甲骨纹解读
原始人思维简“单”，最早的思维就源于图纹印己“口”。如雪天人们捕猎看兔子脚印能知道兔子在哪里藏身从而助于捕猎。所以那个年代的思维形态叫作“口口入思田”即甲骨纹“单”。此“口口” 后作“吕”，本意分布整理图纹印己。比如姜子牙又称“吕尚”，“尚”为尚书，是商周时代的纹化教材，“吕”是分布整理图纹印己，“吕尚”不就是整理图纹编写教材吗？大家看历史中记载有太公隂符、太公兵法、等等不都是一种图纹教材吗？还有“宫”是“牢吕”，春秋战国时代皇庭叫做“殿堂”，而“宫”是指学宫，也就是专门分布整理图纹印己的地方。
古人整理图纹印己形成甲书鬼书尚书目的是为了建设人的思田，也就是在创造人类整体的大意识形态。所以这个“单”本身就是指人们思维中的意识形态。比如“单门”合字为“阐”，阐述不就是把自己对事物的认知和看法说出来嘛？修禅不就是对自己的思维意识进行修持嘛？禅让不就是把天下的意识形态中心让给别人吗？
古人整理图纹印己形成甲书鬼书尚书目的是为了建设人的思田，也就是在创造人类整体的大意识形态。所以这个“单”本身就是指人们思维中的意识形态。比如“单门”合字为“阐”，阐述不就是把自己对事物的认知和看法说出来嘛？修禅不就是对自己的思维意识进行修持嘛？禅让不就是把天下的意识形态中心让给别人吗？
第四十章 黑諫果柬會
金紋“黑”本是“田大”合字，“田”指思田，並且這個“田”裏有四個點，寓意充實思田，也就是充實人的思維。“大”就是大夫。“黑”整體寓意具備充實思維的大夫，或者說主導紋化教育充實世人思田的大夫（這就是墨家的工作）。金紋“黑”後來變體分化成了四個字。
第一個“果”，比如上課的“課”字之“果”本是金紋“黑”字。古代卜卦叫做“課”，意思是通過卜卦來指導確定人的思維判斷決策，這就是充實思維輔助判斷的意思。
第二個“黑”，隸書形成後把“黑”指代墨色使用，所以“黑”就作為一種顏色獨立出來了。也正因為這個變化的存在才造成了今人不懂墨家為什麼要叫“墨家”。
第三個“柬”，比如勸諫的“諫”意思就是通過規勸來指導充實人的思維。其金紋是“黑字頭+木”。黑字頭就是指充實人的思田，只不過變體了。不變體就是“果”，變體後就是“柬”。還有融会贯通的“會”字用的也是這個“黑字頭”，也能證明其是充實人思維的意思。
第四個“實貫”，“實貫”裏邊的“田”也是充實人思維的意思。
這裏主要說一下墨家，這個“墨家”用現代理念講說成“諫家”最為貼切。因為墨家主張讓學子去遊說各國各氏族，主張學子到各氏族去為官做士大夫。工作主旨就是勸諫各氏族領導施政要走“兼愛、非攻、明鬼”等路線。“兼愛”就是不分你國我國、你族我族、你部我部等區域概念分化，主張兼愛天下。大家都是人都需要生活，讓每個人都有生存空間就是兼愛。“非攻”就是不要互相攻打搶奪他人地盤。“明鬼”和道家“愚民”是同一個意思，前紋說了“鬼、禺”都是指人的思維邏輯結構，明鬼就是讓大家學 道理明白事理。
因為墨家主張宣導天下同盟，認為設政為民不可視天下為自己個人私有，反對國與國之間相互攻伐，與秦始皇的兵征天下思路大相徑庭所以在秦代墨家傳承就沒落了。秦始皇后形成了皇帝制，後來的皇帝制多是強調天下為皇家私產，所以墨家就一直也沒發展起來。中華百家裏邊只有“孔儒”一家宣導天下為皇家私有，這也是秦後封建時代百家均沒落唯儒家興旺的最關鍵原因。就包括兵家最初都是不承認“皇家私有天下”這個理念的，講究上兵伐謀，能會商解決的就不要開戰（會商=會盟=商盟）。“謀”本意“辛口甘木”，“辛”為切入、“口”為切口、“甘”為甘願心甘、“木”為結構架構。“謀”字本意是以天下人都甘願的也就是都認可的天下體質結構架构為處理解決氏族之間是非矛盾爭端的切口。
雖說墨家和墨家理念沒有傳承下來，但是墨家的體制形式卻傳承下來了。前紋說過“尚”是紋化，每個時代的大紋化主流就是時“尚”，搞紋化主流傳播的墨家用圖騰表達即“尚墨”後期合字為“黨”簡體為“党”。如今西方的黨派制度其實都是承襲的墨家制度。墨家的“諫”就是現在的提議案上議會最後全體投票決定。可以说如今美国的联邦党派体制就是墨家提倡的纹化传承。西方的党派都是墨家形式。因为墨家提倡皇家没资格私有天下，认为皇家是为人们服务的。而孔儒提倡皇家私有天下，所以这两家是死对头，两家历史上争端也特别多。比如孔儒的“君子群而不党”本意就是“君子群而不尚墨”。实际君子群而不党不存在的，能成群必然形成黨的。孔儒说那句话本意是说不能让朋党对皇帝的权利产生威胁，而墨家本身就是在建立一种限制皇帝私权的制度。所以两家只要存在必然相互打架的。
金紋“黑”本是“田大”合字，“田”指思田，並且這個“田”裏有四個點，寓意充實思田，也就是充實人的思維。“大”就是大夫。“黑”整體寓意具備充實思維的大夫，或者說主導紋化教育充實世人思田的大夫（這就是墨家的工作）。金紋“黑”後來變體分化成了四個字。
第一個“果”，比如上課的“課”字之“果”本是金紋“黑”字。古代卜卦叫做“課”，意思是通過卜卦來指導確定人的思維判斷決策，這就是充實思維輔助判斷的意思。
第二個“黑”，隸書形成後把“黑”指代墨色使用，所以“黑”就作為一種顏色獨立出來了。也正因為這個變化的存在才造成了今人不懂墨家為什麼要叫“墨家”。
第三個“柬”，比如勸諫的“諫”意思就是通過規勸來指導充實人的思維。其金紋是“黑字頭+木”。黑字頭就是指充實人的思田，只不過變體了。不變體就是“果”，變體後就是“柬”。還有融会贯通的“會”字用的也是這個“黑字頭”，也能證明其是充實人思維的意思。
第四個“實貫”，“實貫”裏邊的“田”也是充實人思維的意思。
這裏主要說一下墨家，這個“墨家”用現代理念講說成“諫家”最為貼切。因為墨家主張讓學子去遊說各國各氏族，主張學子到各氏族去為官做士大夫。工作主旨就是勸諫各氏族領導施政要走“兼愛、非攻、明鬼”等路線。“兼愛”就是不分你國我國、你族我族、你部我部等區域概念分化，主張兼愛天下。大家都是人都需要生活，讓每個人都有生存空間就是兼愛。“非攻”就是不要互相攻打搶奪他人地盤。“明鬼”和道家“愚民”是同一個意思，前紋說了“鬼、禺”都是指人的思維邏輯結構，明鬼就是讓大家學 道理明白事理。
因為墨家主張宣導天下同盟，認為設政為民不可視天下為自己個人私有，反對國與國之間相互攻伐，與秦始皇的兵征天下思路大相徑庭所以在秦代墨家傳承就沒落了。秦始皇后形成了皇帝制，後來的皇帝制多是強調天下為皇家私產，所以墨家就一直也沒發展起來。中華百家裏邊只有“孔儒”一家宣導天下為皇家私有，這也是秦後封建時代百家均沒落唯儒家興旺的最關鍵原因。就包括兵家最初都是不承認“皇家私有天下”這個理念的，講究上兵伐謀，能會商解決的就不要開戰（會商=會盟=商盟）。“謀”本意“辛口甘木”，“辛”為切入、“口”為切口、“甘”為甘願心甘、“木”為結構架構。“謀”字本意是以天下人都甘願的也就是都認可的天下體質結構架构為處理解決氏族之間是非矛盾爭端的切口。
雖說墨家和墨家理念沒有傳承下來，但是墨家的體制形式卻傳承下來了。前紋說過“尚”是紋化，每個時代的大紋化主流就是時“尚”，搞紋化主流傳播的墨家用圖騰表達即“尚墨”後期合字為“黨”簡體為“党”。如今西方的黨派制度其實都是承襲的墨家制度。墨家的“諫”就是現在的提議案上議會最後全體投票決定。可以说如今美国的联邦党派体制就是墨家提倡的纹化传承。西方的党派都是墨家形式。因为墨家提倡皇家没资格私有天下，认为皇家是为人们服务的。而孔儒提倡皇家私有天下，所以这两家是死对头，两家历史上争端也特别多。比如孔儒的“君子群而不党”本意就是“君子群而不尚墨”。实际君子群而不党不存在的，能成群必然形成黨的。孔儒说那句话本意是说不能让朋党对皇帝的权利产生威胁，而墨家本身就是在建立一种限制皇帝私权的制度。所以两家只要存在必然相互打架的。
其實孔儒和墨家兩者各有利弊，人類的體制只屬於一種形式上的東西，從形式上比好壞沒意義的。這就好比治大國若烹小鮮，頂級食材與蘿蔔白菜之分就屬於形式劃分。頂級食材雖好廚師手藝不行照樣完蛋，蘿蔔白菜雖差廚師火候掌握到位比頂級食材還要美味。所以從形式角度去分好壞本身就是一種半岔路半錯路（不能說全錯）。實際人類的發展如同四季，無論你採用任何形式的體制，必然會有春夏秋冬的。
從佛家角度看人類吃飯吃肉本質上都屬於殺生造業，業力大了積累時間長了就會出現天災戰爭製造苦難從而消業。可是人不吃飯不吃肉又不行所以就順其自然，該過春天就過春天，該過夏天就過夏天，該過秋天救過秋天，該過冬天就過冬天。人無法改變自然運化的，只能勸諫每個人都從自身角度少做壞事，淨化思維，平時就勤儉朴素，日常就適當承受些苦難減少自身的罪業積些德從而能保持未來有肉吃有飯吃。這就是有小病者無大病，有小難者無大難，有小地震者無大地震。
從佛家角度看人類吃飯吃肉本質上都屬於殺生造業，業力大了積累時間長了就會出現天災戰爭製造苦難從而消業。可是人不吃飯不吃肉又不行所以就順其自然，該過春天就過春天，該過夏天就過夏天，該過秋天救過秋天，該過冬天就過冬天。人無法改變自然運化的，只能勸諫每個人都從自身角度少做壞事，淨化思維，平時就勤儉朴素，日常就適當承受些苦難減少自身的罪業積些德從而能保持未來有肉吃有飯吃。這就是有小病者無大病，有小難者無大難，有小地震者無大地震。
美国那边还是有事，
欧洲一个接一个换领导，
包括意大利政府总辞，
荷兰政府因“儿童福利计划”总辞；
爱沙尼亚总统辞职，据闻其人之后也失踪了，
德国总统默克尔要提前离任，很不正常”。
梵蒂冈的大主教近期因“病毒”死了九个。
宾夕法尼亚州州务卿辞职，
亚马逊CEO贝佐斯辞职，贝佐斯肯定是利益集团的重要一员”，
ABC广播公司有高层辞职。
“莫斯科军装武警高调拘捕一位中央银行的高级总裁，这也直接和那八大家族有关”。另外，更多爱泼斯坦照片流传出来，
美国白宫貌似一直被军队管制，锁门的锁头是从外边锁上的，女副总统至今还没搬进副总统官邸，这也不正常。
这些信息貌似证明 金融大鳄们还是出事了，梵蒂冈的事应该是确实发生了。特朗普有可能在做太上皇。
欧洲一个接一个换领导，
包括意大利政府总辞，
荷兰政府因“儿童福利计划”总辞；
爱沙尼亚总统辞职，据闻其人之后也失踪了，
德国总统默克尔要提前离任，很不正常”。
梵蒂冈的大主教近期因“病毒”死了九个。
宾夕法尼亚州州务卿辞职，
亚马逊CEO贝佐斯辞职，贝佐斯肯定是利益集团的重要一员”，
ABC广播公司有高层辞职。
“莫斯科军装武警高调拘捕一位中央银行的高级总裁，这也直接和那八大家族有关”。另外，更多爱泼斯坦照片流传出来，
美国白宫貌似一直被军队管制，锁门的锁头是从外边锁上的，女副总统至今还没搬进副总统官邸，这也不正常。
这些信息貌似证明 金融大鳄们还是出事了，梵蒂冈的事应该是确实发生了。特朗普有可能在做太上皇。
深諳識暗韾論
前邊說過“音”產生於人之“津”與外物的相互反應（包括反映、映射），這種心裏感覺上的物質反應人們憑藉光線和眼睛是看不到的，但是它也是一種與“日”同時存在的物質，所以古人將“日音”合字為“暗”，即今天人們說的暗物質（古人認為日也就是今人說的太阳除了發出光線外還發出一種“音”）。這種暗物質能量攻入人心就是“韾入”。
這種暗物質雖說人眼睛看不到，但是它也有一定規律，人也能靠自身感知來分析這些暗物質的運行規律。比如前邊說的陰陽五行家，他們就在研究暗物質的運行規律。當一個人對暗物質的運行規律有足夠的認知後就是“深諳、深識”。這種“深諳、深識”是人的本能與外界事物的直接連接與映射，是超脫於“概念思維、相思維、邏輯思維”之上的，也就是不用思索就產生本能反應。也可以說人的知識分兩種。一種是思維中的知識，比如各種概念定義理論公式经验。一種則是自身物質身體的“應力”知識，這類“應力”知識不在思維中，是人在日常生活中長期的無可避免的與暗物質打交道并不斷曆練後自然生成的物质本能反應，是一種無需思維的自然反應狀態。如果說人的思維是“相”態的，那麼這種自然生成的物質本能反應就是“無相”的。
比如雕刻，初期腦袋中需要想如何走刀然後控制著手去走刀，隨著不斷曆練後就不用想了，手到擒來。這種狀態就是自然生成的物質本能反應狀態。大家看這個“態”字，其金紋為“置玄從”，白話解讀就是“置聯動”，也就是設置佈置羅織暗物質之間的從動力運行、這種暗物質從動力的固定運行式生成就是“能力”生成了。
再換個角度講，自然家重點在講“圖紋相物”讲“纹化”，这个纹化是以“相”為主體的。實際人類的紋化本質就是“相”，超出紋化層面的就是“無相”，也就是直接操控暗物質從動力的固定運行式。這些東西就屬於修煉的內涵了，就不屬於我們能講的範疇了。從開篇提到自然力一直到這裏講到自然應力即無相的暗物質從動力的固定運行式基本說清了人類學術上存在的一個大層次，這個大層次就是“圖紋相物”，也就是人類紋化的本質。
当人对纹化的认知超出“相”的层次后，他的想法（相法）反而会慢慢减少，越来越心净，因为到无相的状态时他的言行举止本身就处在一种联动状态中（是没有空想的），也就是处在与宇宙物质联动同步运行状态中，这个时候说他是天人合一的也不为过。这种状态过去叫做入乘，比如小乘大乘之说，如果不能入乘就是乖离，主要表现就是其人思维与言行乖离，自己控制不了自己就是典型的乖离状态。
前邊說過“音”產生於人之“津”與外物的相互反應（包括反映、映射），這種心裏感覺上的物質反應人們憑藉光線和眼睛是看不到的，但是它也是一種與“日”同時存在的物質，所以古人將“日音”合字為“暗”，即今天人們說的暗物質（古人認為日也就是今人說的太阳除了發出光線外還發出一種“音”）。這種暗物質能量攻入人心就是“韾入”。
這種暗物質雖說人眼睛看不到，但是它也有一定規律，人也能靠自身感知來分析這些暗物質的運行規律。比如前邊說的陰陽五行家，他們就在研究暗物質的運行規律。當一個人對暗物質的運行規律有足夠的認知後就是“深諳、深識”。這種“深諳、深識”是人的本能與外界事物的直接連接與映射，是超脫於“概念思維、相思維、邏輯思維”之上的，也就是不用思索就產生本能反應。也可以說人的知識分兩種。一種是思維中的知識，比如各種概念定義理論公式经验。一種則是自身物質身體的“應力”知識，這類“應力”知識不在思維中，是人在日常生活中長期的無可避免的與暗物質打交道并不斷曆練後自然生成的物质本能反應，是一種無需思維的自然反應狀態。如果說人的思維是“相”態的，那麼這種自然生成的物質本能反應就是“無相”的。
比如雕刻，初期腦袋中需要想如何走刀然後控制著手去走刀，隨著不斷曆練後就不用想了，手到擒來。這種狀態就是自然生成的物質本能反應狀態。大家看這個“態”字，其金紋為“置玄從”，白話解讀就是“置聯動”，也就是設置佈置羅織暗物質之間的從動力運行、這種暗物質從動力的固定運行式生成就是“能力”生成了。
再換個角度講，自然家重點在講“圖紋相物”讲“纹化”，这个纹化是以“相”為主體的。實際人類的紋化本質就是“相”，超出紋化層面的就是“無相”，也就是直接操控暗物質從動力的固定運行式。這些東西就屬於修煉的內涵了，就不屬於我們能講的範疇了。從開篇提到自然力一直到這裏講到自然應力即無相的暗物質從動力的固定運行式基本說清了人類學術上存在的一個大層次，這個大層次就是“圖紋相物”，也就是人類紋化的本質。
当人对纹化的认知超出“相”的层次后，他的想法（相法）反而会慢慢减少，越来越心净，因为到无相的状态时他的言行举止本身就处在一种联动状态中（是没有空想的），也就是处在与宇宙物质联动同步运行状态中，这个时候说他是天人合一的也不为过。这种状态过去叫做入乘，比如小乘大乘之说，如果不能入乘就是乖离，主要表现就是其人思维与言行乖离，自己控制不了自己就是典型的乖离状态。
者论
前紋說過“者孝考”上邊的“耂”是“舉”字之下，乃是“世”字的變體。這個“世”字的金紋就是三個樹杈朝上頂著三片樹葉（三個樹杈朝上頂著三片樹葉本身就是“舉”起的意思），大家看樹葉的“葉”字裏邊就是這個“世”。如果三個樹杈上的樹葉掉落下來就是“泄”，比如今天的凋謝實際應該寫成凋泄的。這三個樹杈頂著三片樹葉等于活著的“生”命，所以“生”字的甲骨紋是一個樹杈頂著一片樹葉。樹葉凋泄掉落一次寓意一生一世。
掉落的這三片樹葉也寫作“三點水”，比如落葉的“落”字裏邊的三點水就是指那三片樹葉。掉落的三片樹葉若掉落在地上寫作“小”（樹葉掉落也寫作“棄”），本意散佈散落。比如金紋“皇”上邊就是那三片樹葉，寓意“散落的氏族部落”。甲骨紋“皇”是“小曰士”合字，本意士大夫（大夫王）給散落的部落賜名曰號。大家看這個“部”字，“置立口”也，“立口”不就是立名號印己嗎？也就是說只有一群人擁有了自己的氏族初始名號後才能算是一個部落成立。否則他自己都不知道自己是哪的。並且不同部落之間叫做“小曰小”合字為“隙”。大家想啊，兩個擁有不同名號的氏族從意識形態上是不是就生成了一種間隔間“隙”了呢？那個部落的人到這個部落來打聽消息不就是“隙作”嗎？（今天的“細作”一說應該是“隙作”）
當一個氏族擁有“口”也就是擁有名後，這個氏族就算是有了姓氏。自此後這個氏族的人以這個名為姓氏一代代繁衍就相很多“世”字一層層的重疊即“耂”字，因為這個“耂”是被士大夫“曰”口立名後才形成的所以寫作“者”。可以說這個“者”整體指代“一個名號建立的氏族大體系”。這個氏族大體系會繁衍很多後代支脈，其後代所有支脈就是“諸”多子孫。
前邊說過考皇祖就是追憶給自己氏族賜名的那個大夫王，考皇宗就是一輩輩往上考自己氏族的來歷，一直考到第一個得姓氏名號的人那，也就是考到本氏族紋宗那，這就是皇考的來歷，人去世後歸入皇考就是把他的名字添加在自己那一枝之下續上傳承。“考”字上邊是“舉”字之下。意思是從氏族第一次得名姓一代代往下繁衍，就相一個樹幹生出一層層的枝丫，寓意一個名舉起了一個氏族體系。而“考”字下邊是“丁”，當然是添丁了。子女兒丁一代代傳承侍奉祖宗皇考，精心經營自己的氏族家庭就是“孝”。“考”字的“耂丁”也變體寫作“打”，添丁=打子，這裏就不再多說了。
並且大家注意一點，只有一個祖宗體系內才能稱為“諸”，不是一個祖宗體系內只能稱為“眾”。當初華夏君王大夫皇稱眾國為諸夏那是因為所有有“名”的氏族自古都是得名於華夏君王的，所以自中華紋化大意識形態建立之初就是奔著天下一家大同世界去的。並且現代歷史常說這裏也是黃帝的幾世子孫，那裏也是黃帝的幾世子孫，其實說的不是骨肉上的子孫，那個時代的子孫是紋化意義上的子孫（當然這是大洪水之前的上古之事了）。只要在傳承華夏這個賜名曰號封誥誥命紋化的都屬於黃帝的子孫。大家看這個“孫”字，不就是“子小”嗎？“子”就是氏族打出來的子兒、“小”就是散落散佈。打出來的子散落到各地就是“子孫”的本意。而黃帝的“黃”字甲骨紋是“田與向上的箭支”合字，本意思田向上聚集（紋化聚集、意識形態聚集）。後來“黃”字改寫為“廿田入”，其中“廿入”合字為“共”，“廿田入”本意共思，也就是打造共同的思維。“帝黃”就是締造共同的思維。比如“雙簧”的“簧”就是指兩個人共用一個思維。
前紋說過“者孝考”上邊的“耂”是“舉”字之下，乃是“世”字的變體。這個“世”字的金紋就是三個樹杈朝上頂著三片樹葉（三個樹杈朝上頂著三片樹葉本身就是“舉”起的意思），大家看樹葉的“葉”字裏邊就是這個“世”。如果三個樹杈上的樹葉掉落下來就是“泄”，比如今天的凋謝實際應該寫成凋泄的。這三個樹杈頂著三片樹葉等于活著的“生”命，所以“生”字的甲骨紋是一個樹杈頂著一片樹葉。樹葉凋泄掉落一次寓意一生一世。
掉落的這三片樹葉也寫作“三點水”，比如落葉的“落”字裏邊的三點水就是指那三片樹葉。掉落的三片樹葉若掉落在地上寫作“小”（樹葉掉落也寫作“棄”），本意散佈散落。比如金紋“皇”上邊就是那三片樹葉，寓意“散落的氏族部落”。甲骨紋“皇”是“小曰士”合字，本意士大夫（大夫王）給散落的部落賜名曰號。大家看這個“部”字，“置立口”也，“立口”不就是立名號印己嗎？也就是說只有一群人擁有了自己的氏族初始名號後才能算是一個部落成立。否則他自己都不知道自己是哪的。並且不同部落之間叫做“小曰小”合字為“隙”。大家想啊，兩個擁有不同名號的氏族從意識形態上是不是就生成了一種間隔間“隙”了呢？那個部落的人到這個部落來打聽消息不就是“隙作”嗎？（今天的“細作”一說應該是“隙作”）
當一個氏族擁有“口”也就是擁有名後，這個氏族就算是有了姓氏。自此後這個氏族的人以這個名為姓氏一代代繁衍就相很多“世”字一層層的重疊即“耂”字，因為這個“耂”是被士大夫“曰”口立名後才形成的所以寫作“者”。可以說這個“者”整體指代“一個名號建立的氏族大體系”。這個氏族大體系會繁衍很多後代支脈，其後代所有支脈就是“諸”多子孫。
前邊說過考皇祖就是追憶給自己氏族賜名的那個大夫王，考皇宗就是一輩輩往上考自己氏族的來歷，一直考到第一個得姓氏名號的人那，也就是考到本氏族紋宗那，這就是皇考的來歷，人去世後歸入皇考就是把他的名字添加在自己那一枝之下續上傳承。“考”字上邊是“舉”字之下。意思是從氏族第一次得名姓一代代往下繁衍，就相一個樹幹生出一層層的枝丫，寓意一個名舉起了一個氏族體系。而“考”字下邊是“丁”，當然是添丁了。子女兒丁一代代傳承侍奉祖宗皇考，精心經營自己的氏族家庭就是“孝”。“考”字的“耂丁”也變體寫作“打”，添丁=打子，這裏就不再多說了。
並且大家注意一點，只有一個祖宗體系內才能稱為“諸”，不是一個祖宗體系內只能稱為“眾”。當初華夏君王大夫皇稱眾國為諸夏那是因為所有有“名”的氏族自古都是得名於華夏君王的，所以自中華紋化大意識形態建立之初就是奔著天下一家大同世界去的。並且現代歷史常說這裏也是黃帝的幾世子孫，那裏也是黃帝的幾世子孫，其實說的不是骨肉上的子孫，那個時代的子孫是紋化意義上的子孫（當然這是大洪水之前的上古之事了）。只要在傳承華夏這個賜名曰號封誥誥命紋化的都屬於黃帝的子孫。大家看這個“孫”字，不就是“子小”嗎？“子”就是氏族打出來的子兒、“小”就是散落散佈。打出來的子散落到各地就是“子孫”的本意。而黃帝的“黃”字甲骨紋是“田與向上的箭支”合字，本意思田向上聚集（紋化聚集、意識形態聚集）。後來“黃”字改寫為“廿田入”，其中“廿入”合字為“共”，“廿田入”本意共思，也就是打造共同的思維。“帝黃”就是締造共同的思維。比如“雙簧”的“簧”就是指兩個人共用一個思維。
朋友们还是多找些甲骨文金文考古类的书籍，宋朝的皇极经世，以及日本中文解说，日本的其实就是唐朝的。
我这再往深处研究就到扶桑树了，扶桑树是中华氏族大木体系的象征，比如壮族的“壮”本是“僮”，这个“僮”的甲骨纹里就有扶桑木的图腾。
那会的扶桑木被描述为“此系”之征，“此系”合字为“紫”即紫禁城。这个东西还不成熟一两年以后在探讨了。
我这再往深处研究就到扶桑树了，扶桑树是中华氏族大木体系的象征，比如壮族的“壮”本是“僮”，这个“僮”的甲骨纹里就有扶桑木的图腾。
那会的扶桑木被描述为“此系”之征，“此系”合字为“紫”即紫禁城。这个东西还不成熟一两年以后在探讨了。
我发现古代稍微有点样的书籍，都会论到名实，有些深度得就会论到观物，再更深的就会论到音律。看来我的正名白物分析的没错。我的分析都是在没有看古书的情况下，完全凭借甲骨纹金纹纹字之“相”推演出来的。
或许我没看其他古书，正好没进入别人的误区。反而看到了真实。
或许我没看其他古书，正好没进入别人的误区。反而看到了真实。
司后陳論
司與后本身是一個字，意思都是管理，如“司馬、司空、司土、后馬、后空、后土、后羿”，這都是官名。在漢以前沒有王后一說，“后”不指代女性。在文王易以前“女”也不是女性女人的意思，而是努力的“努”的本字。
比如司母戊鼎或后母戊鼎的“司后”都是管理的意思。“司母戊”或者“司母戊”本意是司長管理軍隊。包括婦好墓的“婦”也不是指女人，而是指將軍。金紋“婦”本意“努力掃除、武力掃除”。婦好墓出土的東西都是將軍使用並祭祀將軍的東西。“司母戊鼎”=“將軍戍守鼎”（出土司母戊鼎的地方叫“武官村”）。在商時代“婦好”一氏族是不事生產專業負責打仗的氏族，其他氏族供養這個打仗的氏族，商朝戰爭幾乎都是這個氏族打的，也可以说商时代的以前的战争都是小打小闹，商朝能盟主天下就源自于将军队独立出来，不再让他们搞其他别的工作，专门负责打仗，负责所有联盟内氏族的安全。这也是安阳地名的“安”字由来。安陽的“安”就是“牢女”合字（“安”之所以有安全的意思就是因為其“女”為“努”），也就是“牢努”，本意管理武備保衛天下安全。婦好氏族墓在安陽北側，這個“安”之陽就是指古婦好氏族南側的意思。包括上古幾大姓的“姓”也不是“女生”而是“努生”，也就是幾個武力強大的氏族維護的生命群體。
司與后本身是一個字，意思都是管理，如“司馬、司空、司土、后馬、后空、后土、后羿”，這都是官名。在漢以前沒有王后一說，“后”不指代女性。在文王易以前“女”也不是女性女人的意思，而是努力的“努”的本字。
比如司母戊鼎或后母戊鼎的“司后”都是管理的意思。“司母戊”或者“司母戊”本意是司長管理軍隊。包括婦好墓的“婦”也不是指女人，而是指將軍。金紋“婦”本意“努力掃除、武力掃除”。婦好墓出土的東西都是將軍使用並祭祀將軍的東西。“司母戊鼎”=“將軍戍守鼎”（出土司母戊鼎的地方叫“武官村”）。在商時代“婦好”一氏族是不事生產專業負責打仗的氏族，其他氏族供養這個打仗的氏族，商朝戰爭幾乎都是這個氏族打的，也可以说商时代的以前的战争都是小打小闹，商朝能盟主天下就源自于将军队独立出来，不再让他们搞其他别的工作，专门负责打仗，负责所有联盟内氏族的安全。这也是安阳地名的“安”字由来。安陽的“安”就是“牢女”合字（“安”之所以有安全的意思就是因為其“女”為“努”），也就是“牢努”，本意管理武備保衛天下安全。婦好氏族墓在安陽北側，這個“安”之陽就是指古婦好氏族南側的意思。包括上古幾大姓的“姓”也不是“女生”而是“努生”，也就是幾個武力強大的氏族維護的生命群體。
而後來把“女”用作女性，或源自于文王演易或源自于周代的詩經或源自于孔子的刪詩改易，現代已經無法考證。
大家知道商朝滅亡後箕子入高麗，但是很少有人想到商朝滅亡的一大原因就是商朝的職業軍隊（婦好氏族）沒在中原而正好在高麗，所以後來箕子在高麗立國。而西周時的陳國是伏羲時代最大氏族的直屬後裔，秦代周後這個陳國有大族遷徙到了南朝鮮。大家看“乾、朝、韓、陳”這幾個圖騰，都是“修乾、置乾、乾系、運乾”的意思。周代商時商箕子一脈遷到了高麗，陳國大族投朝鮮也是為追隨箕子之國而去的。現代朝鮮韓國的朴姓本意“木卜”，“木卜、卜木”是先天八卦的術語，是伏羲氏時代（扶桑木時代）的祭司（祭司=察司=司察）群體（木卜氏族），擅長測知天時地利风候水法。而“金”姓則是少昊的後代，從圖紋的來源邏輯上看，太昊這個說法就是少昊封的。少昊世代都提倡修太昊伏羲時代之法度制度，所以以“修乾”為名號。從歷史追溯上少昊金姓氏族與太昊陳國朴姓氏族可謂幾千年的鐵杆，實際都是陳國的後人。
大家知道商朝滅亡後箕子入高麗，但是很少有人想到商朝滅亡的一大原因就是商朝的職業軍隊（婦好氏族）沒在中原而正好在高麗，所以後來箕子在高麗立國。而西周時的陳國是伏羲時代最大氏族的直屬後裔，秦代周後這個陳國有大族遷徙到了南朝鮮。大家看“乾、朝、韓、陳”這幾個圖騰，都是“修乾、置乾、乾系、運乾”的意思。周代商時商箕子一脈遷到了高麗，陳國大族投朝鮮也是為追隨箕子之國而去的。現代朝鮮韓國的朴姓本意“木卜”，“木卜、卜木”是先天八卦的術語，是伏羲氏時代（扶桑木時代）的祭司（祭司=察司=司察）群體（木卜氏族），擅長測知天時地利风候水法。而“金”姓則是少昊的後代，從圖紋的來源邏輯上看，太昊這個說法就是少昊封的。少昊世代都提倡修太昊伏羲時代之法度制度，所以以“修乾”為名號。從歷史追溯上少昊金姓氏族與太昊陳國朴姓氏族可謂幾千年的鐵杆，實際都是陳國的後人。
我发现我这次弄的正名白物走上正轨了，并且所要恢复归正的几乎都是历代被儒家篡改的那些东西。也就是说需要直接恢复到周公甚至文王以前的时代文字内涵。