把麒麟描绘成仁厚君子，风度谦谦的样子。因此麒麟便成为统治者、王、侯的象征。《古本竹书纪年》就记载：“帝尧陶唐氏。元年丙子，帝即位，居冀。五年，初巡狩四岳。七年，有麟”。这里的“有麟”就是被推举为圣人。
《淮南子》还有：“应龙生建马，建马生麒麟”之句。应龙就是黄帝部族，杀死夸父和蚩尤的那个豹部首领。由此可见：麒麟与黄帝部族存在渊源，反映到印章上面也就自然而然了。
中国民间还有“牛生麒麟猪生象”的传说。这也隐隐透露出牛与麒麟存在嫡亲关系。而印章里面，牛多为伯，为长辈，似乎也印证了民间传说。
为了方便读者阅读，我选取了50枚印章图片，从0001开始进行编码，并称之为印章图码；对要破译的文字也从0001开始进行编码，并称之为印章字码。然后把破译出来的带有印章字码的印章文字，对照水书、甲骨文、金文列成《 印章文字单字破译表 》，使它初具字典功能，以备破译印章原文使用。
为了简化工作，我又把要破译的印章文字分成数字类、帝爵类、符号类、书契类。
一、数字类：包含了从“一”到“十”和“百、千、万”，共13个字。
二、帝爵类：包括“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”，共8个字。
三、符号类：包括“省写复读符号”2个 ；“玄、兹、素（索）”结绳符号3个，共个5个符号。
四、书契类：共有62个文字。书契类也就是正文类，之所以叫书契类，是因为笔者认为这种文字始造于伏羲，沿用至夏末。
破译文字之前，还要先给读者补习一点“切音和训诂”的知识。因为笔者非专业人士，所言未必正确，采用的术语也未必专业，个人目的：是为了让普通读者读懂我这篇论文，所以采用科普读物的语言来讲解。
训诂：就是要了解古字的原始含义，能够切读出古字的发音，用以正确的解读古籍。其方法是：对单体象形字，主要考察它的读音和原始意义；对合体会意字，不仅要考察它原始的意义，还要准确切读文字的读音，我称之为切音。切音以后，还有把切读出来的文字，对译成现代汉语。
切音，也叫急读或者切读。形象点说：就是发音时剪切掉辅次音阶，保留主韵音阶。举个典型的例子，如：“费”字。在还没有拼音字母的上古时期，“费”字有两种读法：口语音可以读作“弗贝”，书面语就读作“费”。在音韵上讲：“费”是“弗贝”切。用现代汉语拼音表示：fu bei切fei。通俗的讲：“弗贝”急读就是“费”。“弗贝”在现代汉语里面叫连绵词。连绵词拆解之后，单个文字就与连绵词本身的意义再无关联。这种例子很多。如“祁连”急读为“乾”；“昆仑”急读为“坤”。
从“费”字切读中不难悟出：上古的字，既有表意功能，又有表音功能。通俗的说：上古的文字，即是文字，又是拼音。这就是我破译印章文字的突破点。时至今日还有很多专家学者，为印章文字到底是表音文字，还是表意文字而争论不休。那我告诉大家：印章文字即是表音文字，又是表意文字。它即是文字，又是拼音。
笔者在印章文字与水书的对比过程中，还发现水书也有类似以字表音的现象，如：以“雨”代“与”；以“六”代“禄”；以“益”代“宜”等等，值得研究。
对于切音，笔者的经验是：有直切和模糊切之分。
所谓直切：就如“弗贝切费”，直接用合体字的两个部首拼读。
所谓模糊切：就是用单体字的音，或合体字的音部，进行拼读。比如“匈奴”切读之后就是“胡”；“[马匋][马余]”切读之后就是“[马交]”。
但需要注意的是：有些文字的古音与今音不同。估计约占古文字十分之三。这就要求我们尽可能的使用古音切读，切可不是信口开河，胡乱切读，那样就违背了做学术的初衷。
对于“训诂”，笔者想举例说明，这样读者更容易接受。就举《山海经》里面频繁出现的两个字：“其”和“有”。也许有些读者会笑了！这个简单啊!“其”就是他、他们。“有”就是有啊！有此一解，《山海经》不成神书都难！
今天笔者对印章文字的破译，其实就源于多年以前读研《山海经》时，对“其”和“有”的独到解释。
“其”字，甲骨文是象形文字，箕形，是上古氏族图腾。因为上古人逐水草而居，往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后，异地相逢，还能相认，各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”就是“棋”或“旗”。金文里的“棋”字就更形象了，为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地，必置“其”于辕门外。“其”就是他们的图腾，后来引申为他或他们之意。
“有”字，甲骨文也是个象形文字，是上古的族旗或族徽。上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标志。因此上古王族多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”，就是他们的族旗上画着熊。因为族旗是王族标志，所以两族汇聚，无论是敌是友，必先看“有”。“有”则贵，无则贱。“有”为族旗，还可以考证在《国语.鲁语上》：“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗，即共工氏有九个部族。
下面我用《山海经》里面的章节给读者验证一下。
《海外西经》载：“奇肱之国在其(一臂国)北。‘其’人，一臂三目，有阴有阳，乘文马。‘有’鸟焉，两头，赤黄色，在‘其’旁”。这句话的真实意思是说：奇肱国在他们(一臂国)的北边。图腾画的是人，(图腾上的人）一臂三目，可以看见那人的前胸后背（犹似侧影），骑着华丽的骏马。（悬挂的）族旗上面画的是鸟，两头，赤黄色，立在图腾旁。
如果把“其”当做“他们”，把“有”当“有”来解释，就会令人感觉荒诞怪异，不知所云。
就历史起源来看：“其”比“有”更古老，“其”代表氏族；“有”代表部族或侯国。这个问题会在《第三章》的破译中浮现出来。
懂得了切音和训诂，对古籍的解释就不会人云亦云，望文生义了。
下面请读者和我一起，分类破译印章文字。
一、数字类
只要是智慧生物，第一认识肯定是自然数。像哈拉帕这种文明社会，数字在肯定社会生活中，起着平衡社会成员的作用。因此印章文字里一定有数字无疑，难的是：我们如何从这些看似杂乱无章的文字里，把他们挑选出来。
通过谨慎研究，笔者在50枚印章图片中，选取了“一、二、三、四、五、七、十”7个文字。又根据印章数字的排列规律，增加了“六、八、九”3个数字。虽然没有找“百、千、万”3个字，但笔者还是把“百、千、万”三个字进行了编码，以便日后破译缀入。并把选取出来的印章数字和水书、甲骨文、金文进行对比，列成表一。
表一：印章文字单字破译表（数字类），印章字码0001-0013。
在表一里可以发现：原来上古数字源于数手指。读者请看印章文字的变体“一、二、三、”和水书“一、二、三”，就是手掌上伸着的指头。这一点可以证明水书和印章文字一样古老，而甲骨文则要年轻的多。
那么再看印章文字正体和甲骨文、金文的“一、二、三、四”，对比字形完全相同，只是甲骨文、金文横写，而印章文字竖写罢了。
还要注意一下金文“十”字，是一个“五”字，下面加一个“黑点”，意思是还有一个“五”。这个黑点就是金文的省写复读符号。稍后我们会看到：印章文字里也有省写复读符号。
以上选取的这些印章数字，对与不对，权且记下，待在《第三章》验证给读者。
作者：亚 布
内容摘要：
印章文字：又称哈拉帕印章文字，或印度印章文字，是出土于印度河流域的古代文字。因为诸多原因，至今尚未破译。笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：印章文字是伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址，与中国古代帝都昆仑墟十分接近，并且还有四枚图画印章表现的内容，与《山海经》的记述极度吻合。
笔者沿着《山海经》的脉络，参照水书、甲骨文和金文，尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章，就出现了12位中国古籍上夏朝以前的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。这些人物都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里。50枚印章里还包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”，19个上古姓氏。
由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。
第一章 印章文字所处年代及社会状况
无论要破译哪一种未知古代文字，首先要做的都是断代工作。要确定这种文字语言所处的年代，被什么人使用，这些人有着怎样的生活方式，他们的宗教信仰，政治体系、风俗、地缘关系和该文字有关的历史书籍，文化传承等等，都要分析清楚，就是要在破译之前，首先复原所要破译文字所处的历史环境。这样做既有助于文字的破译，又有助于检验我们破译出来的文字是否正确。
笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：巴基斯坦印出土的印章文字是夏朝以前的伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟。之所以敢这样肯定的放言，原因有三：
一、印章文字与中国古代帝都昆仑墟的地缘关系
出土印章文字的哈拉帕古城，尽管离中国更近，可发现印章文字的人，却还是把它归结为印度文明。稍有点历史知识的人，都会知道：印章文字大约发现于1922年-1930年之间,而那个时候的印章发掘地还在英属印度统治之下，并不是现在的巴基斯坦。因为发现印章文字的人，是带有浓厚殖民意识的西方人，他所要做的工作就是：为殖民合法化找到理论依据。这也就催生了雅利安人入侵印度的神话，催生了中国文明西来学说。自诩进步文明的西方考古工作者，也自然不会把哈拉帕这顶桂冠给中国戴上，这也就成了印章文字至今还没破译的瓶颈。
按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。 也就是《山海经》里面所说的昆仑山。而昆仑山周朝时隶属于西夏氏。那么，西夏氏是不是和我们一样，也是夏朝的后裔呢？笔者认为：是。因为周穆王效仿古天子巡狩四方，入西夏诸国以后，多逢宗亲，就像是回到老家一样。况且出土印章文字的哈拉帕古城，就位于喀喇昆仑山与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再强调：“海内昆仑墟远在西北，帝之下都”。尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山，所指的范围可能不太一致，但不会出其左右。
二、印章文字与水书、甲骨文的同源关系
水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里没有争议。我曾对水书、甲骨文和金文进行过对比研究：分析得出的结果也是水书比甲骨文古老，甚至比印章文字还古老。虽然现在的水书受汉字的影响严重，但从可以确定为原始水书文字的情况来看，水书中的文字都是最基本的生活诉求，就连官爵之类的文字都极少出现，说明水书产生于阶级社会之前，也停止造字于阶级社会之前。停止造字以后，水书就因袭汉字，往往是把汉字反写，以示区别。而印章文字情况截然不同。在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面，我破译过“帝、王、公、侯、伯、子”六个字，而且把这几个印章文字与甲骨文、金文进行了对比，做了论证。从这个现象上可以看出当时的印章文字，尽管变体很多，还处在发展阶段，但肯定比水书成熟。从印章文字和甲骨文的发展规律来看：印章文字和甲骨文都借鉴了古老水书的造字方法，只不过印章文字是朝向简洁的符号化发展，而甲骨文却恰恰相反，朝向繁缛的象形文字发展，但其同源性是显而易见的。笔者还发现一个有趣的巧合：根据统计资料显示：哈拉帕印章文字基本字符有400多个。这与我们现代汉语有字根400多个的数目极为吻合。这似乎也证明了甲骨文，乃至现代汉语，是在印章文字基础上完善起来的。
三、图画印章与《山海经》的映证关系
考古需要实证，我们无法回避这个问题。如果在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城，出土了一件《山海经》里面记述的文物，可以用巧合解释。而问题却是：在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址出土了多件《山海经》里面记述的文物，这就不能不让我们引起重视。据我考证：至少有四枚图画印章，刻画的是《山海经》里面记述的故事。它们是黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤和夸父、二八神、怪兽“双双”。这些印章故事，被我写成《印章上的山海经故事》，发在贴吧里。
综合以上三点，又结合《山海经》记述的年代，我把印章文字的年代断在伏羲至于夏朝，就是大约公元前3100年-公元前1600年。这1500年也正是中国无信史阶段，甚至当今有些网友开始怀疑夏朝是否真的存在，这已经动摇了中华五千年文明的根基。
笔者认为：不仅夏是信史，而且伏羲也是信史。近些年,笔者使用巴基斯坦的出土印章，对照《山海经》、《古本竹书纪年》、《穆天子传》、《史记》、《尚书》等史籍研究，隐约看到一个纵横在亚洲大地，上至伏羲，下至夏朝的庞大古国。按《山海经》所记述的范围来看：这个帝国疆域西至伊朗高原；东抵中国海，北到西伯利亚，南达印度洋。应该是那个时代最强大的帝国。
既然已把印章文字的年代，断在伏羲至于夏朝，大约公元前3100年至-公元前1600年之间。那么回头看看中国古籍上有关这段历史的记载。在印章文字破译工作中，笔者主要采信《山海经》和《古本竹书纪年》，兼杂《史记》、《尚书》等。之所以这样选择，是根据各种史书的成书年代及经过不同而定。
《山海经》海经部分，成书年代可确定为伏羲至于夏朝，正处于我要破译的印章文字年代，又是上古群巫秉图直言，极为可信。
《古本竹书纪年》是魏国史书，成书于战国时代，可能原始史料更早。成书早于《史记》，且有编年，不易伪造，多处记载均于《山海经》契合。据《竹书》记载:“(尧)七十六年，司空伐曹魏之戎，克之”。可见曹魏历史久远，且毗邻西北，是黄帝东进第一站，定有正面接触。
《史记》对伏羲至于夏朝的记述是司马迁择史及民间传说著成。成书时间距该段历史久远，故未必准确。
《尚书》为孔子所修撰，儒家重德轻史。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。儒学的经典，只言帝功，不言帝过。有删书之嫌。孔子自己都直言不讳的说：“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎”!
那么，笔者就从《山海经》收篇之处入手，分析印章文字所处年代的社会状况。
《山海经.海内经》结尾说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马
是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少昊生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
这一段文字是全书之精妙，也是全书之玄妙！文中叙述的帝系顺序为：黄帝-帝俊-禹、鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱，以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的，还是古人排序错了？
笔者以为都不是。参考一下《古本竹书纪年》，很容易理清其顺序，黄帝以下当是：黄帝-鲧-禹。据《史记》记载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。可见炎帝时候，轩辕还没有称帝，那么黄帝肯定是排在炎帝之后了。根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该文的帝系排序就应该是：帝俊-炎帝-黄帝-鲧-禹。
从此段文字反常的帝系排序来看：《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰，因为夏人为黄帝苗裔，故把黄帝排在文首，把禹列在文尾。
那我把“禹、鲧是始布土，均定九州”这段重复的话删掉，重新排序一下：
《山海经.海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少昊生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
概括上文：记述的其实都是帝俊伏羲一家之事。是说帝俊有子八人，却有两个主要支系直接影响后世历史：一支是少昊支系；另一支是炎黄（即少典）支系。
少昊支系：帝俊生禺号，禺号即是一世少昊，八传至少昊挚，被颛顼逐到西方。
炎黄支系：帝俊生三身。参考《大荒西经》记载：“有西周之国，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有赤国妻氏。有双山”。古人把孕一儿称作“双身”，孕两儿就是“三身”。所谓“帝俊生三身”，就是帝俊和娥皇孪生了后稷和台玺两兄弟，封为少典。后稷的儿子是义均，也叫朽[亻垂]，姚姓，后来的舜就出生在姚虚。台玺的儿子是叔均，姬姓，后娶赤国妻氏赤水之子听[讠夭]，就是一世炎帝。黄帝也是姬姓，自然出于叔均，所以无论炎黄二氏皆言出于少典氏。
现在让我们来还原一下那个时候的社会生活状况。
笔者从上文共摘取出：帝、舟、车、弓矢、羿、国、琴瑟、歌舞、百巧、播百穀、牛耕、双山、洪水、九州，十四项事物。
之所以这样做，我是要把这些《山海经》里面所说的事物，拿来与印章对比。看看印章上到底有没有这些事物，以此证明我的断代工作不是姑妄之言。
通过对印章图案和文字的对照分析，结果发现：印章文字上确实有帝、有舟（见于图片印章之上）、未见车、有弓矢、有羿、有国（有帝必有国）、有琴、有舞、有百巧、播百穀（见于图片印章）、有牛耕（见于图片印章）、未见双山、未见洪水、见九州官员（帝、王、公、侯、伯、子、男）。
十四项中只有“车”、“双山”和“洪水”，三项未见。可能是因这三种事物与印章的功能关系不大，抑或是因笔者手头印章资料有限。但车、双山和洪水三种事物在《古本竹书纪年》和《山海经》里面有见。笔者相信随着对印章文字考证的深入，会有发现。
除此之外，那个时代和印章文字有关的还有什么呢？
《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政”。这里面的“庖牺氏”就是太昊伏羲。伏羲的母亲“华胥”这一古老姓氏，读者会在后面的破译中看到。文中说伏羲“造书契以代结绳之政”，这说明伏羲时代的书契沿袭了结绳的某些印记，我在印章文字里，的确发现了“玄、兹、索（或读素）”三个字。
伏羲至于夏朝1500年间和印章文字有关的事情，笔者就掌握这么多。接下来笔者要做的工作是：在印章文字里面，复活这些上古的事物。
第二章 印章文字破译
要破译印章文字，其方法和破译甲骨文差不多，就要对印章文字进行分类、训诂、查证。
为了使破译工作容易展开，我把印章分成：素章、徽章、图画章。
一、素章就是没有图案的。又分为有名素章和无名素章。
二、徽章就是有帝王、动物图案的。又分为有名徽章和无名徽章。
三、图画章就是以叙事为题材的，图案形象生动，具有纪念意义的印章。图画章又分为有字图画章和无字图画章。笔者因资料有限，迄今仅发现：黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤与夸父、二八神和怪兽“双双”四枚图画章。
直观地看印章：公爵基本是素章。徽章上端坐着的人是帝；昂首挺胸的麒麟（独角兽）多为侯爵。器宇轩昂的牛多为伯爵；低首乞怜的牛或其他动物多为降爵。
印章上的独角兽，其实就是中国古代传说的麒麟。许慎《说文》记述的很明白：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐，牝麒也”。对照一下印章上的独角兽，完全是“麋身牛尾一角”。西凉武昭王《麒麟颂》也说：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也”。可见古人把麒麟描绘成仁厚君子，风度谦谦的样子。因此麒麟便成为统治者、王、侯的象征。《古本竹书纪年》就记载：“帝尧陶唐氏。元年丙子，帝即位，居冀。五年，初巡狩四岳。七年，有麟”。这里的“有麟”就是被推举为圣人。
《淮南子》还有：“应龙生建马，建马生麒麟”之句。应龙就是黄帝部族，杀死夸父和蚩尤的那个豹部首领。由此可见：麒麟与黄帝部族存在渊源，反映到印章上面也就自然而然了。
中国民间还有“牛生麒麟猪生象”的传说。这也隐隐透露出牛与麒麟存在嫡亲关系。而印章里面，牛多为伯，为长辈，似乎也印证了民间传说。
为了方便读者阅读，我选取了50枚印章图片，从0001开始进行编码，并称之为印章图码；对要破译的文字也从0001开始进行编码，并称之为印章字码。然后把破译出来的带有印章字码的印章文字，对照水书、甲骨文、金文列成《 印章文字单字破译表 》，使它初具字典功能，以备破译印章原文使用。
为了简化工作，我又把要破译的印章文字分成数字类、帝爵类、符号类、书契类。
一、数字类：包含了从“一”到“十”和“百、千、万”，共13个字。
二、帝爵类：包括“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”，共8个字。
三、符号类：包括“省写复读符号”2个 ；“玄、兹、素（索）”结绳符号3个，共个5个符号。
四、书契类：共有62个文字。书契类也就是正文类，之所以叫书契类，是因为笔者认为这种文字始造于伏羲，沿用至夏末。
破译文字之前，还要先给读者补习一点“切音和训诂”的知识。因为笔者非专业人士，所言未必正确，采用的术语也未必专业，个人目的：是为了让普通读者读懂我这篇论文，所以采用科普读物的语言来讲解。
训诂：就是要了解古字的原始含义，能够切读出古字的发音，用以正确的解读古籍。其方法是：对单体象形字，主要考察它的读音和原始意义；对合体会意字，不仅要考察它原始的意义，还要准确切读文字的读音，我称之为切音。切音以后，还有把切读出来的文字，对译成现代汉语。
切音，也叫急读或者切读。形象点说：就是发音时剪切掉辅次音阶，保留主韵音阶。举个典型的例子，如：“费”字。在还没有拼音字母的上古时期，“费”字有两种读法：口语音可以读作“弗贝”，书面语就读作“费”。在音韵上讲：“费”是“弗贝”切。用现代汉语拼音表示：fu bei切fei。通俗的讲：“弗贝”急读就是“费”。“弗贝”在现代汉语里面叫连绵词。连绵词拆解之后，单个文字就与连绵词本身的意义再无关联。这种例子很多。如“祁连”急读为“乾”；“昆仑”急读为“坤”。
从“费”字切读中不难悟出：上古的字，既有表意功能，又有表音功能。通俗的说：上古的文字，即是文字，又是拼音。这就是我破译印章文字的突破点。时至今日还有很多专家学者，为印章文字到底是表音文字，还是表意文字而争论不休。那我告诉大家：印章文字即是表音文字，又是表意文字。它即是文字，又是拼音。
笔者在印章文字与水书的对比过程中，还发现水书也有类似以字表音的现象，如：以“雨”代“与”；以“六”代“禄”；以“益”代“宜”等等，值得研究。
对于切音，笔者的经验是：有直切和模糊切之分。
所谓直切：就如“弗贝切费”，直接用合体字的两个部首拼读。
所谓模糊切：就是用单体字的音，或合体字的音部，进行拼读。比如“匈奴”切读之后就是“胡”；“[马匋][马余]”切读之后就是“[马交]”。
但需要注意的是：有些文字的古音与今音不同。估计约占古文字十分之三。这就要求我们尽可能的使用古音切读，切可不是信口开河，胡乱切读，那样就违背了做学术的初衷。
对于“训诂”，笔者想举例说明，这样读者更容易接受。就举《山海经》里面频繁出现的两个字：“其”和“有”。也许有些读者会笑了！这个简单啊!“其”就是他、他们。“有”就是有啊！有此一解，《山海经》不成神书都难！
今天笔者对印章文字的破译，其实就源于多年以前读研《山海经》时，对“其”和“有”的独到解释。
“其”字，甲骨文是象形文字，箕形，是上古氏族图腾。因为上古人逐水草而居，往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后，异地相逢，还能相认，各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”就是“棋”或“旗”。金文里的“棋”字就更形象了，为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地，必置“其”于辕门外。“其”就是他们的图腾，后来引申为他或他们之意。
“有”字，甲骨文也是个象形文字，是上古的族旗或族徽。上古“有国的人”就是“侯”。“侯”字“有”音。金文“有”字，形为旗杆上挂着一面“旗”，是王族标志。因此上古王族多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”，就是他们的族旗上画着熊。因为族旗是王族标志，所以两族汇聚，无论是敌是友，必先看“有”。“有”则贵，无则贱。“有”为族旗，还可以考证在《国语.鲁语上》：“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗，即共工氏有九个部族。
下面我用《山海经》里面的章节给读者验证一下。
《海外西经》载：“奇肱之国在其(一臂国)北。‘其’人，一臂三目，有阴有阳，乘文马。‘有’鸟焉，两头，赤黄色，在‘其’旁”。这句话的真实意思是说：奇肱国在他们(一臂国)的北边。图腾画的是人，(图腾上的人）一臂三目，可以看见那人的前胸后背（犹似侧影），骑着华丽的骏马。（悬挂的）族旗上面画的是鸟，两头，赤黄色，立在图腾旁。
如果把“其”当做“他们”，把“有”当“有”来解释，就会令人感觉荒诞怪异，不知所云。
就历史起源来看：“其”比“有”更古老，“其”代表氏族；“有”代表部族或侯国。这个问题会在《第三章》的破译中浮现出来。
懂得了切音和训诂，对古籍的解释就不会人云亦云，望文生义了。
下面请读者和我一起，分类破译印章文字。
一、数字类
只要是智慧生物，第一认识肯定是自然数。像哈拉帕这种文明社会，数字在肯定社会生活中，起着平衡社会成员的作用。因此印章文字里一定有数字无疑，难的是：我们如何从这些看似杂乱无章的文字里，把他们挑选出来。
通过谨慎研究，笔者在50枚印章图片中，选取了“一、二、三、四、五、七、十”7个文字。又根据印章数字的排列规律，增加了“六、八、九”3个数字。虽然没有找“百、千、万”3个字，但笔者还是把“百、千、万”三个字进行了编码，以便日后破译缀入。并把选取出来的印章数字和水书、甲骨文、金文进行对比，列成表一。
表一：印章文字单字破译表（数字类），印章字码0001-0013。
在表一里可以发现：原来上古数字源于数手指。读者请看印章文字的变体“一、二、三、”和水书“一、二、三”，就是手掌上伸着的指头。这一点可以证明水书和印章文字一样古老，而甲骨文则要年轻的多。
那么再看印章文字正体和甲骨文、金文的“一、二、三、四”，对比字形完全相同，只是甲骨文、金文横写，而印章文字竖写罢了。
还要注意一下金文“十”字，是一个“五”字，下面加一个“黑点”，意思是还有一个“五”。这个黑点就是金文的省写复读符号。稍后我们会看到：印章文字里也有省写复读符号。
以上选取的这些印章数字，对与不对，权且记下，待在《第三章》验证给读者。
二、帝爵类
共破译“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字。
对于中国上古封爵问题，《通典.职官.封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里”。
有明确记载最早的封侯时间是《山海经.海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯”。除此，笔者再没发现比这更早的记述。
帝爵类文字，我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面论述过了，这里就不再赘述。
表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。
在这里要修正一些内容：“帝、王、公、伯”，都是用官帽标识等级。“帝”的帽子是倒三角形的；“王”的帽子好像两只羽毛,但据笔者进一步考证：印章文字的“玨”字应是戴玉冠的舞者，因为印章文字上面部首“玨”对应的是甲骨文“珏”字，就是和在一起的两块玉。下面部首对应的是甲骨文“舞”字。“玉”也音“羽”，极可能巫王不祭祀的时候戴羽冠；“公”的帽子尖尖的；“伯”的帽子好像套着一个环。
“子”(爵）是没有官帽的，他还还小，从甲骨文中看：他只能伏在母亲的背上，食俸禄，不参政。
侯：甲骨文、金文都是象形字形,象射张布中矢之形。张布就是用兽皮制成的箭靶。《小尔雅·广器》载：“射有张布谓之矦”。“矦”是侯的异体字。以此可见：“侯”有一项重要的生活内容，就是习射弓箭。印章文字“侯”是象形字，形如立着的族旗。这与《山海经》中“有”字更为接近 。因此上古“侯”字“有”音。据笔者考证：印章文字的“侯”字，已演变成现代汉字姓氏里常见的偏旁“阝”，如：鄧、郮、邸、邬、邯等。他们分别是登侯、周侯、氐侯、乌侯、甘侯的合体字。也可以这样讲：凡带有“阝”旁的姓氏，均是由古诸侯封号演变而来的。拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中，“侯”字也是合体字，实为“用侯”。此外还有邠侯、虞候、曾侯等，在后面的破译中会一一呈现。
细心地读者一定会发现：《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中没有破译男爵。笔者在此破译。
男：印章图码0049，印章字码0021。
《说文》：“男,丈夫也。从男从力,言男用力于田也”。《说文》的解释只对了一半。男：田音。上古“男”就是“田”。甲骨文里“男”字有两种写法。一种是从田从手，一种是从田从力。这两个名词“男”对应着两个动词“田”，即“畋”和“佃”。
古时“田”字概念与今天不同。人类最初的生产生活方式是由狩猎、放牧、再过渡到耕种的。所以古时的“田”分为：猎田、牧田、耕田。三个“田”字，字形虽相近，但用途不同。
甲骨文中从田从手的“男”字，对应的是动词“畋”字。“畋”字是个会意字，从攴(pū)从田。“攴”，甲骨文画作手持木棒，临于陷阱旁，即猎田，意为猎杀猎物。《古本竹书纪年》夏史记载：“汝艾夜使人袭断其首，乃女歧也。浇既多力，又善走，艾乃畋猎，放犬逐兽，因嗾浇颠陨，乃斩浇以归于少康”。这里就记述了汝艾使用“畋猎”的方法，使浇坠入猎田的陷阱，并杀死他。
古时还有牧田。《周礼·载师》:“牛田牧田”。这里的“牛田牧田”都是牧田，只不过“牛田”是用来养公家牛的田。
甲骨文中还有一个从田从力的“男”字，这个“男”字从金文以后就固定为耕田之男了，因为周朝是以农立国的。而这时候的“男”字，对应的动词就是“佃”，从人从田。意思是人在田间耕作。
印章文字的“田”字实际就是“男”字，可译作现代汉语：田、男。读：田、男。
从对印章文字帝爵类的破译结果来看，与《通典.职官.封爵》记载：“唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男”一致。或许这也是“印章文字是伏羲书契”的一个明证。
读过《古本竹书纪年》的人都会有一个共同的印象，就是夏、商、周对帝王的称谓不同。夏以前皆称帝，而商、周皆称王。笔者认为：促使夏帝国灭亡的原因不止是商汤伐夏，而是万国不来朝夏。即使商汤灭夏以后，“始居夏社”，同样万国也没来朝商。这说明殷朝的疆域和统治范围远不及夏朝，夏朝在商汤之时已经分裂。尽管后来逐渐有朝觐殷商者，但均来自东方，而对于西方，殷朝多言征伐。或许因此，历代殷朝君主才不敢称帝，只能称王。《古本竹书纪年》殷史记载：“武丁。王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗”。可见到了殷王武丁的时候，殷朝已迁九鼎，定居中原。而周是殷的诸侯，所以更不敢称帝。
三、符号类
符号是客观事物或主观思维，在人脑中的具体抽象或形象。符号可以用书写的方式表达，也可以用体姿语言，声音，甚至眼神传达。只要在群体内能够被理解，能够互通，就是符号。我将要破译的是印章文字里面语言符号。它们是符号，但也有语言功能。
表三：印章文字单字破译表（符号类），印章字码0022、0023、0031、0036、0056。
1、省写复读符号
在图0001、图0005、图0007和图0008里面，“省写复读符号”可能困扰了不少学者。其实它跟我们今天的省写复读符号“り”是一样的。只不过今天是连写，上古是正写。印章文字里还有“两字省写复读符号”，相当现代书写里的“りり”。而金文里的省写复读符号却是以“一点”带过。
由于印章文字里“省写复读符号”和“印”字频繁出现，以至于很多学者都把印章文字定性为拼音文字了。其实我在接触印章文字的初期，也曾有过这种想法，但当我把这两个字符，做一个定义之后，转机马上出现了。
2、结绳记事符号
在图0005、图0006、图0019中，笔者发现了可能比伏羲书契更
为古老的文字符号，它们是“玄、兹、素（索）”。虽然我知道它们是文字，会在后面的书契类里破解它们，但我还是把它们在符号类里说明一下。笔者认为“玄、兹、素（索）”这三个字，来源于更古老的结绳记事符号。
结绳记事，也叫奇普（英文khipu），我译之为“其谱”。结绳记事相传起源于和燧人氏同时期的弇兹氏，就是《山海经.海内北经》中：“西王母梯几而戴胜(枚)，其南有三青鸟，为西王母取食”文中的“三青鸟”部族。“三青鸟”部族首领均是女子。结绳一股的女首领，叫玄女；结绳二股的女首领，叫兹女。结绳三股的女首领。叫素女，或叫须女。伏羲氏风姓就来自于这个部落，所以我才说“玄、兹、素（索）”这三个符号更古老。果真如此，那可能在伏羲以前就已经有文字的雏形了。
四、书契类
书契类破译是本篇论文的重点，笔者主要采用印章图片原文，逐
字破译。单字破译后还会在《第三章》里面，使用印章原文配合史书进行验证。
那么，我就从印章文字里面经常出现的“鱼”形符号开始破译。在破译之前，请读者千万不要忘记我前面讲过的切音和训诂，否则，将无法破译印章文字。
为了方便读者阅读，我把将要破译的62个印章文字列成表四，以便读者对照阅读。
表四：印章文字单字破译表（书契类），印章字码0024-0085。
共破译“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字。
对于中国上古封爵问题，《通典.职官.封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里”。
有明确记载最早的封侯时间是《山海经.海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯”。除此，笔者再没发现比这更早的记述。
帝爵类文字，我已经在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面论述过了，这里就不再赘述。
表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。
在这里要修正一些内容：“帝、王、公、伯”，都是用官帽标识等级。“帝”的帽子是倒三角形的；“王”的帽子好像两只羽毛,但据笔者进一步考证：印章文字的“玨”字应是戴玉冠的舞者，因为印章文字上面部首“玨”对应的是甲骨文“珏”字，就是和在一起的两块玉。下面部首对应的是甲骨文“舞”字。“玉”也音“羽”，极可能巫王不祭祀的时候戴羽冠；“公”的帽子尖尖的；“伯”的帽子好像套着一个环。
“子”(爵）是没有官帽的，他还还小，从甲骨文中看：他只能伏在母亲的背上，食俸禄，不参政。
侯：甲骨文、金文都是象形字形,象射张布中矢之形。张布就是用兽皮制成的箭靶。《小尔雅·广器》载：“射有张布谓之矦”。“矦”是侯的异体字。以此可见：“侯”有一项重要的生活内容，就是习射弓箭。印章文字“侯”是象形字，形如立着的族旗。这与《山海经》中“有”字更为接近 。因此上古“侯”字“有”音。据笔者考证：印章文字的“侯”字，已演变成现代汉字姓氏里常见的偏旁“阝”，如：鄧、郮、邸、邬、邯等。他们分别是登侯、周侯、氐侯、乌侯、甘侯的合体字。也可以这样讲：凡带有“阝”旁的姓氏，均是由古诸侯封号演变而来的。拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中，“侯”字也是合体字，实为“用侯”。此外还有邠侯、虞候、曾侯等，在后面的破译中会一一呈现。
细心地读者一定会发现：《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中没有破译男爵。笔者在此破译。
男：印章图码0049，印章字码0021。
《说文》：“男,丈夫也。从男从力,言男用力于田也”。《说文》的解释只对了一半。男：田音。上古“男”就是“田”。甲骨文里“男”字有两种写法。一种是从田从手，一种是从田从力。这两个名词“男”对应着两个动词“田”，即“畋”和“佃”。
古时“田”字概念与今天不同。人类最初的生产生活方式是由狩猎、放牧、再过渡到耕种的。所以古时的“田”分为：猎田、牧田、耕田。三个“田”字，字形虽相近，但用途不同。
甲骨文中从田从手的“男”字，对应的是动词“畋”字。“畋”字是个会意字，从攴(pū)从田。“攴”，甲骨文画作手持木棒，临于陷阱旁，即猎田，意为猎杀猎物。《古本竹书纪年》夏史记载：“汝艾夜使人袭断其首，乃女歧也。浇既多力，又善走，艾乃畋猎，放犬逐兽，因嗾浇颠陨，乃斩浇以归于少康”。这里就记述了汝艾使用“畋猎”的方法，使浇坠入猎田的陷阱，并杀死他。
古时还有牧田。《周礼·载师》:“牛田牧田”。这里的“牛田牧田”都是牧田，只不过“牛田”是用来养公家牛的田。
甲骨文中还有一个从田从力的“男”字，这个“男”字从金文以后就固定为耕田之男了，因为周朝是以农立国的。而这时候的“男”字，对应的动词就是“佃”，从人从田。意思是人在田间耕作。
印章文字的“田”字实际就是“男”字，可译作现代汉语：田、男。读：田、男。
从对印章文字帝爵类的破译结果来看，与《通典.职官.封爵》记载：“唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男”一致。或许这也是“印章文字是伏羲书契”的一个明证。
读过《古本竹书纪年》的人都会有一个共同的印象，就是夏、商、周对帝王的称谓不同。夏以前皆称帝，而商、周皆称王。笔者认为：促使夏帝国灭亡的原因不止是商汤伐夏，而是万国不来朝夏。即使商汤灭夏以后，“始居夏社”，同样万国也没来朝商。这说明殷朝的疆域和统治范围远不及夏朝，夏朝在商汤之时已经分裂。尽管后来逐渐有朝觐殷商者，但均来自东方，而对于西方，殷朝多言征伐。或许因此，历代殷朝君主才不敢称帝，只能称王。《古本竹书纪年》殷史记载：“武丁。王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗”。可见到了殷王武丁的时候，殷朝已迁九鼎，定居中原。而周是殷的诸侯，所以更不敢称帝。
三、符号类
符号是客观事物或主观思维，在人脑中的具体抽象或形象。符号可以用书写的方式表达，也可以用体姿语言，声音，甚至眼神传达。只要在群体内能够被理解，能够互通，就是符号。我将要破译的是印章文字里面语言符号。它们是符号，但也有语言功能。
表三：印章文字单字破译表（符号类），印章字码0022、0023、0031、0036、0056。
1、省写复读符号
在图0001、图0005、图0007和图0008里面，“省写复读符号”可能困扰了不少学者。其实它跟我们今天的省写复读符号“り”是一样的。只不过今天是连写，上古是正写。印章文字里还有“两字省写复读符号”，相当现代书写里的“りり”。而金文里的省写复读符号却是以“一点”带过。
由于印章文字里“省写复读符号”和“印”字频繁出现，以至于很多学者都把印章文字定性为拼音文字了。其实我在接触印章文字的初期，也曾有过这种想法，但当我把这两个字符，做一个定义之后，转机马上出现了。
2、结绳记事符号
在图0005、图0006、图0019中，笔者发现了可能比伏羲书契更
为古老的文字符号，它们是“玄、兹、素（索）”。虽然我知道它们是文字，会在后面的书契类里破解它们，但我还是把它们在符号类里说明一下。笔者认为“玄、兹、素（索）”这三个字，来源于更古老的结绳记事符号。
结绳记事，也叫奇普（英文khipu），我译之为“其谱”。结绳记事相传起源于和燧人氏同时期的弇兹氏，就是《山海经.海内北经》中：“西王母梯几而戴胜(枚)，其南有三青鸟，为西王母取食”文中的“三青鸟”部族。“三青鸟”部族首领均是女子。结绳一股的女首领，叫玄女；结绳二股的女首领，叫兹女。结绳三股的女首领。叫素女，或叫须女。伏羲氏风姓就来自于这个部落，所以我才说“玄、兹、素（索）”这三个符号更古老。果真如此，那可能在伏羲以前就已经有文字的雏形了。
四、书契类
书契类破译是本篇论文的重点，笔者主要采用印章图片原文，逐
字破译。单字破译后还会在《第三章》里面，使用印章原文配合史书进行验证。
那么，我就从印章文字里面经常出现的“鱼”形符号开始破译。在破译之前，请读者千万不要忘记我前面讲过的切音和训诂，否则，将无法破译印章文字。
为了方便读者阅读，我把将要破译的62个印章文字列成表四，以便读者对照阅读。
表四：印章文字单字破译表（书契类），印章字码0024-0085。
1、鱼：印章图码0001，印章字码0024。
鱼：印章文字、水书、甲骨文、金文都是象形字，像鱼形。
《山海经.海外北经》载：“汉水出[鱼付]鱼之山。帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。文中的“[鱼付]鱼”，在《山海经》里有多种写法，如附禺、务隅、扶余等。这说明鱼、禺、隅、余，都读鱼。
《古本竹书纪年》夏史记载:“帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。这又说明：“杼、宇、禹”同音。而禺、禹在甲骨文里又是同型字。这说明：“鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹”都读鱼音。
《山海经.大荒西经》：“有人反臂，名曰天虞”。《山海经.海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。那么，这里面的“天虞”和“天吴”是不是同一个官职？“虞”和“吴”是不是同一个字？帝舜的时候，曾封伯益为虞官，专管草木鸟兽之事。同时帝舜就出生在有虞氏。先秦以前吴、虞通用。《左传》僖公五年的“虞仲”，被《吴越春秋》引为“吴仲”。可见上古吴、虞是一个字。
再请看印章字码0066“吴”字的金文写法，左下角有一鱼形，按照古代汉字的拼读习惯，这个鱼形就是声部，故“虞”读作鱼。吴、虞是一个字，“吴”也读鱼。
综上所述：上古的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴都读做鱼。
那么我们就可以反过来想：现代汉字的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴，都可以用印章文字里的“鱼”字代替。读：鱼。
2、矢：印章图码0001，印章字码0025。
印章文字“矢”字，和水书、甲骨文、金文一样象矢形。矢音。
《山海经.海内经》:“少昊生般，般是始为弓矢。”上古“矢”用于诸侯土地面积的确定。“矢”通“屎”。因为上古诸侯射出的箭，和“豹、虎、熊、罴”拉的屎，所落之地，皆为领地。
“矢”通“施”。《诗·大雅·江汉》 ：“矢其文德,洽此四国”。
“矢”通“誓”。《诗·卫风·考槃》 :“永矢弗谖”。《广雅》：“矢，直也”。
印章文字“矢”译作现代汉字：矢、屎、施、誓、直。读做：矢。
3、网：印章图码0001，印章图码0025，印章字码0026。
网：《说文》:“网,庖牺所结绳以渔”。《易·系辞下》：“（伏羲）作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离”。这说明网是伏羲发明的。网也是罔，上古网、罔都读做网。
印章文字“网”字，象网形，网音。可译作现代汉字：网、罔。
4、印：印章图码0003，印章字码0027。
印：甲骨文为会意字，左为一只手（持印章）朝下，右为一人长跪状。水书是象形字，为纸上有一印迹。学理工科的同学一看就清楚了，印章文字的“印”字也是象形字，只不过印章文字的“印”字是主视图，而水书“印”字是俯视图。
《说文》：“印,执政所持信也”。蔡邕说:”《独断》玺者,印也。印者,信也”。《小尔雅》：“玺谓之印”。“按,古上下通曰玺。秦以来,天子、诸侯、王称玺,独以玉；列侯至二千石曰章”。这说明秦以前，无论官阶大小都可以用玉印，都叫做玺。秦以后除了天子、诸侯、王可以用玉印，称作“玺”，余者皆称“章”。单从哈拉帕出土印章材质来看，我们的确看不出官阶等级，这也侧面证明了这个说法。
印章文字中“印”可译作玺、章、印。上古读“玺”。因为印章文字概念已被大家所接受，笔者按今音，通译做“印”。但切音时要读：玺。
5、因：印章图码0005，印章字码0028。
因：也写作“囙”。是个很古老的文字，本意是靠垫，《山海经》中频繁出现。 甲骨文、金文,象人靠在席子上。而印章文字直接画成“靠垫”形状。
《说文》说：“因,就也”。有因循之意。《论语·为政》：“殷因于夏礼,所损益可知也”。
“因”与“亲”同音，有“亲”之意。《诗·大雅·皇矣》：“因心则友”。
“因”古同“姻”。《诗经·我行其野》：“昏姻之故，言就尔宿”。这里的“昏姻“是指野蛮抢婚的原因，并不是今天的文明婚姻。
“因”也是姓氏。参照《山海经》和《古本竹书纪年》“河伯僕牛”之事，“因”同“殷”。
印章文字“因”字，读“因”。译作现代汉字：因、姻、亲、殷。
6、乎：印章图码0005，印章字码0029。
乎 ：本意是“呼”。甲骨文、金文像呼喊时声波上扬之状。印章文字变体与甲骨文金文一致；印章文字正体，画作呼号时二目圆睁。
“乎”后引申为疑问或反诘之意，类似“你说？”
“乎”通“于”。《礼记》：“ 素富贵,行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱”。
印章文字“乎”字，读“乎”。可译作现代汉字：乎、呼、于。
7、西：印章图码0005，印章字码0030。
西：印章文字、甲骨文、金文的“西”字，只在方圆变化间，字体一模一样。为同一个字。印章文字，读：西。译为现代汉字：西。
8、玄：印章图码0005，印章字码0031。
玄：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，“玄”就是有一股的绳。印章文字、甲骨文、金文里，“玄”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，甲骨文和金文展现的是绳身。
“玄”通“弦”，即弓绳。
“玄”字印章文字里译作：玄、弦。读作：玄。
9、浮鱼：印章图码0005，印章字码0032。
浮鱼：印章文字是一个氏族符号，画作鱼破水而出，会意为“浮鱼”。《山海经.海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”。据此推断：“浮鱼”氏族和颛顼有关。“浮鱼”与“务隅、附禺、扶余”同音，皆可对译。
10、弗：印章图码0006，印章字码0033。
《说文》：“弗,矫也”。甲骨文与金文都是象形字,形似两曲木反束，以矫其正。可见“弗”有“背”之意，“背”有“负”之意。“弗”与“负”同音，互为通假。《孟子.梁惠王上》：“ 颁白者不负戴于道路矣”。
弗通“沸”。《汉书.司马相如传》“汹涌彭湃,滭弗密汨”。
弗通“怫”。《汉书.沟洫志》：“吾山平兮钜野溢,鱼弗郁兮柏冬日”。
“弗”通“不”。《吕氏春秋.察今》：“澭水暴益,荆人弗知”。
“弗”也是笔的名称。《说文》：“楚谓之聿,吴谓之不律,燕谓之弗”。
印章文字“弗”，字形与甲骨文、金文相近，是符号化了的文字。读：弗。译作：弗 、负、沸、怫、不。
11、玺两：印章图码0006，印章字码0034。
玺两：印章文字玺两为切音字，玺两切降，即xi liang切xiang。
12、鸦：印章图码0006，印章字码0035。
鸦：水书与印章文字皆为象形字。印章文字译作：鸦。读：鸦。
13、兹：印章图码0006，印章字码0036。
兹：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，兹就是有两股的绳。印章文字、甲骨文、金文里，“兹”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，甲骨文和金文展现的是绳身。
印章文字“兹”读作：兹。译作：兹、之。
14、水：印章图码0007，印章字码0037。
水：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字，形似流水。
《释名》：“水,准也。”。可见上古“水”和“准”连用。“水准”切音为：舜或顺。
水（shui）的韵母ui，上古读un。如《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王 ，曾孙笃之”。这里的“惠（hui）”训为“顺(shun)”,韵母ui，读un。
印章文字“水”可译作现代汉字：水、舜、顺。读作：水。
15、弓：印章图码0008，印章字码0038。
弓：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字。
《说文》：“ 弓,兵也,所以发矢”。上古领兵之人也称“公”。故“公”也称“ 弓”。《山海经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台”。“弓”实为“共工”切读。
可见印章文字里面的“弓”字，可以译作现代汉字：弓、公、共、工。读作：弓。
鱼：印章文字、水书、甲骨文、金文都是象形字，像鱼形。
《山海经.海外北经》载：“汉水出[鱼付]鱼之山。帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之”。文中的“[鱼付]鱼”，在《山海经》里有多种写法，如附禺、务隅、扶余等。这说明鱼、禺、隅、余，都读鱼。
《古本竹书纪年》夏史记载:“帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。这又说明：“杼、宇、禹”同音。而禺、禹在甲骨文里又是同型字。这说明：“鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹”都读鱼音。
《山海经.大荒西经》：“有人反臂，名曰天虞”。《山海经.海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。那么，这里面的“天虞”和“天吴”是不是同一个官职？“虞”和“吴”是不是同一个字？帝舜的时候，曾封伯益为虞官，专管草木鸟兽之事。同时帝舜就出生在有虞氏。先秦以前吴、虞通用。《左传》僖公五年的“虞仲”，被《吴越春秋》引为“吴仲”。可见上古吴、虞是一个字。
再请看印章字码0066“吴”字的金文写法，左下角有一鱼形，按照古代汉字的拼读习惯，这个鱼形就是声部，故“虞”读作鱼。吴、虞是一个字，“吴”也读鱼。
综上所述：上古的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴都读做鱼。
那么我们就可以反过来想：现代汉字的鱼、禺、余、隅、余、杼、宇、禹、虞、吴，都可以用印章文字里的“鱼”字代替。读：鱼。
2、矢：印章图码0001，印章字码0025。
印章文字“矢”字，和水书、甲骨文、金文一样象矢形。矢音。
《山海经.海内经》:“少昊生般，般是始为弓矢。”上古“矢”用于诸侯土地面积的确定。“矢”通“屎”。因为上古诸侯射出的箭，和“豹、虎、熊、罴”拉的屎，所落之地，皆为领地。
“矢”通“施”。《诗·大雅·江汉》 ：“矢其文德,洽此四国”。
“矢”通“誓”。《诗·卫风·考槃》 :“永矢弗谖”。《广雅》：“矢，直也”。
印章文字“矢”译作现代汉字：矢、屎、施、誓、直。读做：矢。
3、网：印章图码0001，印章图码0025，印章字码0026。
网：《说文》:“网,庖牺所结绳以渔”。《易·系辞下》：“（伏羲）作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离”。这说明网是伏羲发明的。网也是罔，上古网、罔都读做网。
印章文字“网”字，象网形，网音。可译作现代汉字：网、罔。
4、印：印章图码0003，印章字码0027。
印：甲骨文为会意字，左为一只手（持印章）朝下，右为一人长跪状。水书是象形字，为纸上有一印迹。学理工科的同学一看就清楚了，印章文字的“印”字也是象形字，只不过印章文字的“印”字是主视图，而水书“印”字是俯视图。
《说文》：“印,执政所持信也”。蔡邕说:”《独断》玺者,印也。印者,信也”。《小尔雅》：“玺谓之印”。“按,古上下通曰玺。秦以来,天子、诸侯、王称玺,独以玉；列侯至二千石曰章”。这说明秦以前，无论官阶大小都可以用玉印，都叫做玺。秦以后除了天子、诸侯、王可以用玉印，称作“玺”，余者皆称“章”。单从哈拉帕出土印章材质来看，我们的确看不出官阶等级，这也侧面证明了这个说法。
印章文字中“印”可译作玺、章、印。上古读“玺”。因为印章文字概念已被大家所接受，笔者按今音，通译做“印”。但切音时要读：玺。
5、因：印章图码0005，印章字码0028。
因：也写作“囙”。是个很古老的文字，本意是靠垫，《山海经》中频繁出现。 甲骨文、金文,象人靠在席子上。而印章文字直接画成“靠垫”形状。
《说文》说：“因,就也”。有因循之意。《论语·为政》：“殷因于夏礼,所损益可知也”。
“因”与“亲”同音，有“亲”之意。《诗·大雅·皇矣》：“因心则友”。
“因”古同“姻”。《诗经·我行其野》：“昏姻之故，言就尔宿”。这里的“昏姻“是指野蛮抢婚的原因，并不是今天的文明婚姻。
“因”也是姓氏。参照《山海经》和《古本竹书纪年》“河伯僕牛”之事，“因”同“殷”。
印章文字“因”字，读“因”。译作现代汉字：因、姻、亲、殷。
6、乎：印章图码0005，印章字码0029。
乎 ：本意是“呼”。甲骨文、金文像呼喊时声波上扬之状。印章文字变体与甲骨文金文一致；印章文字正体，画作呼号时二目圆睁。
“乎”后引申为疑问或反诘之意，类似“你说？”
“乎”通“于”。《礼记》：“ 素富贵,行乎富贵；素贫贱,行乎贫贱”。
印章文字“乎”字，读“乎”。可译作现代汉字：乎、呼、于。
7、西：印章图码0005，印章字码0030。
西：印章文字、甲骨文、金文的“西”字，只在方圆变化间，字体一模一样。为同一个字。印章文字，读：西。译为现代汉字：西。
8、玄：印章图码0005，印章字码0031。
玄：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，“玄”就是有一股的绳。印章文字、甲骨文、金文里，“玄”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，甲骨文和金文展现的是绳身。
“玄”通“弦”，即弓绳。
“玄”字印章文字里译作：玄、弦。读作：玄。
9、浮鱼：印章图码0005，印章字码0032。
浮鱼：印章文字是一个氏族符号，画作鱼破水而出，会意为“浮鱼”。《山海经.海外北经》：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”。据此推断：“浮鱼”氏族和颛顼有关。“浮鱼”与“务隅、附禺、扶余”同音，皆可对译。
10、弗：印章图码0006，印章字码0033。
《说文》：“弗,矫也”。甲骨文与金文都是象形字,形似两曲木反束，以矫其正。可见“弗”有“背”之意，“背”有“负”之意。“弗”与“负”同音，互为通假。《孟子.梁惠王上》：“ 颁白者不负戴于道路矣”。
弗通“沸”。《汉书.司马相如传》“汹涌彭湃,滭弗密汨”。
弗通“怫”。《汉书.沟洫志》：“吾山平兮钜野溢,鱼弗郁兮柏冬日”。
“弗”通“不”。《吕氏春秋.察今》：“澭水暴益,荆人弗知”。
“弗”也是笔的名称。《说文》：“楚谓之聿,吴谓之不律,燕谓之弗”。
印章文字“弗”，字形与甲骨文、金文相近，是符号化了的文字。读：弗。译作：弗 、负、沸、怫、不。
11、玺两：印章图码0006，印章字码0034。
玺两：印章文字玺两为切音字，玺两切降，即xi liang切xiang。
12、鸦：印章图码0006，印章字码0035。
鸦：水书与印章文字皆为象形字。印章文字译作：鸦。读：鸦。
13、兹：印章图码0006，印章字码0036。
兹：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，兹就是有两股的绳。印章文字、甲骨文、金文里，“兹”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，甲骨文和金文展现的是绳身。
印章文字“兹”读作：兹。译作：兹、之。
14、水：印章图码0007，印章字码0037。
水：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字，形似流水。
《释名》：“水,准也。”。可见上古“水”和“准”连用。“水准”切音为：舜或顺。
水（shui）的韵母ui，上古读un。如《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王 ，曾孙笃之”。这里的“惠（hui）”训为“顺(shun)”,韵母ui，读un。
印章文字“水”可译作现代汉字：水、舜、顺。读作：水。
15、弓：印章图码0008，印章字码0038。
弓：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字。
《说文》：“ 弓,兵也,所以发矢”。上古领兵之人也称“公”。故“公”也称“ 弓”。《山海经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台”。“弓”实为“共工”切读。
可见印章文字里面的“弓”字，可以译作现代汉字：弓、公、共、工。读作：弓。
16、弜：印章图码0008，印章字码0039。
弜：《说文》：“弜：强也。从二弓。凡弜之属皆从弜”。可见“弜”上古读：强，或读弓弓、共工。这可能是因为共工力大无比，手可开双弓，是一位神射手。所以《山海经》才说“不敢北射，畏共工之台”。
17、夷：印章图码0009，印章字码0040。
夷：印章文字、甲骨文、金文均是象形字。图形都是人形与弓、矢的组合。
《说文》说：“夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者，中国之人也。从弓者，肃慎氏贡楛矢石砮之类也。以脂切。十五部。出车，节南山，桑柔，召旻傳皆曰。夷，平也。此与君子如夷，有夷之行，降福孔夷傳夷易也同意。夷即易之假借也。易亦训平。故假夷为易也。节南山一诗中平易分释者，各依其义所近也。风雨傳曰夷悦也者，平之意也。皇矣傳曰夷常也者，谓夷节之假借也。凡注家云夷伤也者，谓夷即痍之假借也。周礼注夷之言尸也者，谓夷即尸之假借也。尸，陈也。其他训释皆可以类求之”。从这段文字中可以看出来，古代“夷”可以表示仁、易、痍、尸。
印章文字“夷”字，可译作：夷、仁、易、痍、尸。读：夷。
18、[羽/开]：印章图码0009，印章字码0041。
[羽/开]：读“开”，实为“羿”。《说文》：“ [羽/开]，亦古诸侯也。一曰射师。从羽幵声”。“[羽/开]”是“羿”的古字，意为射师。
印章文字“[羽/开]”画作一人身背羽箭，双腿叉开，实为射姿。“羿”或“[羽/开]”的字音，分别是从上羽声，从下开声。
印章文字中“[羽/开]”可译作：[羽/开]、羿。笔者按照现代汉语，从上羽声，在印章文字里面译作“羿”。但切音时读：开。
引申一下。《山海经.海内西经》：“百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。这里面的“仁羿”，出现在我破译的印章图码0009里面。印章图码0009音译为：“三（等伯）.夷羿印”。按《说文》：“夷俗仁”。即夷也可读仁。夷羿可译成仁羿。通过这种转译，印章文字破译出来的“夷羿”，就变成《山海经》里面的“仁羿”。笔者想：这绝非巧合。
19、曾：印章图码0010，印章字码0042。
曾：是上古的姓氏。印章文字、甲骨文、金文均是象形字。意思是领地内有田。《管子·轻重戊》 ：“有虞之王,烧曾薮,斩群害,以为民利”。有虞之王就是舜，烧了曾族的领地，说明这个姓氏非常古老。
“曾”通“层”。《淮南子·本经》：“大厦曾架,拟于昆仑”。这句话表明昆仑墟是多层建筑 。这与哈拉帕和摩亨佐.达罗古城建筑风格一致。
“曾”通“增”。《孟子·告下子》：“所以动心忍性,曾益其所不能”。
印章文字的“曾”字可译作现代汉字：曾、层、增。读：曾。
20、用：印章图码0012，印章字码0043。
用：甲骨文象形字,桶形。通“桶”,引申为用。《苍颉篇》：“用,以也”。《易.益》：“利用为大作”。《书.微子》：“乃攘窃神胝之牺牷牺用”。
“用”也是古老的姓氏。《古本竹书纪年》:“帝芬。十六年，洛伯用与河伯冯夷斗”。
上古诸侯有筑“桶城”者，以桶为姓。桶，用也。因此在印章文字“用”字出现在“侯”字旁边，译作“用侯”。
印章文字里“用”字，译作：用、桶。读：用。
21、有：印章图码0012，印章字码0044。
有：是个象形文字。印章文字为一旗状。金文“有”字，形似旗杆上挂着族旗。甲骨文“有”字与印章文字“侯”字为同形字，故“有”通“侯”。《易·杂卦》说：“大有众也”。犹是说：光明正大的旗帜下会聚集很多人。
“有”同“又”。《韩非子·五蠹》：“ 割地朝者三十有六国”。
印章文字中的“有”可以译作现代汉字：有、侯、又。读：有。
22、囿：印章图码0012，印章字码0045。
囿：从囗(wéi),有声。是古代帝王皇家的园林。因专属，而竖族旗于园内。印章文字也是象形字，像园内立一族旗。而甲骨文是园内有林木。《古本竹书纪年》:“黄帝。二十年，景云见，以云纪官。麒麟在囿，神鸟来仪”。
印章文字里“囿”可以译作现代汉字：囿、有。读作：囿。
23、雨：印章图码0014，印章图码0018，印章字码0046。
雨：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字，字形基本一致。印章文字变体“雨”字是雨滴中有水，更接近金文。
《管子·形势解》：“ 雨,濡物者也”。《说文》：“雨,水从云下也”。
印章文字“雨”译作现代汉字:雨。读：雨。
24、益：印章图码0014，印章字码0047。
益 ：古同“溢”。 水书、甲骨文、金文皆从皿,从水，像水从器皿中漫出的样子。印章文字表现的是往器皿中加水。《古本竹书纪年》载:“帝启。二年，费侯伯益出就国”。
印章文字“益”译作现代汉字：益、溢。读：益。
25、降：印章图码0015，印章字码0048。
降：印章文字的“降”，与甲骨文、金文字的“降”字左边偏旁字形相同，都是梯形，有连降三阶之意。从印章文字“梯”字还可以看出来：“梯”有上之意，而“降”有下之意。《说文》：“ 降,下也”。《诗·大雅·公刘》：“复降在原”。《山海经.海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流”。
印章文字的“降”可译作现代汉字:降。读：降。
26、丹：印章图码0015，印章字码0049。
丹：印章文字的“丹”字，画的是丹水有四条支流。金文的“丹”字也画出三条水形，加上左边偏旁，也为四条支流。虽然甲骨文的“丹”字比金文简化，没画出水形，只画出了生产丹砂的工具，但丹朱降居丹水是不争的事实。笔者认为，这个字是印章文字的“丹”字，读：丹。
27、朱：印章图码0015，印章字码0050。
朱：印章文字、水书、甲骨文和金文字的“朱”字，均像蜘蛛。
《古本竹书纪年》:“帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位”。《韩非子·十过》：“禹作祭器,墨染其外,而朱画其内”。根据这两句话分析：丹朱降居丹水组织生产的丹砂，主要是用于漆染祭器。在那个时代，管理丹水应该是个很神圣的职位。
印章文字中“朱”可译作现代汉语：朱。读：朱。
28、困：印章图码0016，印章字码0051。
困：印章文字、甲骨文、金文都是从囗( wéi),象房的四壁；里边是生长的树木。理解为废弃的房屋。《说文》：“困,故庐也”。《周礼·地官·禀人》：“行而无资谓之乏,居而无食谓之困”
印章文字译作：困。读：困，音同“昆”。
29、木：印章图码0016，印章字码0052。
木：因为在印章文字、甲骨文、金文“困”字都是从囗( wéi),内生一木。故笔者把“木”字也一并译出来，留给以后使用。
“木”是象形字。甲骨文和金文写的有枝有根。水书有根无枝。印章文字有枝无根。印章文字也读：木。
《说文》：“ 木,冒也。冒地而生”。《春秋繁露》：“木者,春生之性。农之本也”。综合两句话可以看出来：木有“生”之意，生有“性”之意。上古“生”、“性”、“姓”，为同一字。印章文字的“木”字有枝无根，而把无枝有根的“木”字留下来，表示“生、性、姓”。在后面的破译中，再带给读者。
30、舞：印章图码0016，印章图码0034，印章字码0053。
印章文字的“舞”字，乃王之身形，上古皆巫王《说文》释巫：“象人两袖舞形”；“筮巫以玉事神”。因此巫与舞蹈、玉器、祭祀有关。非王不能上祭台。这与印章文字“舞”字一样。
印章文字“舞”，读：舞。译做：舞、巫、吾。巫乃王，王自言为吾。
综合“困”和“舞”，看《古本竹书纪年》:“帝仲康。六年，锡昆吾，命作伯”。《山海经.海内经》:“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘”。我把“困舞”二字模糊切读作：昆吾。
弜：《说文》：“弜：强也。从二弓。凡弜之属皆从弜”。可见“弜”上古读：强，或读弓弓、共工。这可能是因为共工力大无比，手可开双弓，是一位神射手。所以《山海经》才说“不敢北射，畏共工之台”。
17、夷：印章图码0009，印章字码0040。
夷：印章文字、甲骨文、金文均是象形字。图形都是人形与弓、矢的组合。
《说文》说：“夷俗仁。仁者寿。有君子不死之国。按天大，地大，人亦大。大象人形。而夷篆从大。则与夏不殊。夏者，中国之人也。从弓者，肃慎氏贡楛矢石砮之类也。以脂切。十五部。出车，节南山，桑柔，召旻傳皆曰。夷，平也。此与君子如夷，有夷之行，降福孔夷傳夷易也同意。夷即易之假借也。易亦训平。故假夷为易也。节南山一诗中平易分释者，各依其义所近也。风雨傳曰夷悦也者，平之意也。皇矣傳曰夷常也者，谓夷节之假借也。凡注家云夷伤也者，谓夷即痍之假借也。周礼注夷之言尸也者，谓夷即尸之假借也。尸，陈也。其他训释皆可以类求之”。从这段文字中可以看出来，古代“夷”可以表示仁、易、痍、尸。
印章文字“夷”字，可译作：夷、仁、易、痍、尸。读：夷。
18、[羽/开]：印章图码0009，印章字码0041。
[羽/开]：读“开”，实为“羿”。《说文》：“ [羽/开]，亦古诸侯也。一曰射师。从羽幵声”。“[羽/开]”是“羿”的古字，意为射师。
印章文字“[羽/开]”画作一人身背羽箭，双腿叉开，实为射姿。“羿”或“[羽/开]”的字音，分别是从上羽声，从下开声。
印章文字中“[羽/开]”可译作：[羽/开]、羿。笔者按照现代汉语，从上羽声，在印章文字里面译作“羿”。但切音时读：开。
引申一下。《山海经.海内西经》：“百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩”。这里面的“仁羿”，出现在我破译的印章图码0009里面。印章图码0009音译为：“三（等伯）.夷羿印”。按《说文》：“夷俗仁”。即夷也可读仁。夷羿可译成仁羿。通过这种转译，印章文字破译出来的“夷羿”，就变成《山海经》里面的“仁羿”。笔者想：这绝非巧合。
19、曾：印章图码0010，印章字码0042。
曾：是上古的姓氏。印章文字、甲骨文、金文均是象形字。意思是领地内有田。《管子·轻重戊》 ：“有虞之王,烧曾薮,斩群害,以为民利”。有虞之王就是舜，烧了曾族的领地，说明这个姓氏非常古老。
“曾”通“层”。《淮南子·本经》：“大厦曾架,拟于昆仑”。这句话表明昆仑墟是多层建筑 。这与哈拉帕和摩亨佐.达罗古城建筑风格一致。
“曾”通“增”。《孟子·告下子》：“所以动心忍性,曾益其所不能”。
印章文字的“曾”字可译作现代汉字：曾、层、增。读：曾。
20、用：印章图码0012，印章字码0043。
用：甲骨文象形字,桶形。通“桶”,引申为用。《苍颉篇》：“用,以也”。《易.益》：“利用为大作”。《书.微子》：“乃攘窃神胝之牺牷牺用”。
“用”也是古老的姓氏。《古本竹书纪年》:“帝芬。十六年，洛伯用与河伯冯夷斗”。
上古诸侯有筑“桶城”者，以桶为姓。桶，用也。因此在印章文字“用”字出现在“侯”字旁边，译作“用侯”。
印章文字里“用”字，译作：用、桶。读：用。
21、有：印章图码0012，印章字码0044。
有：是个象形文字。印章文字为一旗状。金文“有”字，形似旗杆上挂着族旗。甲骨文“有”字与印章文字“侯”字为同形字，故“有”通“侯”。《易·杂卦》说：“大有众也”。犹是说：光明正大的旗帜下会聚集很多人。
“有”同“又”。《韩非子·五蠹》：“ 割地朝者三十有六国”。
印章文字中的“有”可以译作现代汉字：有、侯、又。读：有。
22、囿：印章图码0012，印章字码0045。
囿：从囗(wéi),有声。是古代帝王皇家的园林。因专属，而竖族旗于园内。印章文字也是象形字，像园内立一族旗。而甲骨文是园内有林木。《古本竹书纪年》:“黄帝。二十年，景云见，以云纪官。麒麟在囿，神鸟来仪”。
印章文字里“囿”可以译作现代汉字：囿、有。读作：囿。
23、雨：印章图码0014，印章图码0018，印章字码0046。
雨：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形字，字形基本一致。印章文字变体“雨”字是雨滴中有水，更接近金文。
《管子·形势解》：“ 雨,濡物者也”。《说文》：“雨,水从云下也”。
印章文字“雨”译作现代汉字:雨。读：雨。
24、益：印章图码0014，印章字码0047。
益 ：古同“溢”。 水书、甲骨文、金文皆从皿,从水，像水从器皿中漫出的样子。印章文字表现的是往器皿中加水。《古本竹书纪年》载:“帝启。二年，费侯伯益出就国”。
印章文字“益”译作现代汉字：益、溢。读：益。
25、降：印章图码0015，印章字码0048。
降：印章文字的“降”，与甲骨文、金文字的“降”字左边偏旁字形相同，都是梯形，有连降三阶之意。从印章文字“梯”字还可以看出来：“梯”有上之意，而“降”有下之意。《说文》：“ 降,下也”。《诗·大雅·公刘》：“复降在原”。《山海经.海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流”。
印章文字的“降”可译作现代汉字:降。读：降。
26、丹：印章图码0015，印章字码0049。
丹：印章文字的“丹”字，画的是丹水有四条支流。金文的“丹”字也画出三条水形，加上左边偏旁，也为四条支流。虽然甲骨文的“丹”字比金文简化，没画出水形，只画出了生产丹砂的工具，但丹朱降居丹水是不争的事实。笔者认为，这个字是印章文字的“丹”字，读：丹。
27、朱：印章图码0015，印章字码0050。
朱：印章文字、水书、甲骨文和金文字的“朱”字，均像蜘蛛。
《古本竹书纪年》:“帝子丹朱避舜于房陵，舜让，不克。朱遂封于房，为虞宾。三年，舜即天子之位”。《韩非子·十过》：“禹作祭器,墨染其外,而朱画其内”。根据这两句话分析：丹朱降居丹水组织生产的丹砂，主要是用于漆染祭器。在那个时代，管理丹水应该是个很神圣的职位。
印章文字中“朱”可译作现代汉语：朱。读：朱。
28、困：印章图码0016，印章字码0051。
困：印章文字、甲骨文、金文都是从囗( wéi),象房的四壁；里边是生长的树木。理解为废弃的房屋。《说文》：“困,故庐也”。《周礼·地官·禀人》：“行而无资谓之乏,居而无食谓之困”
印章文字译作：困。读：困，音同“昆”。
29、木：印章图码0016，印章字码0052。
木：因为在印章文字、甲骨文、金文“困”字都是从囗( wéi),内生一木。故笔者把“木”字也一并译出来，留给以后使用。
“木”是象形字。甲骨文和金文写的有枝有根。水书有根无枝。印章文字有枝无根。印章文字也读：木。
《说文》：“ 木,冒也。冒地而生”。《春秋繁露》：“木者,春生之性。农之本也”。综合两句话可以看出来：木有“生”之意，生有“性”之意。上古“生”、“性”、“姓”，为同一字。印章文字的“木”字有枝无根，而把无枝有根的“木”字留下来，表示“生、性、姓”。在后面的破译中，再带给读者。
30、舞：印章图码0016，印章图码0034，印章字码0053。
印章文字的“舞”字，乃王之身形，上古皆巫王《说文》释巫：“象人两袖舞形”；“筮巫以玉事神”。因此巫与舞蹈、玉器、祭祀有关。非王不能上祭台。这与印章文字“舞”字一样。
印章文字“舞”，读：舞。译做：舞、巫、吾。巫乃王，王自言为吾。
综合“困”和“舞”，看《古本竹书纪年》:“帝仲康。六年，锡昆吾，命作伯”。《山海经.海内经》:“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘”。我把“困舞”二字模糊切读作：昆吾。
31、弟：印章图码0017，印章字码0054。
弟：本意是“梯”。因梯为木制，现在汉语的“梯”字才从木。
《说文》：“梯,木阶也”。在印章文字、水书、甲骨文、金文里，“弟”都是象形文字，都是梯形。
上古“弟”字通“悌”。《商君书·去强》 ：“国有礼有乐,有诗有画,有善有修,有孝有弟,有廉有辩”。还通“第、涕”。梯还通“凭”。《字汇》：“梯,凭也,若梯邪倚著也”。《山海经.海内北经》 ：“西王母梯几而戴胜杖”。
可见印章文字的“弟”可译作：弟、悌、第、涕、凭。读：弟。
32、风：印章图码0019，印章字码0055。
风：天之使，万物播者。风是上古最古老的姓氏。伏羲就是风姓的后代，据传上古弇兹氏观风遂得风历，便以风为姓。《山海经》和《尚书》里面都有四方风神的记述，风神也叫风伯，后来发展到“八风”。
印章文字、甲骨文的“风”字皆是鸟形，故也可以通“凤”，因上古“风皇”，也称“凤皇”。水书的“风”字，画作三撇，刮风之状，与印章文字和甲骨文不类。
印章文字“风”字读：风。译作：风、凤。
33、素：印章图码0019，印章字码0056。
“素”或“索、须”：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，“素”就是有三股的绳。印章文字、水书、甲骨文、金文里，“素”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，水书、甲骨文和金文展现的是绳身。“素、须”古意与现代汉语意义不同，“索”古意与现代汉语意义相同。
印章文字“素”读作：素。译作：素、索、须。
34、卜：印章图码0020，印章字码0057。
卜： 中国古代凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病皆要占卜吉凶。卜：古汉语读“僕”。《周礼·大卜》：“问龟曰卜”。卜官,卜卦之人。卜作为一种职业，后来演变成姓氏。
印章文字、甲骨文、金文里字形一样，皆是一字。
印章文字译作：卜、僕。读：卜。
35、射：印章图码0021，印章图码0046，印章字码0058。
射：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形会意,象箭在弦上,待发。不过印章文字的变体有点像小篆，人形可理解为“身”字。《礼记·射义》：“射者,男子之事也”。
上古有一种习俗叫“射牛”。帝王、诸侯祭祀天地、宗庙,必亲自射牛以示隆重。读者请看图0046印章的图面，看看那个人射的是不是牛？
射：还有“舍”之意。《诗经.清庙》：“不显不承，无射于人斯”。这里的“射”为“舍”，舍弃之意。
印章文字里的“射”字，译作：射、舍。读:射。
36、曲：印章图码0023，印章字码0059。
曲：古代的姓。 印章文字、甲骨文、金文里字形相同。和《广雅·释诂一》说的一样：“曲,折也”。《说文》解：“曲,象器曲受物之形”。
笔者认为：“曲”字是上古音和词组保存最好的一个字。读者可以体会一下：如曲录；曲律；曲弯弯；曲蟮；曲盖；曲兵；曲谕；曲止；曲言；曲譬；曲子；曲邃；曲狭；曲复；曲止；曲至；曲防；曲延臣算；曲心矫肚；曲意；曲就；曲全；曲惠；曲智；曲胜；曲艺。由此可见上古曲氏对中国文化的影响。
印章文字里面的“曲”,译作：曲。读：曲。
37、牛：印章图码0025，印章字码0060。
牛：印章文字、水书、甲骨文、金文均是同一字形，为“牛”字。
《说文》：“牛,大牲也”。《大戴礼记·曾子天圆》：“牛曰太牢”。《连山易》里面有“兼山物”之语，兼山卦位在东南，是少昊的封地，盛产水牛，这里的“物”便是指牛。
物,从牛,勿声。《说文》 ：“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛”。《礼记·乐记》：“物以群分”。这也是说牛。
所以上古“牛”读“物”,像牛叫之声。印章文字“牛”译作:牛、物。切音读：物。
38、蝇：印章图码0026，印章图码0047，印章字码0061。
蝇：象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作苍蝇状。
印章文字译作：蝇。读：蝇。
39、豕：印章图码0026，印章字码0062。
豕：象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作猪形，即是“豕”。
印章文字译作：豕。读：豕。
40、储：印章图码0026，印章字码0063。
储：即储君、太子。亦称：储贰、储宫、皇储。储也是姓氏。
印章文字“储”是合体会意字。即是少帝居于室，为“储”。
印章文字译作：储。读：储。
41、山：印章图码0027，印章字码0064。
山：象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆画作山形。
印章文字译作：山。读：山。
42、且：印章图码0027，印章字码0065。
且：上古“且”与“祖”是同一个字，为男根。哈拉帕出土文物中就有一件石雕男根。印章文字、甲骨文、金文里的“且”字，都是男根形状。
“祖”应该是殷商以后发展为形声字的。从示,且(jǔ)音。“示”为祭祀，“且”为男祖。“祖”字合起来意思就是祭祀男祖。《说文》：“祖,始庙也”。
“祖”通“初”。《庄子.山木》：“浮游乎万物之祖”。
上古“且”与“祖”均是姓氏。
印章文字“且”译作：且、祖、初。读：且。
43、吴：印章图码0028，印章字码0066。
甲骨文中未发现“吴”字，可能和“鱼”是同一个字。先秦以前吴、虞通用。金文“虞”字左下角有一鱼形，和印章文字的“吴”字神似。“虞”，鱼部。读作鱼。
印章文字中的“吴”也读：鱼。译作：吴、虞。
44、贝：印章图码0028，印章字码0067。
贝：印章文字、甲骨文和金文字皆是贝壳展开之状。
印章文字译作：贝。读：贝。
45、三三：印章图码0029，印章字码0068。
印章文字“三三”，切读为“鄯善”。即san san音同shan shan。
弟：本意是“梯”。因梯为木制，现在汉语的“梯”字才从木。
《说文》：“梯,木阶也”。在印章文字、水书、甲骨文、金文里，“弟”都是象形文字，都是梯形。
上古“弟”字通“悌”。《商君书·去强》 ：“国有礼有乐,有诗有画,有善有修,有孝有弟,有廉有辩”。还通“第、涕”。梯还通“凭”。《字汇》：“梯,凭也,若梯邪倚著也”。《山海经.海内北经》 ：“西王母梯几而戴胜杖”。
可见印章文字的“弟”可译作：弟、悌、第、涕、凭。读：弟。
32、风：印章图码0019，印章字码0055。
风：天之使，万物播者。风是上古最古老的姓氏。伏羲就是风姓的后代，据传上古弇兹氏观风遂得风历，便以风为姓。《山海经》和《尚书》里面都有四方风神的记述，风神也叫风伯，后来发展到“八风”。
印章文字、甲骨文的“风”字皆是鸟形，故也可以通“凤”，因上古“风皇”，也称“凤皇”。水书的“风”字，画作三撇，刮风之状，与印章文字和甲骨文不类。
印章文字“风”字读：风。译作：风、凤。
33、素：印章图码0019，印章字码0056。
“素”或“索、须”：是古老的文字符号，来源于上古弇兹氏结绳记事，“素”就是有三股的绳。印章文字、水书、甲骨文、金文里，“素”都是象形文字。印章文字展现的是绳头，水书、甲骨文和金文展现的是绳身。“素、须”古意与现代汉语意义不同，“索”古意与现代汉语意义相同。
印章文字“素”读作：素。译作：素、索、须。
34、卜：印章图码0020，印章字码0057。
卜： 中国古代凡祭祀、征伐、田猎、出入、年成、风雨、疾病皆要占卜吉凶。卜：古汉语读“僕”。《周礼·大卜》：“问龟曰卜”。卜官,卜卦之人。卜作为一种职业，后来演变成姓氏。
印章文字、甲骨文、金文里字形一样，皆是一字。
印章文字译作：卜、僕。读：卜。
35、射：印章图码0021，印章图码0046，印章字码0058。
射：印章文字、水书、甲骨文、金文均是象形会意,象箭在弦上,待发。不过印章文字的变体有点像小篆，人形可理解为“身”字。《礼记·射义》：“射者,男子之事也”。
上古有一种习俗叫“射牛”。帝王、诸侯祭祀天地、宗庙,必亲自射牛以示隆重。读者请看图0046印章的图面，看看那个人射的是不是牛？
射：还有“舍”之意。《诗经.清庙》：“不显不承，无射于人斯”。这里的“射”为“舍”，舍弃之意。
印章文字里的“射”字，译作：射、舍。读:射。
36、曲：印章图码0023，印章字码0059。
曲：古代的姓。 印章文字、甲骨文、金文里字形相同。和《广雅·释诂一》说的一样：“曲,折也”。《说文》解：“曲,象器曲受物之形”。
笔者认为：“曲”字是上古音和词组保存最好的一个字。读者可以体会一下：如曲录；曲律；曲弯弯；曲蟮；曲盖；曲兵；曲谕；曲止；曲言；曲譬；曲子；曲邃；曲狭；曲复；曲止；曲至；曲防；曲延臣算；曲心矫肚；曲意；曲就；曲全；曲惠；曲智；曲胜；曲艺。由此可见上古曲氏对中国文化的影响。
印章文字里面的“曲”,译作：曲。读：曲。
37、牛：印章图码0025，印章字码0060。
牛：印章文字、水书、甲骨文、金文均是同一字形，为“牛”字。
《说文》：“牛,大牲也”。《大戴礼记·曾子天圆》：“牛曰太牢”。《连山易》里面有“兼山物”之语，兼山卦位在东南，是少昊的封地，盛产水牛，这里的“物”便是指牛。
物,从牛,勿声。《说文》 ：“物,万物也。牛为大物,天地之数起于牵牛,故从牛”。《礼记·乐记》：“物以群分”。这也是说牛。
所以上古“牛”读“物”,像牛叫之声。印章文字“牛”译作:牛、物。切音读：物。
38、蝇：印章图码0026，印章图码0047，印章字码0061。
蝇：象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作苍蝇状。
印章文字译作：蝇。读：蝇。
39、豕：印章图码0026，印章字码0062。
豕：象形字。印章文字、甲骨文、金文皆写作猪形，即是“豕”。
印章文字译作：豕。读：豕。
40、储：印章图码0026，印章字码0063。
储：即储君、太子。亦称：储贰、储宫、皇储。储也是姓氏。
印章文字“储”是合体会意字。即是少帝居于室，为“储”。
印章文字译作：储。读：储。
41、山：印章图码0027，印章字码0064。
山：象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆画作山形。
印章文字译作：山。读：山。
42、且：印章图码0027，印章字码0065。
且：上古“且”与“祖”是同一个字，为男根。哈拉帕出土文物中就有一件石雕男根。印章文字、甲骨文、金文里的“且”字，都是男根形状。
“祖”应该是殷商以后发展为形声字的。从示,且(jǔ)音。“示”为祭祀，“且”为男祖。“祖”字合起来意思就是祭祀男祖。《说文》：“祖,始庙也”。
“祖”通“初”。《庄子.山木》：“浮游乎万物之祖”。
上古“且”与“祖”均是姓氏。
印章文字“且”译作：且、祖、初。读：且。
43、吴：印章图码0028，印章字码0066。
甲骨文中未发现“吴”字，可能和“鱼”是同一个字。先秦以前吴、虞通用。金文“虞”字左下角有一鱼形，和印章文字的“吴”字神似。“虞”，鱼部。读作鱼。
印章文字中的“吴”也读：鱼。译作：吴、虞。
44、贝：印章图码0028，印章字码0067。
贝：印章文字、甲骨文和金文字皆是贝壳展开之状。
印章文字译作：贝。读：贝。
45、三三：印章图码0029，印章字码0068。
印章文字“三三”，切读为“鄯善”。即san san音同shan shan。
46、疆：印章图码0030，印章字码0069。
疆：《说文》:“畺：界也。从畕；三，其界画也”。印章文字的“疆”字正是此意，并和印章文字“囿”字形意相近，皆从囗(wéi)。“囿”是古代帝王皇家的园林，族旗竖于园中。而“疆”是王侯封地“田”的范围。在印章文字里面都是会意字。
按现代文字“疆”字会意，上古王侯封地应该是两箭之地。“疆”字很古老。《山海经.大荒北经》载：“北海之渚中有神，人面鸟身，珥两蛇，践两赤蛇，名曰禺彊”。文中的“禺彊”两个字，在印章文字里面我们全部见到了。
印章文字里“疆”译作：疆。读：疆。
47、单：印章图码0036，印章字码0070。
“蟾蜍”古称“蟾诸”或“蝉蜍”。故“蝉”通“蟾”。“蝉”即是“单”，“虫单”切读为“蝉”。在印章文字、甲骨文、金文里皆是象形字。“蟾”形。“蟾”在现代汉语里是形声字，从虫詹声。
印章文字“单”译作：蟾。读：蟾。
48、世：印章图码0037，印章字码0071。
世：古同“丗”、“卋”。金文字形似“止”，意为终止。《说文》：“ 三十年为一世”。印章文字“世”是印章文字正体的“四”字加一横，意思是四十年为一世。与现在的“世”字定义相差十年，可能是时代不同所致。
“世”与“生”同。《列子·天瑞篇》：“亦如人自世之老，皮肤爪发，随世随落”。
“世”又通“嗣”。《列子·杨朱》 ：“卫瑞木叔者,子贡之世也”。
“世”指嫡长。通“大”。《释名》：“世父言为嫡统继世也。故世子亦曰大子”。
“世”通“太”。《庄子·大宗师》：“滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎”!
“世”也是姓。《风俗通》有：“秦大夫世钧”。
印章文字“世”，读：世。译作现代汉语：世、生、嗣、大、太。
49、开：印章图码0037，印章字码0072。
开：参见印章字码0041“[羽/开]”字。“开”是“[羽/开]”字音首，故译为“开”字，读“开”。
50、凡：印章图码0039，印章字码0073。
凡：印章文字、甲骨文、金文皆是象形字。像铸器之模，即“范”。
《广雅》：“ 凡,皆也”。如《周礼·春官序》：“凡内女之有爵者”。从这句话来看：上古女人和男人一样享有等同的社会地位。
凡：也是古代乐谱音符，类似现在的简谱“发”。
印章文字的“凡”，读：凡。可译作现代汉语：凡、范、发。
51、午：印章图码0041，印章字码0074。
午：是地支的第七位，与天干相配,用以纪年。“午”字，印章文字、甲骨文、金文皆绳结之状，怀疑此字源于结绳符号，有待研究。
“午”通“仵”。《礼记·哀公问》：“午其众以伐有道,求得当欲,不以其所”。
“午”通“迕”。《荀子·富国》 ：“视可午其军、取其将”。
印章文字的“午”，读作：午。译作现代汉语的午、仵、迕。
52、玺三：印章图码0041，印章字码0075。
玺三：印章文字切音字。玺三切读为“咸”，即xi san切xian。
53、小：印章图码0041，印章字码0076。
小：印章文字、甲骨文和金文字皆是同一字形，只是书写方向相反。
印章文字的“小”，译作：小。读作：小。
54、邠：印章图码0043，印章字码0077。
邠国：古代传说的西方极远之国。《古本竹书纪年》:“殷.河亶甲。十五年，命邠侯高圉”。“邠”，即“分”。印章文字、甲骨文和金文中笔画间架基本一致。甲骨文和金文竖着写的，印章文字为了美观，是横着写的，这与印章“丹朱”两字，书写方式一致。可见上古对书写的规范性不是很强，只要能读懂就可以了。
印章文字依现代汉语译作：邠，读：邠。
55、生：印章图码0043，印章字码0078。
《古本竹书纪年》:“禹笑曰：吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也”。《说文》：“姓,人所生也”。由此看来“生”即同于“性”，也同于“姓”。印章文字的生为木之根本，有根方能生发。甲骨文、金文“生”字皆是木发于土。
印章文字的“生”字，可译作：生、性、姓。读做：生。
56、浮：印章图码0043，印章字码0079。
《广雅》：“浮,漂也。浮游也”。从水,孚声。印章文字里的浮为鱼向上顶水。这个字与金文会意极为相似。金文为一子鱼，奋力逆水而去，也有顶之意。为“浮”。
参考印章字码0032“浮鱼”氏族符号，“浮”与“附、务、扶”同音。“浮”可译作：浮、附、务、扶。读：浮。
57、华：印章图码0044，印章字码0080。
华：花也。也为姓氏。印章文字、水书、金文皆为花开之态，尤其水书“华”字与印章文字“华”字最为神似。皆花型。
印章文字“华”译作现代汉字：华、花。读作：华。
58、琴：印章图码0044，印章字码0081。
琴：也写作“琹 ”、“珡”。象形。小篆字形,象乐器形,上面“玨”象弦和弦柱,下面象琴身。“琴,弦乐也。神农所作,洞越练朱五弦,周加二弦,象形”。《说文》：“琴，古文从瑟金省声”。说明“琴”字和现在的读音差别很大。
印章文字的“琴”字和金文有类似之处，金文上面画的是弦柱，下面是琴身，这可能是琴到周朝时形状改变了。而印章文字的琴身更像今天的竖琴。 印章文字的“琴”字跟“神农所作,洞越练朱五弦”一样，画着五根弦。
在前面“舞”字的破译中，我们知道“王”即是“巫 ”、是“舞”。就是祭祀的神职人员。按照上古的命名方式，一般都以职业命名。比如虞官就叫虞侯，卜官就叫卜伯，河官就叫水伯，雨官就叫雨师。那让我们来看看古代使用琴的乐官叫什么？
古代的乐官叫做胥人。《礼记·王制》：“小胥大胥”。它注释道:“皆乐官属也”。《礼记》：“大胥是敛,众胥佐之”。“小胥大胥”都是胥人。图0044印章上刻着“王”字，一定是大胥了，简称为胥。那么印章印章图码0044这个“琴”字。也可以当做“胥”字解释。
胥也是姓氏。《史记·扁仓传》：“胥与公往见之”。这里的胥就是指个姓胥的人。
印章文字把“琴”字译作：琴、胥。读作：琴、胥。
59、十四：印章图码0045，印章字码0082。
十四：筹算总和十四，译做：十四。
可以参考一下《山海经.海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。“岁十有二”这几个字看起来突兀，其实这是它们的读音。如果使用印章文字书写，它也是两个字的连绵词。一个是“岁”字，另一个是组合在一起的十二个竖线。这样就与前文的共工、后土对照工整了。同时笔者认为：“岁十有二”是指“岁星纪年”。也就是说从八世炎帝“岁十有二”时，已开始使用“岁星纪年”了。
60、穀：印章图码0047，印章字码0083。
穀：古汉字是象形会意字，为谷仓内堆满粮食。《说文》：“穀,百谷之总名。从禾,穀声”。意为装粮食的壶，即“库”。 《说文》：“壶：昆吾圆器也。象形。从大，象其盖也”。文中的“昆吾”是夏朝的重要诸侯国。印章文字也是象形会意字，为谷仓内有谷堆。
穀：也与“谷”通假，粮食的总称。“穀穀”也是姓氏。出自姬姓，后简写为郤。据《鼠璞》所载，古代有郤姓，唐叔虞后代，后去掉邑旁改为谷姓。《魏书·官氏志》：“北魏代北复姓有谷会氏，鲜卑族，入中原改为谷姓”；《唐书》：“唐代谷那律，复姓谷那，东夷人，他的后代改谷姓”。
“穀”字印章文字里译作：穀、郤、谷。读作：穀。
61、中：印章图码0048，印章字码0084。
中：象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆或作物之中心，字形相同，为同一个字。《周礼·射人》：“与太史数射中”。这里的“中”是靶心。中：还通仲。伯、仲、弟，仲居中。
印章文章“中”译作：中、仲。读作：中、仲。
62、干：印章图码0049，印章字码0085。
干：印章文字、甲骨文、金文都是是象形文字,像叉子样形的武器,既可用于进攻，又可用于防御，有盾的作用。《方言》：“盾,自关而东或谓之干”。可见“干”是“盾”的异称。《礼记·儒行》载：“礼义以为干橹”。其注曰:“干橹,小楯大楯也”。 因此《礼记·檀弓下》才说：“ 能执干戈以卫社稷”。
“干”与“岸”音同，通“岸”。《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮,置之河之干兮”。
“干”通“犯”。《说文》:“干：犯也。从反入，从一”。《公羊传·宣公十二年》：“以干天祸” 。
“干”也是姓氏。
印章文字“干”可译作现代汉语：干、岸、犯。读：干。
疆：《说文》:“畺：界也。从畕；三，其界画也”。印章文字的“疆”字正是此意，并和印章文字“囿”字形意相近，皆从囗(wéi)。“囿”是古代帝王皇家的园林，族旗竖于园中。而“疆”是王侯封地“田”的范围。在印章文字里面都是会意字。
按现代文字“疆”字会意，上古王侯封地应该是两箭之地。“疆”字很古老。《山海经.大荒北经》载：“北海之渚中有神，人面鸟身，珥两蛇，践两赤蛇，名曰禺彊”。文中的“禺彊”两个字，在印章文字里面我们全部见到了。
印章文字里“疆”译作：疆。读：疆。
47、单：印章图码0036，印章字码0070。
“蟾蜍”古称“蟾诸”或“蝉蜍”。故“蝉”通“蟾”。“蝉”即是“单”，“虫单”切读为“蝉”。在印章文字、甲骨文、金文里皆是象形字。“蟾”形。“蟾”在现代汉语里是形声字，从虫詹声。
印章文字“单”译作：蟾。读：蟾。
48、世：印章图码0037，印章字码0071。
世：古同“丗”、“卋”。金文字形似“止”，意为终止。《说文》：“ 三十年为一世”。印章文字“世”是印章文字正体的“四”字加一横，意思是四十年为一世。与现在的“世”字定义相差十年，可能是时代不同所致。
“世”与“生”同。《列子·天瑞篇》：“亦如人自世之老，皮肤爪发，随世随落”。
“世”又通“嗣”。《列子·杨朱》 ：“卫瑞木叔者,子贡之世也”。
“世”指嫡长。通“大”。《释名》：“世父言为嫡统继世也。故世子亦曰大子”。
“世”通“太”。《庄子·大宗师》：“滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎”!
“世”也是姓。《风俗通》有：“秦大夫世钧”。
印章文字“世”，读：世。译作现代汉语：世、生、嗣、大、太。
49、开：印章图码0037，印章字码0072。
开：参见印章字码0041“[羽/开]”字。“开”是“[羽/开]”字音首，故译为“开”字，读“开”。
50、凡：印章图码0039，印章字码0073。
凡：印章文字、甲骨文、金文皆是象形字。像铸器之模，即“范”。
《广雅》：“ 凡,皆也”。如《周礼·春官序》：“凡内女之有爵者”。从这句话来看：上古女人和男人一样享有等同的社会地位。
凡：也是古代乐谱音符，类似现在的简谱“发”。
印章文字的“凡”，读：凡。可译作现代汉语：凡、范、发。
51、午：印章图码0041，印章字码0074。
午：是地支的第七位，与天干相配,用以纪年。“午”字，印章文字、甲骨文、金文皆绳结之状，怀疑此字源于结绳符号，有待研究。
“午”通“仵”。《礼记·哀公问》：“午其众以伐有道,求得当欲,不以其所”。
“午”通“迕”。《荀子·富国》 ：“视可午其军、取其将”。
印章文字的“午”，读作：午。译作现代汉语的午、仵、迕。
52、玺三：印章图码0041，印章字码0075。
玺三：印章文字切音字。玺三切读为“咸”，即xi san切xian。
53、小：印章图码0041，印章字码0076。
小：印章文字、甲骨文和金文字皆是同一字形，只是书写方向相反。
印章文字的“小”，译作：小。读作：小。
54、邠：印章图码0043，印章字码0077。
邠国：古代传说的西方极远之国。《古本竹书纪年》:“殷.河亶甲。十五年，命邠侯高圉”。“邠”，即“分”。印章文字、甲骨文和金文中笔画间架基本一致。甲骨文和金文竖着写的，印章文字为了美观，是横着写的，这与印章“丹朱”两字，书写方式一致。可见上古对书写的规范性不是很强，只要能读懂就可以了。
印章文字依现代汉语译作：邠，读：邠。
55、生：印章图码0043，印章字码0078。
《古本竹书纪年》:“禹笑曰：吾受命于天，屈力以养人。生，性也；死，命也”。《说文》：“姓,人所生也”。由此看来“生”即同于“性”，也同于“姓”。印章文字的生为木之根本，有根方能生发。甲骨文、金文“生”字皆是木发于土。
印章文字的“生”字，可译作：生、性、姓。读做：生。
56、浮：印章图码0043，印章字码0079。
《广雅》：“浮,漂也。浮游也”。从水,孚声。印章文字里的浮为鱼向上顶水。这个字与金文会意极为相似。金文为一子鱼，奋力逆水而去，也有顶之意。为“浮”。
参考印章字码0032“浮鱼”氏族符号，“浮”与“附、务、扶”同音。“浮”可译作：浮、附、务、扶。读：浮。
57、华：印章图码0044，印章字码0080。
华：花也。也为姓氏。印章文字、水书、金文皆为花开之态，尤其水书“华”字与印章文字“华”字最为神似。皆花型。
印章文字“华”译作现代汉字：华、花。读作：华。
58、琴：印章图码0044，印章字码0081。
琴：也写作“琹 ”、“珡”。象形。小篆字形,象乐器形,上面“玨”象弦和弦柱,下面象琴身。“琴,弦乐也。神农所作,洞越练朱五弦,周加二弦,象形”。《说文》：“琴，古文从瑟金省声”。说明“琴”字和现在的读音差别很大。
印章文字的“琴”字和金文有类似之处，金文上面画的是弦柱，下面是琴身，这可能是琴到周朝时形状改变了。而印章文字的琴身更像今天的竖琴。 印章文字的“琴”字跟“神农所作,洞越练朱五弦”一样，画着五根弦。
在前面“舞”字的破译中，我们知道“王”即是“巫 ”、是“舞”。就是祭祀的神职人员。按照上古的命名方式，一般都以职业命名。比如虞官就叫虞侯，卜官就叫卜伯，河官就叫水伯，雨官就叫雨师。那让我们来看看古代使用琴的乐官叫什么？
古代的乐官叫做胥人。《礼记·王制》：“小胥大胥”。它注释道:“皆乐官属也”。《礼记》：“大胥是敛,众胥佐之”。“小胥大胥”都是胥人。图0044印章上刻着“王”字，一定是大胥了，简称为胥。那么印章印章图码0044这个“琴”字。也可以当做“胥”字解释。
胥也是姓氏。《史记·扁仓传》：“胥与公往见之”。这里的胥就是指个姓胥的人。
印章文字把“琴”字译作：琴、胥。读作：琴、胥。
59、十四：印章图码0045，印章字码0082。
十四：筹算总和十四，译做：十四。
可以参考一下《山海经.海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。“岁十有二”这几个字看起来突兀，其实这是它们的读音。如果使用印章文字书写，它也是两个字的连绵词。一个是“岁”字，另一个是组合在一起的十二个竖线。这样就与前文的共工、后土对照工整了。同时笔者认为：“岁十有二”是指“岁星纪年”。也就是说从八世炎帝“岁十有二”时，已开始使用“岁星纪年”了。
60、穀：印章图码0047，印章字码0083。
穀：古汉字是象形会意字，为谷仓内堆满粮食。《说文》：“穀,百谷之总名。从禾,穀声”。意为装粮食的壶，即“库”。 《说文》：“壶：昆吾圆器也。象形。从大，象其盖也”。文中的“昆吾”是夏朝的重要诸侯国。印章文字也是象形会意字，为谷仓内有谷堆。
穀：也与“谷”通假，粮食的总称。“穀穀”也是姓氏。出自姬姓，后简写为郤。据《鼠璞》所载，古代有郤姓，唐叔虞后代，后去掉邑旁改为谷姓。《魏书·官氏志》：“北魏代北复姓有谷会氏，鲜卑族，入中原改为谷姓”；《唐书》：“唐代谷那律，复姓谷那，东夷人，他的后代改谷姓”。
“穀”字印章文字里译作：穀、郤、谷。读作：穀。
61、中：印章图码0048，印章字码0084。
中：象形字。印章文字、水书、甲骨文、金文皆或作物之中心，字形相同，为同一个字。《周礼·射人》：“与太史数射中”。这里的“中”是靶心。中：还通仲。伯、仲、弟，仲居中。
印章文章“中”译作：中、仲。读作：中、仲。
62、干：印章图码0049，印章字码0085。
干：印章文字、甲骨文、金文都是是象形文字,像叉子样形的武器,既可用于进攻，又可用于防御，有盾的作用。《方言》：“盾,自关而东或谓之干”。可见“干”是“盾”的异称。《礼记·儒行》载：“礼义以为干橹”。其注曰:“干橹,小楯大楯也”。 因此《礼记·檀弓下》才说：“ 能执干戈以卫社稷”。
“干”与“岸”音同，通“岸”。《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮,置之河之干兮”。
“干”通“犯”。《说文》:“干：犯也。从反入，从一”。《公羊传·宣公十二年》：“以干天祸” 。
“干”也是姓氏。
印章文字“干”可译作现代汉语：干、岸、犯。读：干。
第三章 印章文字破译结果验证
对于印章文字的读写顺序问题，笔者是这样解决的。网上说：“印章文字，首行从右向左写，第二行从左向右写，像牛犁地一样往复”。因为笔者所得到的资料都是图片，不排除有反方向的图片。所以不好以方向论断读写顺序问题。但经过笔者细心比对，发现印章文字的排列，有两种基本规律。一种是：封号+等级+姓名+印字（或省略印字）；另一种是：封号+等级+印字（或省略印字）。封号和等级很多时候是反正不分的，但“印”字多数居后。如果“印”字多次出现，那它就的作用就是装饰功能，没有具体意义。最后笔者采用这种方法。
在《第二章》里面，我对印章文字是单字破译的。这种方法破译出来的文字，无法验证破译结果是否正确。那么现在，我要把破译出来的单字，放回到印章里，如果破译出来的结果，在某部史书上找到了，那就足以证明我破译的文字无误。除此之外，我没有别的办法。而这个切入点很难选择，如果我选择一枚简单的印章，比如拿《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面，已经破译的“三等王、四等公”，定然不会为读者所瞩目。看来我只能选择一枚比较复杂的印章，来说服读者。我在《印章上的山海经故事》里面曾讲到过怪兽“双双”。看看我能不能用《印章文字单字破译表》，破译怪兽“双双”。
图0001
图0002
读者一眼就会看出：图0001、图0002两枚印章上，刻画的明明是同一个怪兽？笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”，相信这两枚印章的价值很大，因为上面都刻有文字，如果能对照破译了，信息量应该十分丰富。
《山海经.大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽，我已经在《第二章》中解释了，“有”就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是说两种怪兽。细读才发现：这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦，这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思：原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“[足术]踼”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”。那笔者的论断对不对？也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释，笔者不敢苟同。
看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题，还要仔细研究。按照中国古代造字方法，笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部，说明该怪兽为四足动物，而右边“术昜”是两字的音部，切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”，即shu shang切shuang。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”，是同一怪兽。
那么图0001、图0002上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢？对照《第二章》的《印章文字单字破译表》，我先把图0001、图0002上的印章文字音译出来，然后再表音或切音。
图0001上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这六个印章文字对译上的印章字码是：
[0019.0020].0022.0024.0025.0026 。
印章字码对应的六个印章文字读音是：伯子り鱼矢网
图0002上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这两个字对译上的印章字码是：0007.0018。印章字码对应的两个印章文读音是：七侯。那么图0002可以直接译为：七(等)侯。
看来图0001不切音难懂其义。笔者把图0001切音为：伯子り杼.双。即“矢网”切“双”，即shi wang切shwang。因文句里有个省
写复读符号“り”，故译做：伯子杼.双双。
这简直令人难以置信！我对印章文字“矢网”的切读，竟然与对《山海经》“[足术]踼”的切读，得到是一模一样的结果。读者可能会说：这是巧合。只是巧合的事情后面越来越多！
我们知道了“双双”是图0001、图0002两枚印章上怪兽的名字，这和《山海经.大荒南经》记载的一模一样。那“伯子杼”又是谁？在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载:“伯子杼帅师灭戈”。“（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。
原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王，帝杼或称帝宇，也称伯杼。
难道历史会这么巧合？古代巴基斯坦地区，也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王？当然不会。我破译的“伯子杼.双双”，就是帝杼。族徽是怪兽“双双”，或叫“[足术]踼”、“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字，译作“族旗或族徽”是正确的。
一枚小小的印章，就把《山海经》和《古本竹书纪年》紧紧的联系到一起。这不得不令我对《山海经》和《古本竹书纪年》这两本饱受非议的古籍刮目相看。
对“[足术]踼”和“矢网”的切读，还让我想起《古本竹书纪年》上，一件发生在夏朝的重大历史事件。
《古本竹书纪年》这样记载：“帝廑。一名胤甲。元年己未，帝即位，居西河。四年，作西音”；“帝孔甲。元年乙巳，帝即位，居西河。五年，作东音”。
这可能是夏朝历史上最大的一次语音规范运动。“西音”就是当时夏朝西部的语音，例如“[足术]踼”和“矢网”；“东音”就是当时夏朝东部的语音，例如：“双双”。而东音最典型的代表作品，据《古本竹书纪年》记载：当算是帝孔甲的《破斧之歌》。
通过“[足术]踼”和“矢网”的切读，还可以看出来：当时夏朝西部的语音，是使用文字进行标注切读的，文字可以不固定，只要切读后发音一致就可以了。而切读出来的“双”就是“东音”。而“东音”的“双”就只能读“双”了。这也印证了我在《第二章》论述过的，之所以我能破译印章文字，突破点就是：“上古的文字，即是文字，又是拼音”。这也难怪众多的学者，对这种文字的表达方式大惑不解。
语言文字发展到了夏朝帝廑的时候，夏朝西部和东部的语音拼读混乱，甚至交流上都出现问题了，不得已才有“帝廑：四年，作西音；帝孔甲：五年，作东音”的举措。历经两代帝王，对全国语音进行了一次强制性的规范。这个重要的历史事件，也为后来汉语的规范化、标准化做出了巨大贡献。
从图0001、图0002破译结果来看：帝杼是从子爵、伯爵、侯爵做起，最后才做到帝王。是一步步干上去的务实的帝王。
虽然笔者尚未弄清图0001和图0002这两枚印章是出土于哈拉帕，还是出土于摩亨佐.达罗，但就《山海经.大荒南经》记述的地理位置上来看，这两枚图画印章应该出土于今天的摩亨佐.达罗，也就是《古本竹书纪年》所称的“帝即位，居原”。
图0003
图0004
我在《印章上的山海经故事》里面还讲到过“二八神”。我认为“二八神”和图0003印章记述的是同一事件。《山海经.海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人”。
上文中所说的羽民国，是《山海经.海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0003这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，另一人是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，除了人数少了一半，场景与“二八神”的记述一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该理解为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
把图0003印章上的文字，对照《印章文字单字破译表》，这四个字对译上的印章字码是：0014.0014.0024.0027。印章字码对应的四个印章文读音是：帝帝鱼印。我把它译作：帝.禹印。
笔者注意到：和图0003印章还有一枚十分相近的印章图0004，对照《印章文字单字破译表》，图0004五个字对译上的印章字码是：0014.0014.0027.0024.0027。印章字码对应的两五个印章文读音是：帝帝印鱼印。我把图0004译作：帝印.禹印。
《山海经》里面的“二八神”，到底是为哪一个“帝”司夜一直是个谜。现在通过对印章文字的破译，我可以告诉读者了：他们是在帝禹司夜。
对于印章文字的读写顺序问题，笔者是这样解决的。网上说：“印章文字，首行从右向左写，第二行从左向右写，像牛犁地一样往复”。因为笔者所得到的资料都是图片，不排除有反方向的图片。所以不好以方向论断读写顺序问题。但经过笔者细心比对，发现印章文字的排列，有两种基本规律。一种是：封号+等级+姓名+印字（或省略印字）；另一种是：封号+等级+印字（或省略印字）。封号和等级很多时候是反正不分的，但“印”字多数居后。如果“印”字多次出现，那它就的作用就是装饰功能，没有具体意义。最后笔者采用这种方法。
在《第二章》里面，我对印章文字是单字破译的。这种方法破译出来的文字，无法验证破译结果是否正确。那么现在，我要把破译出来的单字，放回到印章里，如果破译出来的结果，在某部史书上找到了，那就足以证明我破译的文字无误。除此之外，我没有别的办法。而这个切入点很难选择，如果我选择一枚简单的印章，比如拿《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面，已经破译的“三等王、四等公”，定然不会为读者所瞩目。看来我只能选择一枚比较复杂的印章，来说服读者。我在《印章上的山海经故事》里面曾讲到过怪兽“双双”。看看我能不能用《印章文字单字破译表》，破译怪兽“双双”。
图0001
图0002
读者一眼就会看出：图0001、图0002两枚印章上，刻画的明明是同一个怪兽？笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”，相信这两枚印章的价值很大，因为上面都刻有文字，如果能对照破译了，信息量应该十分丰富。
《山海经.大荒南经》记载：“南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰[足术]踼。有三青兽相并，名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽，我已经在《第二章》中解释了，“有”就是族旗或族徽。而文中所述：初看像是说两种怪兽。细读才发现：这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦，这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思：原来这种怪兽正面看“左右有首，名叫“[足术]踼”；侧面看“三青兽连体，名叫双双”。那笔者的论断对不对？也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释，笔者不敢苟同。
看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题，还要仔细研究。按照中国古代造字方法，笔者理解“[足术][足昜]”两字左边“足”部，说明该怪兽为四足动物，而右边“术昜”是两字的音部，切读之后结果是这样的。“术昜”切“双”，即shu shang切shuang。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”，是同一怪兽。
那么图0001、图0002上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢？对照《第二章》的《印章文字单字破译表》，我先把图0001、图0002上的印章文字音译出来，然后再表音或切音。
图0001上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这六个印章文字对译上的印章字码是：
[0019.0020].0022.0024.0025.0026 。
印章字码对应的六个印章文字读音是：伯子り鱼矢网
图0002上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这两个字对译上的印章字码是：0007.0018。印章字码对应的两个印章文读音是：七侯。那么图0002可以直接译为：七(等)侯。
看来图0001不切音难懂其义。笔者把图0001切音为：伯子り杼.双。即“矢网”切“双”，即shi wang切shwang。因文句里有个省
写复读符号“り”，故译做：伯子杼.双双。
这简直令人难以置信！我对印章文字“矢网”的切读，竟然与对《山海经》“[足术]踼”的切读，得到是一模一样的结果。读者可能会说：这是巧合。只是巧合的事情后面越来越多！
我们知道了“双双”是图0001、图0002两枚印章上怪兽的名字，这和《山海经.大荒南经》记载的一模一样。那“伯子杼”又是谁？在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载:“伯子杼帅师灭戈”。“（伯子杼）帝杼。元年己巳，帝即位，居原。杼或作帝宇，一曰伯杼。杼，能帅禹者也，故夏后氏报焉”。
原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王，帝杼或称帝宇，也称伯杼。
难道历史会这么巧合？古代巴基斯坦地区，也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王？当然不会。我破译的“伯子杼.双双”，就是帝杼。族徽是怪兽“双双”，或叫“[足术]踼”、“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字，译作“族旗或族徽”是正确的。
一枚小小的印章，就把《山海经》和《古本竹书纪年》紧紧的联系到一起。这不得不令我对《山海经》和《古本竹书纪年》这两本饱受非议的古籍刮目相看。
对“[足术]踼”和“矢网”的切读，还让我想起《古本竹书纪年》上，一件发生在夏朝的重大历史事件。
《古本竹书纪年》这样记载：“帝廑。一名胤甲。元年己未，帝即位，居西河。四年，作西音”；“帝孔甲。元年乙巳，帝即位，居西河。五年，作东音”。
这可能是夏朝历史上最大的一次语音规范运动。“西音”就是当时夏朝西部的语音，例如“[足术]踼”和“矢网”；“东音”就是当时夏朝东部的语音，例如：“双双”。而东音最典型的代表作品，据《古本竹书纪年》记载：当算是帝孔甲的《破斧之歌》。
通过“[足术]踼”和“矢网”的切读，还可以看出来：当时夏朝西部的语音，是使用文字进行标注切读的，文字可以不固定，只要切读后发音一致就可以了。而切读出来的“双”就是“东音”。而“东音”的“双”就只能读“双”了。这也印证了我在《第二章》论述过的，之所以我能破译印章文字，突破点就是：“上古的文字，即是文字，又是拼音”。这也难怪众多的学者，对这种文字的表达方式大惑不解。
语言文字发展到了夏朝帝廑的时候，夏朝西部和东部的语音拼读混乱，甚至交流上都出现问题了，不得已才有“帝廑：四年，作西音；帝孔甲：五年，作东音”的举措。历经两代帝王，对全国语音进行了一次强制性的规范。这个重要的历史事件，也为后来汉语的规范化、标准化做出了巨大贡献。
从图0001、图0002破译结果来看：帝杼是从子爵、伯爵、侯爵做起，最后才做到帝王。是一步步干上去的务实的帝王。
虽然笔者尚未弄清图0001和图0002这两枚印章是出土于哈拉帕，还是出土于摩亨佐.达罗，但就《山海经.大荒南经》记述的地理位置上来看，这两枚图画印章应该出土于今天的摩亨佐.达罗，也就是《古本竹书纪年》所称的“帝即位，居原”。
图0003
图0004
我在《印章上的山海经故事》里面还讲到过“二八神”。我认为“二八神”和图0003印章记述的是同一事件。《山海经.海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人”。
上文中所说的羽民国，是《山海经.海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0003这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，另一人是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，除了人数少了一半，场景与“二八神”的记述一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该理解为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
把图0003印章上的文字，对照《印章文字单字破译表》，这四个字对译上的印章字码是：0014.0014.0024.0027。印章字码对应的四个印章文读音是：帝帝鱼印。我把它译作：帝.禹印。
笔者注意到：和图0003印章还有一枚十分相近的印章图0004，对照《印章文字单字破译表》，图0004五个字对译上的印章字码是：0014.0014.0027.0024.0027。印章字码对应的两五个印章文读音是：帝帝印鱼印。我把图0004译作：帝印.禹印。
《山海经》里面的“二八神”，到底是为哪一个“帝”司夜一直是个谜。现在通过对印章文字的破译，我可以告诉读者了：他们是在帝禹司夜。
图0005
图0006
让我们再破译两枚印章。看图0005上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这九个印章文字对译上的印章字码是：0002.0028.0028.0029.0024.0030.0031.0023.0032。
印章字码对应的九个印章文字读音是：二因因乎鱼西玄りり浮鱼。
因图0005文句里有“两字省写复读符号“りり”，故切音为：二.因因乎余.西玄.浮浮鱼鱼。译做：二（等侯）.因因乎余.西玄.附附禺禺。还可以简读为：二（等侯）.因乎.西玄.附禺。
“因因乎余”和“因乎”被记述在《山海经.大荒南经》:“南海渚中有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风”。
据印章0005文字分析：“因乎”是南方风神的官职名称，这枚印章是属于一位名字叫“西玄”观风官，印章的主人来源于一个叫“附禺”的氏族。
文中的“不廷胡余”，就是《古本竹书纪年》里面所称的“西音”，而“因因乎乎”或“因乎”，则是“东音”，尽管在《山海经》里称作“南方曰因乎”，但这并不矛盾。因为《山海经》的记述者一直在强调“昆仑墟远在西北”，这也就透露出记述者身在“东南”，熟读《山海经》的人都知道：《山海经》里面有些国家，一会儿记在《南经》，一会儿又记在《东经》，可见上古对方位的划分不是很严格的。笔者认为：夏朝时“东音”与“西音”的关系，类似于今天的南方话和北方话。只不过现在是以长江为界划分的，也不知道夏朝以前是不是这样。
根据《山海经.大荒南经》对南风神“因乎”的记载：“南海渚中有神”。因为“渚”是水中小块陆地的意思，那么，南风神“因乎”所处的地理位置最有可能的，就是今天的柬埔寨和越南南部了。
再看图0006上的印章文字，对照《印章文字单字破译表》，这七个印章文字对应的印章字码是：
0002.0033.[0027.0002].0024.0035.0036.0027。
印章字码对应的七个印章文字读音是：贰弗[玺两（xi liang）]鱼鸦兹印。 切读之后为： 贰负.降.窳窫之印。
这里的“窳窫(yu ya)”，《山海经》里叫“窫窳(ya yu)”。“贰负杀窫窳”被记述在《山海经.海内西经》里。“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手(与发)，系之山上木。在开题西北”。从印章图0006那头牛低首乞怜的表情上看，这枚印章的主人一定是降伯，这与《山海经》的记述一致。
通过以上对六枚印章的破译，特别是在对“伯子杼.双双”及南风神“因乎”，及贰负“降”窫窳的切读中，笔者发现《山海经》里面还有不少这种切读现象,比如：“折丹”切读为“折”，即是东风神；“石夷”切读为“韦”，即是西风神；“[马匋][马余]”切读为“[马交]”，即是同一种兽;“困因”切“殷”，即是指殷国。此类现象很多。据此笔者推断：由于《山海经》叙述的地域广阔，成书时间久远，肯定是一部“东音”、“西音”并用的古代书籍。音韵学家们可以好好研究一下，从中一定可以衍生出一门新学科，权且叫做：《山海经》音韵学。
看了我对以上六枚印章的破译，现在读者应该理解我为什么一再强调：“印章文字是伏羲书契”。那是因为我对印章文字的破译结果，都印证在《山海经》和《古本竹书纪年》里面，特别是印证在夏朝或夏朝以前的历史中。诸多吻合之处，绝不能用巧合而一言蔽之。
既然大家都了解了我破译印章文字的方法，为了节省篇幅，对其它印章的破译，我就不再用叙述的方法了。尽管后面的破译中还会出现很多古籍上的人物，但解释的空间就留给读者吧。现在我直接使用《印章文字单字破译表》，以查字典的方式，破译印章图码0007-0050印章原文。并把破译过程和结果，以列表的方式，呈现给大家。
表五：印章原文破译表，印章图码0001-0050。
看完《印章原文破译表》，读者肯定会将信将疑。天书一样的东西，真的会被你破译了？其实我比大家更关注破译结果的准确性。因此整个破译过程，我采取的是由难至简，处处设卡的方式。在选取50枚印章的时候，我担心对于一个没有被破译的单字，只在一枚印章上进行验证，还不能说明破译的准确性，因此我就故意选择了一些，带有重复文字的印章。而对于每个印章文字，只破译一次，就列入《印章文字单字破译表》，当做“字典文字”，然后直接拿到其他印章上使用。
当50枚印章破解之后，我对50枚印章里重复出现的文字，做了一个初步统计。排除“帝、王、公、侯、伯、子、印”，出现的频率高的文字，又排除出现频率低于3次的文字。最后我统计出来的结果是：鱼字出现13次；弓字出现8次；夷字出现6次；蝇字出现4次；弟字出现5次；吴字出现4次；益字出现6次；省写复读符号出现4次。从统计结果上来看，这些文字符号反复出现在不同的印章里，而破译的结果，均未发现在逻辑上有什么矛盾之处。而恰恰相反，仅仅破译了50枚印章，就出现了12位古籍上记载的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。此外还发现“附禺”、“怪兽双双”两个图腾或族徽。这些人物及氏族都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里，并且相互印证。
破译中还发现印章上姓氏居多。50枚印章中共有余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干，计19个姓氏，均是上古姓氏。笔者还有点儿个人体会：就是对印章文字的研究越深入，就越离不开《山海经》和《古本竹书纪年》这两本书。综合以上结果，只能说明一个问题：我的《印章文字单字破译表》具有字典功能，我对印章文字的破译基本成功。
当然我破译的印章文字也不一定全部正确，肯定还需在今后的工作中进一步修正，但至少我已经找到破译印章文字的钥匙，全面破译印章文字，只是一个时间的问题。
由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。印章文字所属年代：夏朝至于伏羲。
这样一来，印章的用途也了然于世了。其实印章就是官方印符，并不是现在网上流传的那样，是护身符或是商人物货往来的凭据。印度河印章和我们现在使用的印章功能没有什么区别，只是被我们现代人给神秘化了。庆幸笔者破译了印章文字。如果让外国人抢先破译了，那我们真的无颜做炎黄子孙了。
本来这篇论文还可以破译更多的印章文字，或者是直接编译成《印章文字字典》，但因笔者收集不到更多的印章资料，此事也只能搁下。现在看来：仅凭我个人之力，是无法完成此项工作了。据说哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址还有泥版文书出土，或许大量的历史信息就记录在上面。印章文字破译工作实在关乎中华民族荣辱。亚布虽卑微，拳拳爱国之心，片刻未泯。
最后总结一下，此次成功破译印章文字的重大意义：
第一、印章文字的破译成功，把中华文明五千年历史，变为中华文明五千年信史。把中国历史从夏朝上推到伏羲，期间1500多年，有典有册，有出土文物、文字。
第二、印章文字的破译成功，粉碎了《山海经》是神话的谬论。确立了《三海经》的正史地位。同时也结束了《古本竹书纪年》是伪书的说法。
第三、印章文字的破译成功，抨击了中华文明“西来说”。中华文明就是土生土长的文明。据史料显示，直到魏晋，还有中国人生活在印度河(古称赤水）南岸。
第四、印章文字的破译成功，确定了夏朝至于伏羲，都城皆在昆仑墟，主要是在现在的哈拉帕，后期迁都至摩亨佐.达罗。对于这一点，国人不必纠结。摊开地图，就会看到：巴基斯坦与中国比邻而居，哈拉帕就在喜马拉雅山脚下，印度河水也是从喜马拉雅山缓缓流下。文明的传承是靠文化，而不是遗产。俄罗斯的祖坟埋在乌克兰，但谁又能否定俄罗斯的历史。犹太人靠一本《圣经》亡国后两千年复国，但谁又能小看以色列？如果有一天我们移民太空，但谁又敢说我们不是炎黄子孙？
第五、印章文字的破译成功，催生了印章文字学科。是继金文、甲骨文之后的另一种中国古代文字。为发掘中国古代历史提供了现实手段，为中华民族的伟大复兴增添了精神动力。
古代文字破解，应该是当今最好玩的智力游戏。参与者不可胜数，成功者却寥若晨星。今天我能破译成功，也是十几年来坚持的结果。但我个人认为：成功确实带有偶然性。我的学术成果，不一定能使所有人接受。但清者自清，浊者自浊。借用孔子一句话：“知我者其惟印章文字!罪我者其惟印章文字”!
2017年2月8日定稿于贵州
当50枚印章破解之后，我对50枚印章里重复出现的文字，做了一个初步统计。排除“帝、王、公、侯、伯、子、印”，出现的频率高的文字，又排除出现频率低于3次的文字。最后我统计出来的结果是：鱼字出现13次；弓字出现8次；夷字出现6次；蝇字出现4次；弟字出现5次；吴字出现4次；益字出现6次；省写复读符号出现4次。从统计结果上来看，这些文字符号反复出现在不同的印章里，而破译的结果，均未发现在逻辑上有什么矛盾之处。而恰恰相反，仅仅破译了50枚印章，就出现了12位古籍上记载的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯。此外还发现“附禺”、“怪兽双双”两个图腾或族徽。这些人物及氏族都记述在《山海经》、《古本竹书纪年》及《史记》里，并且相互印证。
破译中还发现印章上姓氏居多。50枚印章中共有余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干，计19个姓氏，均是上古姓氏。笔者还有点儿个人体会：就是对印章文字的研究越深入，就越离不开《山海经》和《古本竹书纪年》这两本书。综合以上结果，只能说明一个问题：我的《印章文字单字破译表》具有字典功能，我对印章文字的破译基本成功。
当然我破译的印章文字也不一定全部正确，肯定还需在今后的工作中进一步修正，但至少我已经找到破译印章文字的钥匙，全面破译印章文字，只是一个时间的问题。
由于印章文字破译出来的内容，多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃是中华远古文明，印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字。印章文字所属年代：夏朝至于伏羲。
这样一来，印章的用途也了然于世了。其实印章就是官方印符，并不是现在网上流传的那样，是护身符或是商人物货往来的凭据。印度河印章和我们现在使用的印章功能没有什么区别，只是被我们现代人给神秘化了。庆幸笔者破译了印章文字。如果让外国人抢先破译了，那我们真的无颜做炎黄子孙了。
本来这篇论文还可以破译更多的印章文字，或者是直接编译成《印章文字字典》，但因笔者收集不到更多的印章资料，此事也只能搁下。现在看来：仅凭我个人之力，是无法完成此项工作了。据说哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址还有泥版文书出土，或许大量的历史信息就记录在上面。印章文字破译工作实在关乎中华民族荣辱。亚布虽卑微，拳拳爱国之心，片刻未泯。
最后总结一下，此次成功破译印章文字的重大意义：
第一、印章文字的破译成功，把中华文明五千年历史，变为中华文明五千年信史。把中国历史从夏朝上推到伏羲，期间1500多年，有典有册，有出土文物、文字。
第二、印章文字的破译成功，粉碎了《山海经》是神话的谬论。确立了《三海经》的正史地位。同时也结束了《古本竹书纪年》是伪书的说法。
第三、印章文字的破译成功，抨击了中华文明“西来说”。中华文明就是土生土长的文明。据史料显示，直到魏晋，还有中国人生活在印度河(古称赤水）南岸。
第四、印章文字的破译成功，确定了夏朝至于伏羲，都城皆在昆仑墟，主要是在现在的哈拉帕，后期迁都至摩亨佐.达罗。对于这一点，国人不必纠结。摊开地图，就会看到：巴基斯坦与中国比邻而居，哈拉帕就在喜马拉雅山脚下，印度河水也是从喜马拉雅山缓缓流下。文明的传承是靠文化，而不是遗产。俄罗斯的祖坟埋在乌克兰，但谁又能否定俄罗斯的历史。犹太人靠一本《圣经》亡国后两千年复国，但谁又能小看以色列？如果有一天我们移民太空，但谁又敢说我们不是炎黄子孙？
第五、印章文字的破译成功，催生了印章文字学科。是继金文、甲骨文之后的另一种中国古代文字。为发掘中国古代历史提供了现实手段，为中华民族的伟大复兴增添了精神动力。
古代文字破解，应该是当今最好玩的智力游戏。参与者不可胜数，成功者却寥若晨星。今天我能破译成功，也是十几年来坚持的结果。但我个人认为：成功确实带有偶然性。我的学术成果，不一定能使所有人接受。但清者自清，浊者自浊。借用孔子一句话：“知我者其惟印章文字!罪我者其惟印章文字”!
2017年2月8日定稿于贵州
@平安繸 2017-04-03 16:41:08
支持。
有的很像，有的一点都不像。“有的很像”那部分，俺知道是咋一回事。
可是，您从哪里看来的“伏羲书契”一说？
“印章符号”是干什么用的？有什么通常认可的论点？“印章符号”与文字差了一大阶段了。
再次表示支持楼主的帖子。
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印章文字，是写在出土于巴基斯坦的哈拉帕古城和摩亨佐.达罗古城遗址印章上的文字。这些印章有玉石，有铜，刻画了数百个字符图形，这些文字和中国的甲骨文有许多类似之处，笔者经多年研究，基本已破译了印章文字。
支持。
有的很像，有的一点都不像。“有的很像”那部分，俺知道是咋一回事。
可是，您从哪里看来的“伏羲书契”一说？
“印章符号”是干什么用的？有什么通常认可的论点？“印章符号”与文字差了一大阶段了。
再次表示支持楼主的帖子。
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印章文字，是写在出土于巴基斯坦的哈拉帕古城和摩亨佐.达罗古城遗址印章上的文字。这些印章有玉石，有铜，刻画了数百个字符图形，这些文字和中国的甲骨文有许多类似之处，笔者经多年研究，基本已破译了印章文字。
@yabu2016 2017-04-04 21:36:27
小人物，只求苟延残喘了！
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悠远独行，依文仗墨。
千江涉过，但求伯乐。
小人物，只求苟延残喘了！
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悠远独行，依文仗墨。
千江涉过，但求伯乐。
自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。
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@奥斯威辛001 2017-04-07 01:06:22
这里的宗周是洛邑，瀍水是现在洛阳市内的瀍河。如果起点错了，谬以千里。你再研究研究。
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何谓宗周？武王自酆居镐，诸侯宗之，是为宗周
何谓成周？周道始成而王所都也，是为成周。
这是前人对宗周和成周的经典表述。镐京和洛师一道构成中国最早的京师所在。
西周距今3000年，关于西周的都城到底宗周或是成周，在司马迁以前的学者哪里不存在争论。皆认为武王伐纣，都洛邑。
但经过司马迁的研究，他得出结论：学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰镐.
自此以后，西周都成周或是宗周成为历史上的一个谜题，争论不断。有学者说都宗周的，有学者说都成周的。
新中国建立以来，教科书遵循司马迁《史记》的说法，一直说西周都镐京。但主张都成周的也不在少数.
但笔者倾向宗周是镐京，今西安一带。
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@奥斯威辛001 2017-04-07 01:06:22
这里的宗周是洛邑，瀍水是现在洛阳市内的瀍河。如果起点错了，谬以千里。你再研究研究。
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何谓宗周？武王自酆居镐，诸侯宗之，是为宗周
何谓成周？周道始成而王所都也，是为成周。
这是前人对宗周和成周的经典表述。镐京和洛师一道构成中国最早的京师所在。
西周距今3000年，关于西周的都城到底宗周或是成周，在司马迁以前的学者哪里不存在争论。皆认为武王伐纣，都洛邑。
但经过司马迁的研究，他得出结论：学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰镐.
自此以后，西周都成周或是宗周成为历史上的一个谜题，争论不断。有学者说都宗周的，有学者说都成周的。
新中国建立以来，教科书遵循司马迁《史记》的说法，一直说西周都镐京。但主张都成周的也不在少数.
但笔者倾向宗周是镐京，今西安一带。
@Yike1982 2017-04-07 00:16:09
朋友，去巴基斯坦碰碰运气吧。
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呵呵！我是一个草根古文字爱好者！财力能力皆无，跨不出国门。只能坐在家里研究《山海经》和哈拉帕印章文字（夏朝文字）了。
朋友，去巴基斯坦碰碰运气吧。
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呵呵！我是一个草根古文字爱好者！财力能力皆无，跨不出国门。只能坐在家里研究《山海经》和哈拉帕印章文字（夏朝文字）了。
自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。
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@奥斯威辛001 2017-04-07 01:06:22
这里的宗周是洛邑，瀍水是现在洛阳市内的瀍河。如果起点错了，谬以千里。你再研究研究。
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@yabu2016 2017-04-07 07:28:33
何谓宗周？武王自酆居镐，诸侯宗之，是为宗周
何谓成周？周道始成而王所都也，是为成周。
这是前人对宗周和成周的经典表述。镐京和洛师一道构成中国最早的京师所在。
西周距今3000年，关于西周的都城到底宗周或是成周，在司马迁以前的学者哪里不存在争论。皆认为武王伐纣，都洛邑。
但经过司马迁的研究，他得出结论：学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰......
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不只是距离和方向说明哈拉帕是昆仑虚，关键是我破译的印章文字上的人物都指向夏朝以前，与《山海经》的记述，极度吻合。
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@奥斯威辛001 2017-04-07 01:06:22
这里的宗周是洛邑，瀍水是现在洛阳市内的瀍河。如果起点错了，谬以千里。你再研究研究。
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@yabu2016 2017-04-07 07:28:33
何谓宗周？武王自酆居镐，诸侯宗之，是为宗周
何谓成周？周道始成而王所都也，是为成周。
这是前人对宗周和成周的经典表述。镐京和洛师一道构成中国最早的京师所在。
西周距今3000年，关于西周的都城到底宗周或是成周，在司马迁以前的学者哪里不存在争论。皆认为武王伐纣，都洛邑。
但经过司马迁的研究，他得出结论：学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰......
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不只是距离和方向说明哈拉帕是昆仑虚，关键是我破译的印章文字上的人物都指向夏朝以前，与《山海经》的记述，极度吻合。
自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里”。就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源。
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@奥斯威辛001 2017-04-07 01:06:22
这里的宗周是洛邑，瀍水是现在洛阳市内的瀍河。如果起点错了，谬以千里。你再研究研究。
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@yabu2016 2017-04-07 07:28:33
何谓宗周？武王自酆居镐，诸侯宗之，是为宗周
何谓成周？周道始成而王所都也，是为成周。
这是前人对宗周和成周的经典表述。镐京和洛师一道构成中国最早的京师所在。
西周距今3000年，关于西周的都城到底宗周或是成周，在司马迁以前的学者哪里不存在争论。皆认为武王伐纣，都洛邑。
但经过司马迁的研究，他得出结论：学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰......
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@yabu2016 2017-04-07 07:39:29
不只是距离和方向说明哈拉帕是昆仑虚，关键是我破译的印章文字上的人物都指向夏朝以前，与《山海经》的记述，极度吻合。
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且古往进来，有周至宋，言夏多言“西夏”。可见夏位于西方大抵不会错。而位于河南这牵强了很多。
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@奥斯威辛001 2017-04-07 01:06:22
这里的宗周是洛邑，瀍水是现在洛阳市内的瀍河。如果起点错了，谬以千里。你再研究研究。
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@yabu2016 2017-04-07 07:28:33
何谓宗周？武王自酆居镐，诸侯宗之，是为宗周
何谓成周？周道始成而王所都也，是为成周。
这是前人对宗周和成周的经典表述。镐京和洛师一道构成中国最早的京师所在。
西周距今3000年，关于西周的都城到底宗周或是成周，在司马迁以前的学者哪里不存在争论。皆认为武王伐纣，都洛邑。
但经过司马迁的研究，他得出结论：学者皆称周伐纣，居洛邑。综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰......
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@yabu2016 2017-04-07 07:39:29
不只是距离和方向说明哈拉帕是昆仑虚，关键是我破译的印章文字上的人物都指向夏朝以前，与《山海经》的记述，极度吻合。
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且古往进来，有周至宋，言夏多言“西夏”。可见夏位于西方大抵不会错。而位于河南这牵强了很多。
巴基斯坦出土的印章文字与《山海经》实在是有太多吻合。而《山海经》被现代人解读为神话，印章文字被现代人认为是不可能破译的文字。我却把“神话”与“不可能”联系起来研究，肯定会招致非议，这一点我早有准备。
@poomtoom 2017-04-14 10:30:56
可为一家之言，望楼主继续研究下去。
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正是。或许会有：言《山海经》必言印章文字，言印章文字必言《山海经》的那一天。
可为一家之言，望楼主继续研究下去。
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正是。或许会有：言《山海经》必言印章文字，言印章文字必言《山海经》的那一天。