功德是什么？一直在想这个问题。

如果修炼的目的，只是为了一己之私，让自己活得更长久，活得更有感觉，那和世俗上追求功名利禄的人有什么区别呢？只不过把世人对外物的追求转换成了对炁的追求。

我想，如果天道对修行之人有一个最后的考评的话，并不是看他聚集了多少的炁，有了多长的寿命或者多响亮的名头，而是要看他究竟为天下人奉献了什么，为众生做了哪些事情。这是一个客观的规律而不是思想境界。即使说是一个思想境界的话，也并不鲜见，因为我们很多革命先烈，就是抱着为人民服务，拯救万民于水火的宗旨而奋斗终生的。

从另外一个角度来说，天地间的灵秀之炁，本来是属于万物的，并不属于某个人，而之所以允许某个修行之人自身聚集了很多灵秀之炁，恰恰是因为天道看这个人心性还不错，需要他多承担一些责任，多为众生做一些事情，并不是单纯为了让他自己过瘾。

真情 真意 真心

近读全真七子得道传，祖师传度王重阳时，有真情、真意、真心一席话：

“人谁无真心？一转便非了。人谁无真意？一杂便亡了。人谁无真情？一偏便差了。初心为真，变幻即为假心；始意为真，计较即为假意。至情为真，乖戾即为假惰。所谓初心者，即固有之心也；所谓始意者，即朕兆之意也。所谓至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方见真心真意，由真心发而为真意，由真意发而为真情。是情即自然景象，无时非天机之呈露，然则人可不真哉。入不真心，即无真意，无真意即无真情。尝见修道之士，动则私念迭起，念之私即心不真处，静则欲念相循，念在欲即心不真处。私欲不绝，发或全无真意，或半真半假，即半真半假之际，正天人相乘之时，是意也，情所不能掩也。验真道先验真情，验真情即可知心真与未真，知意真与未真，故修真之道，必以意始，意诚心亦诚，即心所发之情亦诚矣，诚斯真也。诚若不真，见之于言，则言不由衷，非真言也。见之于行，则行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，当于举念发言时，提起天良，放下人心，不许疑二其心，混杂其意，方为真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故谓之全真也。”

不由感叹，无论求法还是修行，首重真情真意真心。有真情真意真心，必可遇真师真法，无真情真意真心，亦或怀半真半假之心以应，明师正法在面前也恐会错过。

上工治未病

《黄帝内经》中说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”

中医里速来有“上工治未病”的说法， 这里的治未病，一般解释为“未病先防”（保持健康，预防疾病）或者 “既病防变”(脏腑之间互有影响，一脏有病，要防止其传变) ，还有“已愈防复(复发)”等意思。

然而，从修行修炼的角度，“治未病”还有延伸的意义。第一，如我们之前的贴子所说，人身外气（炁）场的组态和排布，和人的身体健康息息相关。当身外气场出现某种无序和失衡状态时，会逐渐向内影响人身内的经脉和脏腑，导致身内经脉运行或脏腑气机出现问题，此时有的人可能没有什么感觉，但有的人已经有比较明显不适的感觉，然而到医院检查，又检查不出什么器质性的病变。随着问题年深日久，最终会导致身内脏器发生器质性的病变，这个时候西医仪器也能检查出来，就是一般说的“生病了”，可想而知，如果病变到了这个程度，再去治疗，一方面患者会有很多痛苦，另外这时候问题往往已经积重难返，难以实现很好的治愈效果了。这种由于身外气场无序化向内不断演化导致的疾病，代表了很大一部分顽疾的产生过程，类似扁鹊见蔡桓公那个故事所说的“君之病在腠理，不治将恐深”。而整个这个过程可能也有数月，数年乃至十数年的时间跨度。一般比较高水平的中医，可以通过望闻问切，发现在经络脏腑系统这个层面的问题，而提前让人有所预防。而高层次的功修者，则可以照察在身外气场这个层面的问题。从古修行的角度，当这个人的病象，还在身外气场层面上，自己尚且一无所知的时候，给予协调和治疗，使其身外气场实现有序化的排布，则属于更加高明的一种“治未病”的方法，同时这也是一种更根本层面上的“治愈”。

第二，其实在修行领域，还有更深层面的研究。就是对一个人命途信息演化的探查和顺化协调。对于极高水平的修持者来说，个人的命运信息的未来演化其实也是可以看得到的。比如可以很清楚的告诉你，十五年以后你会遇到什么什么事情，或者身体出现哪些哪些问题等等。虽然在当前来看，你的身体健康或者身外气场层面都没有什么问题，但是从信息演化的特殊维度来看，未来十几年后你将会出现比较大的问题。当然，对这个问题的探讨，涉及到很高的修炼层次，同时普通人也许会觉着过于玄乎了一些。而师门心法，在身外炁场协调，乃至未来信息顺化这个层面上，却有自己的独特的心法作用效果。就像老师曾经对学员内部说过，普通人学一重心法2-3年，可以保证十数年时间之内，你的身体健康和命途的顺遂平安。其实这也是较高层次的修行心法，对于从学者在时间延伸维度上的自然保护效益。

“治未病”这个事情，在古修行层面上有更深入的内涵。对于每个人来说，随着年龄的增长，将不得不面临很多未来的不确定因素。而提前进行切实的修行锻炼，积攒自身的正气，提升身外气场有序化，则无疑是对自己健康和家庭幸福的保险和助益。

入道有“门”吗？

按说，道无所不在，似乎并没有个“门”把道关起来，但奇怪的是，就是这个“无门之门”，千百年来，能找到并进去的人寥若晨星。正象道德经所说，“无关楗而不可开”。古人说：藏自然之秘，蕴万古之灵。可见，道中自有一切宇宙奥秘。从历史规律发展的角度，其实并不允许很多人都可以来一窥大道里面的秘密。故而，自古以来，秉持大道“无门之门”的“无为法”传承，既十分稀少珍贵，又极少入世。而师门之无为法普传，根当前大道，宗天人一之途，领人天演运之势，不知几人能识？

困境之机


修行可以有很多高大上的目标，悟道啊，解脱生死啊，明心见性啊，等等，但这些很可能只是成为人的一种可有可无、可早可晚的业余爱好和兴趣，并不足以让人有紧迫感去开始修行。只有当人真的陷入自我的困境，陷入危机，自己意识到需要被拯救的时候，才会急于开始修行。

但可惜的是，人往往是不撞南墙不回头的。当在人间铺陈了一段亦真亦幻的境遇给人之后，人往往就陷入其中怎么也不愿意走出来了。对物质的不断追求，对情爱的纠缠贪执，在患得患失之中感受悲欢喜乐的一生。

所以有的人是在自己经历重病或厄运，经历切身之危，或者看到亲友的生死之后，才开始认清，开始发心修行的。因为他深刻的认识到了，人间这些都是经不住的。

在人生的困境之中，隐有修行解脱之机会，上帝给你关上一扇门，却会打开一扇窗。

养生需要先改变三观

现代人一方面意识到了养生的重要性，一方面思想上又陷入世俗的价值评价体系不能自拔，忙碌于名利外物之求，过于衰耗自己的神炁，养生能有好的效果吗？

下面数贴，整理去年所撰《先天搜玄录》于此，以浅近文言为主。


先天搜玄录

余自幼喜玄异，及年长，于炁功，禅宗，道家，内家拳法，乃至西方灵修等，多所涉猎。切慕见性悟道之机，访求明师真法之存。及遇师门，方叹踏破铁鞋无觅，此间古法犹在。乃随师以修。今将经历、感悟略记于此，以期有益于后学。

一、随师修行：师兄弟数人，皆世俗有工作家庭者。自随师修行以来，虽散处各地，稀于见师，然道法加身之下，不过二、三载，各有体证。或有肉身炁机循行，或有法身入虚察灵。心法涵养之下，有身心沐浴焕然一新之感。众弟子虽有法喜，师则嘱以勿耽于小我之得，当以天下苍生为宏旨，行奉献担当之举，重心性功德之修。

二、幼时曾按古籍习炼一套动功，云有五行合化之理，并按古法六兽定真，然除手下气机外并无他感。入师门后，偶一日，又习此动作。是夜，梦中见有大鸟如孔雀状翩翩而入于窗。方悟此法当与六兽信息有所勾连。

三、师设道场，布道家无为阵法。乃授桩功炼法。场中之徒，每略站片刻，即觉双腿细微抖动不止。师乃言武林门“百炼不如一站，百站不如一抖”之义，上下一贯道脉之机自足底涌泉打起。场中心法引带之下，或有见眼前波、光、玄珠之景，或有觉手下炁机成球，种种感知，不一而足。本大全本真之法，学者点滴感知，自能印证。

四、 师与徒众聚，谈玄说奥，语吐珠玑，众皆欣然。忽觉一五彩之球，从师处飞来，旋即入于体内。觉翻涌而欲咳，乃静守。

五、尝有一徒，心思单纯而喜游乐，不意而入门修持。懒于站桩打坐之修，但觉世间似非真实，混混然不知自性。一日，闭目静卧于床，忽觉己身入于几十年后，人物楼宇，皆有所异，历历如真。思及妻子何在，不由大惧，乃归。问于师，答曰，此粗浅之时空度越尔。

六、功修界常言“一日洞中坐，千年世间情”。善为道者，长短不确一日之定，身心不与一界之同。今之科学谓“时空自由度“之提高。

七、 修行在乎修心，固为正论。然亦须知，人之心性，与身外炁机之品质及组态，息息相关。若无身外炁场之有序化锻炼，则心性之修亦为泛空之谈，难有进益。

八、 婴儿炼法：婴儿之修，乃于体内另塑一“真我”，为道家正途。如道德经所云：抟气至柔, 能婴儿乎？然普及界婴儿修炼心法已失，或有摸索盲修者，所成之物亦不纯正。古道法乃修一纯先天之婴儿法相，曰：直闯先天路易通，元婴归位盘自融。

九、上乘道法之传，乃应时而出，如重阳点化七真，达摩一花五叶。况近数十年，乃人类命运之特殊时刻，应天道演化之需，亦有高师秘传，而成修持界千古难遇之机缘。其演运之盛，或言千佛济世，或言万朵金莲，慧秉之人即于网上亦能查之。

十、世之修炼，或多或少皆有为自己及家人求福德之念。而真正问道之士，一入修行这条路，则将此身尽付于道中，临福基而旁驱，陷危地而独往，秉大公无私之心，行奉献众生之举。令人无限感佩。

十一、一日坐公交，乘客数人，默望窗外，恍惚之中，突然见街边皆断壁残垣，破败不堪的景象，似是多少年之后的未来，心不由悲凉。当人类整体将要面临危机之时，再汲汲于个人名利荣宠有何意义？又有多少人能及早醒悟，将自己的注意力从物质转向精神内在。

十二、感于庚子年之疫，举国震沸，群情哀痛 。思及，人身之病，药石或可医；天地有疾，又孰人可解？而人作为万灵之灵，作为天地人三才的重要一环，又能为天地之母做些什么呢？

法 喜

得“法”了，你会有发自心底里的喜悦。这种喜悦和世俗生活里“情绪上的狂喜”不同，而是一种欣欣然的喜悦，一种轻松欢快的感觉。这时候的你，是高高兴兴的，不去计较的 ，以一种无心状态，去面对一切，去承接那个“无为法”。

在“无为法'的陶冶之下，润物无声，你的方方面面都渐渐变得有所不同。你更健康了，更有活力了，有一种内在的勃勃向上的生机；你清净了，清清白白的，变得空明通透，原来心性中的污渍，那些心理的困境，消失得无影无踪了；你感受到了修行的玄妙之处，在静定之中，或者只是躺在一边睡了片刻，就每每有所体证，或感炁机之运，或见功修之景，或梦虚境之化；你的家庭妻女、周围人事，也变得更加关系融洽了，因为你已经成为了一个清净、快乐的源泉，一个不良信息的净化器。生命已经焕然一新，而回顾过往的那个旧的自己，已经慢慢记不清楚了，只是感叹原来生命可以这样活着。

先天一炁

很多了解传统丹道修炼的朋友，可能都知道采“先天一炁”的重要性。而一般的说法呢，是要在无念阳举的“活子时”，在实现了某种虚空清净的状态下，去采取那个先天一炁进入体内，再去进行炼化。实际上按照这个炼法来说，要实现起来是需要相当苛刻的条件的，首先你怎么去实现那种真正的清净虚空的状态？又怎么自我去判断自己已经实现了这种状态？同时你采取到体内呢，无外乎来自于你身外场携带的物质，或者是你周遭环境中的物质，你又如何保证这种物质就是纯正的“先天一炁”？所以说其实靠自我的探索，实现真正的先天炁的采取和锻炼，是极为困难的一件事情，只有极少数人在某些极其特殊的条件下才能修得正宗。而一部分人，即使实现了某种“采取”状态，往往采取的物质也很驳杂，以“后天”之气为主。当然后天之气，也能造成真实的体感身受，但在延寿长生等实际益处上，不如先天炁。同时由于从第一开始就没有走上一条正宗的修持道路，使得后继的“返虚”，“合道”等向上的修持，机会十分渺茫。

其实对于师门心法传授来说，那个先天炁的解决很简单，就是直接将师门道场中那个纯正的先天之炁引带到你身上就可以了（那玩意本来也并不是靠你自己就能练出来的），也不必再去等候什么活子时，你现在时时刻刻都在先天炁的“沐浴”之中。当然，师门心法传承，是系统且丰富的，并不止是先天炁的锻炼，但这是一个基本的物质上的基础，是和人的修炼以及新陈代谢生命活动息息相关的。

当从师门的东西中暂时出来，反过来再去看传统丹道修炼的时候，既感慨于古人在进行生命修炼的探索时，那种艰难性；也更加能体会到师门传承的东西的那种珍贵性；同时也认识到高层次功修心法的重要性，人们苦苦求索而难得的东西，其实原本在更高层次心法下， 是可以轻松的得到解决的。对于修行来说，这也许就是“得法”的重要性。其实这里面还有“大道规律”对人类的限制性，就是当历史还没有到那个时机的时候，很多高层次的功修秘密是不可以向外披露的，你只能去苦苦求索。所谓的“普传机缘”，对修行的人来说，是千年一遇的几率。

远游--屈原

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内惟省以端操兮，求正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之登仙，
与化去而不见兮，名声著而日延。
奇傅说之托星辰兮，羡韩众之得一。
形穆穆而浸远兮，离人群而遁逸。
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轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰：“道可受兮，不可传。
其小无内兮，其大无垠。
无滑而魂兮，彼将自然。
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。
庶类以成兮，此德之门。”
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远在战国时期，屈原在《远游》这首词中，就提到了赤松子、傅说、韩众，王子乔等一系列神仙真人，羡慕那虚静无为，恬愉自得的状态。想想我们现代人每天繁忙的生活，吃的喝的，接触的人事，网络信息，都在“喂养”着我们的俗身俗意，对古人养天真、修淳德的脱俗境界，能不钦羡？

白马非马

前贴提到，环境之中的炁是比较杂的，特别是在城市喧嚣环境之中。所以直接从身周环境采气，大概率并不能获得纯正的先天一炁。而师门心法，则是在道场中，勾连天地直接设置出一个无为法的炁场运化区域再进行教学。同时，在从学者身外亦携带一套先天真炁的物质场运化，从而使得修炼者始终沐浴在一个好的局域环境中。此亦功修中“白马非马”之理之一义，将白（炁）施加给那个马（凡人）后，马便也不再是原来的那个旧的马，而是合白与马，成为一个崭新的“白马”。所以为什么从学者学习了一段时间之后，总有一种生命焕然一新的感觉，就是因为你的物质场组态改变了，成为了一个崭新的“白马”，而非原来那匹旧的凡马了。

注：“白马非马”是公孙龙子五篇论著之一，在功修中另有奥义。

入世觅菩提,恰如求兔角

很多人秉坛经一句“出世觅菩提，恰如求兔角”，强调要在世俗中经历缤纷色彩的必要性，其实心里真正想的呢，恰恰是不舍得世俗的情爱名利种种，为自己找个妥实的借口，你看六祖都这么说了。其实祖师的话，都有特定的语境，这句话是六祖“无相颂”中的一句，给无论在家或出家的修者一个方便法门，要点在于“无相”，绝非鼓励修者入世沉迷“着相”之举。佛法，亦本为出世间法。从这个意义上来说，反说六祖之言：“入世觅菩提,恰如求兔角”，更能点醒沉迷之众生。

老师总提到，修行要有“超然拔众之心性”。那颗心，太常俗了不行。

占 位

在一般修行普及界，大家往往更关注功力，功态，功能，功景等等，而不注重“占位”。什么是“占位”呢？如果说修行之路，是一个登天之梯的话，那么处在不同的阶梯位置，就是“占位”。
一个功法有一个功法的占位，虽然佛道两家修持门派众多，但是清楚的提到自身“占位”的功法极少。 大家更愿意以一些心性理论，神奇现象，特殊功态，治病效果等等，作为对一个功法的介绍和评价。而从正宗修行的意义来看，既然修行的最终目标是所谓万流归宗，是合于大道，那么评价一个功法的“占位”，应该以这个功法的当前心法层次距离道之本源的远近来区分。
某一个具体的修持者，也有他自身的占位。众生芸芸，各有其位。是不是功力水平高，一定就占位高呢？这个也不一定。就像说这个人是个勇夫，力量很大，但是他所处的位置并不一定比一个手无缚鸡之力的书生要好。作为众生灵性之存，都有向往更高级生命形式的内在愿望和动力。为什么千古以来，修持界都向往神仙真人之类（佛家也有西方净土之说）的另外维度的存在状态呢？就是有智慧的灵性，本心里都知道，那里的占位要更好。当然，一旦将一个人赋予了一个形体之后，用佛家的说法，本性是有所谓“迷”，心性上也会受到所处外在环境的约束而容易随波逐流起来。
占位者，占了一个位置也。即使在世俗生活中也有类似的道理，本来都是同样的本科或者研究生毕业，知识水平和个人能力差不多，给你放在一个好的工作平台上，放在一个可以得到锻炼和成长的位置上，那么你最后走向成功的几率就大；给你放在一个仓库保管员的工作岗位，虽然你可能兢兢业业也付出同样的努力，但最后走向世俗意义上的成功几率就小。当然，这里并不是说保管员工作不好，从修行的角度，你有一个稳定的、空闲时间比较多的工作岗位，默默无闻淡泊名利，不去和那些扰攘之人掺和，还是一件好事。
同样的，作为一个想要修行问道、完善自我的修行者，有一个学习的平台，有一个学习的位置也十分重要。就像现在的家长，千方百计的都要买个学区房，要把自己的孩子放到好的学校学习，没听说哪个家长给孩子说，买本书自学吧，都不难自己研究就行。但是在修行领域，本来应该更重视，更谨慎的“性”“命”之修，很多人却在拿本书自学，试图自己拿自己的身体做生命实验。老师曾说，功法学习的位置很珍贵。就我个人理解，这句话的含义很深刻。一方面是指“无为法'的心法真传之可贵，一方面是指学员在心法涵养之下，沐浴在那个东西之中，身心所能得到益处，以及在道场中所得到的”护佑“，还有一个重要方面，则是提供了一个”积累功德“的平台。所有明智的修持者，都知道”功德积累“的重要性，就是你的功德不积累到一定程度，再怎么打坐站桩再怎么参研心性都修上不去，天道是公平的。而积累功德，并不是简单的做善事，帮助他人，给乞讨者一碗餐饭等等（这些，达摩说过，是人天小果，有漏之因而已），而是要顺道而为的去做一些事情，做当前的天人演运需要你做的事情。而这，也是需要一个平台，需要一个位置的。需要一个和天人演运能勾连上的那么一个平台，你加入其中去做一些什么，才能够完成天道所要求的功德积累。

圣人犹难之

在面临选择的时候，如果总是选择那条相对容易和轻松的路，就会将很多困难留到后面不得不去面对。这个世界上，最好的路，恰恰是那条看起来很困难很艰辛的路。故而老子说：多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

为人民服务

记得看到过一个连续剧有这样一个场景，在解放区里面，那时候大部分的战士还不识字，于是晚上会给战士们开设识字班，老师呢，是一位年轻的参加革命队伍的女学生，第一课就教给战士们这样几个字“为人民服务”，还给大家读了毛 的“为人民服务”的那篇文章。看的时候，还是挺感动的，朴实的战士们，怀着对生活的希望，对解放的向往，在小姑娘清澈的眼神，纯净的声音之下，不仅仅识了字，也都自然而然的接受了“为人民服务”的崇高使命和革命宗旨。我想，直到今天，只要提到“为人民服务”这几个字，绝大多数中国人都能从心底里产生某种共鸣。这也是中华民族历数千年能够团结一致历尽艰难走到今天，其中内禀的文化基因。

人，往往是需要受到某种“教化”的，不仅仅是识字，也不仅仅是得到知识技能的传授，还需要受到良好文化的熏陶，正向能量的培养，崇高精神的指引。让一个精神质朴但是可能缺少方向感的人，找到人生的价值和意义，就像一块璞玉需要雕琢润化一样。而中国古修行文化，以其博大、深邃的内涵，恰能够给人们提供丰富的"精神营养"和“心性指引”。

学习古文化的内涵

国家和社会层面也都在倡导中华优秀传统文化，但是应该怎样去学习呢？很多人只是简单的把传统文化当成一种自身的装饰品，学琴画，穿汉服，用来点缀一下自己的外在；更有一些聪明人，从经典当中得到了"启示"，整理出《道德经中的经商智慧》之类，把中国古文化经典异化为现代人攫取名利的工具书。个人觉着都不是正确的方向。学习古文化，应该学习和领悟古文化的内涵，并将其内化到内心深处。然后由内而外，使其成为我们自然而然的应对外物的态度，这才是自我真正的改变。让自己在中华古文化的熏陶之下，可以成为一个平和顺随的人，一个纯真质朴的人，一个自在洒脱的人，一个胸襟博大的人，一个心怀天下众生的人。