修行不要等

很多人对身心修行完善自我很感兴趣，却总是被世俗所累，总觉着工作啊，情感啊，家庭啊，孩子啊很多事都很牵扯自己，觉着修行不是急事，可以等以后有空闲了，有条件了再修，先把世俗的事情安排妥帖了再说。
我倒是觉着，修行不要等，越早开始越好。人的生活总是在不断变动的，你打算好的事情，很可能会由于各种意外就不能完成了，今年条件还不够，明年就一定够了吗，可能各种条件差的更多，19年初的时候谁会预想到20年是这个样子? 注意对现在世界时局的主流判断是“百年未有之大变局”，大变局，意味着变动，调整，甚至混乱。对于我们生活在这个时代的每个人来说，也不得不去面对未来很多不可预测的变化，包括个人生活，经济，就业等等。作为一个普通人来说，特别是三四十岁的中年人，个体生命力的高峰已经过去，沿着自我已经习惯的人生轨迹，在充满变动的未来中，其实是脆弱的，也是无助的。而加入古修行之中，相当于在你人生的曲线之中，无形之中增加了趋向变好的势能。其道理也很简单，首先古修行的道场本身就对人有很好的护佑作用，帮人挡住那些不良的信息，另外更重要的是，你自我通过修行锻炼，使得身外炁场更加有序，对外界无形信息会有一个更好的应对，有些时候莫名其妙的很多事情就得到了解决。就像有一位年轻的同修，硕士毕业，今年的就业形式本身不太好，她反正心态挺好，整天乐呵呵的，想着实在不行就回家呗，结果等到最后突然本学院有一个留校的名额，就给她了，往年很多博士都很难留校的，虽然是基础的教学辅助岗位但是对于女生来说也很不错。这些也可以说是修行带给人的“好”，修行之好和世俗之好不同，世俗观念以你不断的升迁，发财为好。而修行之好，是让你内在更健康，生活更顺遂平安，以此为好。还有一位同修以前是单位的中层岗位，虽然收入很多，但是工作非常累经常出差也难以照顾家庭，更别说修行了，入门修行之后有一天突然就有了一个调动岗位的机会，现在收入下降了一些，但是工作不那么累了，空闲时间很多，生活也更健康了。这里面有一个视角的问题，很多事情从人的世俗观念来看，和从天道的角度来看并不一样。从天道的角度来看，他不认为过度的透支自我的生命而去追求金钱官位等外物是一种好。

所以，我是真的觉着，应该尽早开始修行的脚步。给当下的自己，一个全新的可能；给未来的自己，一个更好的期待。

高层次的功修，像是让你进了一个满是精美的瓷器，雅致的艺术品的那样一个美妙殿堂。身处妙境自然有其乐，但是你一定要修心，如果不修心，就如同一个莽汉闯进去一样，把那些精美的瓷器撞得七零八落，象顽皮的孩子把房间弄得乱七八糟。只有把自己的心，修得干净脱俗，清除妄念，才能很好的实现与之共存。过去修炼高级物质常说要炼“炁”，一个“炁”字，下面四个点，本身就说明炁是一种弥散态的物质，易于飘散，需要精心呵护。作为普通人，你那个妄念一多，脑思维频繁运动，很容易就让那个珍贵的先天之炁跑掉。所以功修往往说要重心性，甚至都不是一个一般所说道德的问题，而是一个技术的问题（包括严新在内不少修行高师都说过类似的话），就是作为修炼的一种技术性要求，如果你的心性不够清净，你的身上就不能实现“炁”的稳定有序的存在。

修行是否要度人？
度化他人是一种很好的功德，有助于自己的修行进阶。很多时候，如果没有度人的功德，修行甚至会止步于某一个阶段。当然首要的条件，是自己先修到一个比较好的心性以及修炼状态，这样才能给周围人以正向的引导，才谈得上度人，否则相当于不具备度人的资格和能力。当一个人的修行水平还不够的时候，不能够影响他人、引领度化他人是很正常的。另外也需要知道，并不是所有人都可以度化的，就是佛祖现身，有些人该不信还是不信，该迷恋世俗还是迷恋世俗。人各有志，不得不承认修行在目前的社会是小众爱好。

福德与功德
德有福德和功德之分。记不记得梁武帝见达摩的那个佛家历史上很有名的典故？梁武帝问达摩，说我一辈子造寺济僧无数，可有功德？达摩说，无有功德，这些只是有漏之因，人天小果，真正的功德，并非世间有为之法可以获得。我们一般说的做善事，助人等等，属于“福德”范畴，也即是给自己未来积累一些人间福份。而真正的“功德”，是某种“无为”状态下的“无相”布施，其“德”不可思量，或者说是有无量功德的，也就是说你没有办法去度量这个德到底有多大。所以，真正的“功德”并不是一个普通人随随便便就可以积累的，而是修行进入很高层次的人才可以做到的。从佛家的角度，是要进入智慧圆融无碍，寂灭无相的层次才可以；从道家的说法，是要进入某种“合道”的修持层次之后才行，所以按照道家的概念来说，“道”与“德”并不可截然分开，合于道且行于道，方有其德。

实虚两相

记得曾听一位高师说过，“功法之要，不过虚尔。”什么意思呢？就是说修功研法的人，作为高层次功修的要诀，你并不是去研究那些实实在在的物质，而是去研究在普通人看来似乎是虚幻不实的那些存在。或者说得更准确一点，你是站位于实物质时空之中，而去研究那个虚物质的存在。相对于实物质存在来说，虚物质同样有着复杂的存在状态和极为丰富的物理运动，同时，也会反过来影响和干预实物质的存在状态。举一个好像在修行调病领域比较常见的例子，就是假设某一个人有一种很严重的疾病，那去医院诊断，可能是什么什么疾病，但在具有眼功的修持者看来呢，他看到是你这个人身外有一个什么什么东西，正常人没有，就你有，那在你身上就表现为“疾病”态，那假设这个修持者具备一定的功力水平的话，他把你身外那个东西拿下来了，或者采取什么办法把他消除掉了，那么这个得病的人，逐渐的也就慢慢的好转了，对应在肉身上的疾病也就消除了。当然，这里并不是在宣传“附体”之类的封建迷信，而只是作为一种实虚两种物质的存在组态和物理相互作用，从人身角度给出的一个例子。就对虚物质存在态的研究来说，它虽然尚未被现代物理学理论触及，但又是为功修界所熟知的一件事情。如何修炼和调控虚物质存在，本身是一个极为宏大的研究课题，也对应能解决对于人类整体来说很多大事情，对人身疾病的调整并不是高层次功修的主旨研究目标，而只是一种顺带的副产品或者说雕虫小技。

“炼精化炁 ，炼炁化神，炼神返虚，炼虚合道。”是千古流传的道家修炼一般步骤。应该说，完成这些修炼步骤，并不是那么容易。道家有修“阳神”的说法，也即在体内可以修出那么一个由“先天真炁”构成的具有灵性的“真我”，修成之后也可以出关到体外游走。此即为“炼炁化神”。在心性比较好且走对了路的情况下，普通人可能要经过十几年乃至几十年功修，才能够达到这一境界。在功修普及界，能修到这个层次的人，非常之少，同时后继的修持道路，也十分不明朗，各种修炼典籍很少披露。

从后面步骤的字面理解来看，既然已经由先天真炁修出了“阳神”，那么下一步，是可以进一步的探索“先天(虚)物质世界”，所谓“返虚”，是返还先天世界，进入到对先天虚物质构成的时空的研究中去。这里面的“虚”对应的“实”，则是指我们存身的这个实物质世界。这样，我们从熟悉的实物质世界起手，通过化炁化神之修，进入到虚物质世界（先天）的研究中去，而最终的步骤是为“合道”，也即进入到对“大道本源”的研究中去。大道本源之地，也可称之为“虚无”世界，从老子道德经的描述中，我们可以了解到，周流不息衣养万物的“道”，整体为"无"而又蕴含“至有”，内里也有丰富的存在。

从“实”，返“虚”，再入“无”的道家修炼历程，显现了千古以来修行的人对于生命奥秘，宇宙规律的艰辛探索，也揭示了尚未被现代科学所发现的奇妙物质世界。

重阳师父百端诱化，予终有攀缘爱念。忽一夜，梦立于中庭，自叹曰：“我性命有如一只细磁碗，失手百碎。”言未讫，从空碗坠，惊哭觉来。师翌日乃曰：“汝昨晚惊惧。”方才省悟。——《马钰文集》

执大象，天下往

“执大象，天下往，往而不害，安平泰”，这是道德经中的一句话， 这里的"大”，是指“道”，老子说“域中四大，道大，天大，地大，人亦大”，“道”排在首，以“大”来指称。

“执大象，天下往”，是说，当你秉持着那个和大道相沟通的东西（大道之具象）的时候，天下的众生含灵，熙熙攘攘的都会想要向着你这个地方归往，因为他们知道这里好，是生化万物的本源，是家园，是长生久存之地，是涵养根本之所。然后众生含灵来了之后，你也不用怕，并不会象现实中人群一聚集就会发生种种事端，他们来了也都很守规矩，遵守大道的规范，在那儿按着某种陈列排好队，既不会伤害到你，也不会互相伤害，所以说“往而不害，安平泰”。

老子这句话是修行的大宗师，对于合道状态下感受的一般描述。当然，这里面的“天下往”，并不是说众生的实体都来了，而是对应众生的灵性（是一种“虚相”，如佛祖所说，众生法相）。众生的灵性，往往要比实体更聪明一些也更敏锐一些，肉身实体则容易被五欲所迷不知道该往哪里去。就像西游记里面的比喻，唐僧，这个正在孜孜以求修行的人，是“肉眼凡胎”的，相反，孙悟空（代表“心猿”“性灵”）则是火眼金睛的，其实也是知道怎么才能去如来佛祖那里的。

人都有“易为外物所惑”的特性，容易会被眼前的事情、近期的焦虑所迷惑和束缚，难以自拔。也许只有像“枕中记"(唐传奇），“仙人岛"(聊斋)等故事传说中一样，一不小心去仙境呆了几个月，回来一看物是人非，自己的孙子辈都老天拔地的了，在经历过这种功名利禄情爱子女的幻灭之后，从一个几十年乃至上百年的时间尺度上去看，才能体会到人世间富贵荣华的虚幻空无，真如镜花水月一般。

研究梦境挺好玩的。最近看王重阳，马钰等的全真教全集，里面也有很多梦境的描述。我觉着是一种真实信息（高维）的感知。我从学的师门，因为采取了某种虚境传法的教学方式，打开了从学者通往高维的自由度，也容易有很多梦境。比如梦到老师和学生的聚会，老师在讲授什么；有些是功修梦境，比如梦中得到一个什么东西，小龙啊什么的；还有时是去虚时空的某个地方旅游，见到奇异的景观；有时候则会提示现实世界的另一面，比如我曾经看到某个同事背后那个形象原来是那样（不类人的形象），于是理解了为什么这个同事在现实中是这样的行为模式。
人在睡眠状态下，所谓识神歇息了，然后会更容易感知一些信息，一般修习者尚不能在定中感知，所以往往就在梦中感知了。
我觉着有的时候，心性的修炼和提高，并不是单纯的道理说教就能完成，而是感知到了什么，发现原来现实世界的另外一面，真实的情况，原来是这样，然后自己自然也就明白该怎么做了。

生路

修行虽然有一些困难，但是是一条“生路”；在世俗随大流活着，沉浸在比较竞胜之中，沉浸在不断地获取外物之中，虽然也许活得也热热闹闹，却是一条“死路”。年轻时体会不深，岁数大一些，看到自己的长辈，亲戚，甚至同辈的人，生病离开人世的时候，那种无可奈何的生死离别，没有人能够帮助你，再多的人脉，再多的金钱，在生老病死这件事情上，也无法帮你，只能靠自己。走生路，还有机会。不然，最后只留下对一生经历模模糊糊的回忆。

规律的车轮滚滚向前，他不会在原地等你。

荒唐

女娲炼石已荒唐，
又向荒唐演大荒。
失去幽灵真境界，
幻来新就臭皮囊。

心 法


看到知乎上有人问什么是道家修炼的“心法”？在很多人的想象之中，“心法”是一种动作，呼吸，或者意识调控的方法。其实“心法”二字，不那么简单。即便说动作、呼吸、意念的方法是心法的话，那么它也是非常初级的心法，或者说叫“自修的方法”更合适一些。

严格意义上的“心法”，是修行老师和从学者之间的一种“传承”，既有老师的“传递”，也有从学者的“承接”。那么传递和承接的是什么呢？对于高层次的修行来说，绝不仅仅是语言文字或形体动作之类的表象，而是内里内涵的一些无形的东西，用现代的语言说，是物质(炁)，能量，和信息等的一种传递，这才是本质上的，重要的东西。老师将这些东西传递给从学者，才能保证学习者能够按照历代传承的心法所约定的路径，一步一步的安全的走上来。

礼不投地，何如不礼----------修行中的“虚心”与“顺服”


当前，在修行普及界的意识形态中，往往有意无意的都过度强调了“自我”。比如，有这样一些说法很流行，“红尘中炼心”，“生活即修行”，“心里的大爱”，“自性即佛”，“众生平等”等等。当然，这些说法从某个角度来说都非常对，有些还是佛家祖师说过的话。这些说法积极的一面是，可以让普通人更容易接受修行的理念（我就在红尘中，我每天的生活都可以修行，我心里有爱），鼓舞每个人的自信（我自性就是佛，找到我那个自性，也就离佛不远），同时既然“众生平等”，那我和佛本来也没有什么差别。这些说法迎合了人们，以“自我”为中心参法修行的理念，同时也比较符合现代人“人人平等”，“自由独立”的思维，所以在普及界是比较流行的。

而在提高“主观能动性”，强调“自我”的同时，另一方面也有其弊端。就是在参修之中，大家往往缺少一种“虚心”，“处卑下”，“顺服”，“敬仰”的心态。而这容易产生一下几点问题：

1，容易助长自我“妄乱”的自性。既然可以红尘炼心了，那我应该好好的在红尘中打滚锻炼。而没有一个很好的心性基础的话，在红尘中锻炼的结果，只能是助长自己的妄念妄求而已。

2，没有主动性去寻求明师了。既然现在网上流传的资料那么多了，既然“自性即佛”了，那我自己研究去，以“自性为师”就可以了，没有必要再去找老师。而所谓的以自性为师呢，其实只是以自己对于典籍的理解作为自己老师。而你本身又并没有一个先天的符合修行的规范化的身心状态，否则也就不用修了。而盲目的自修，最后只能是出来一个似是而非的东西。注意修行呢，并不是差不多就行，而是差之毫厘，谬以千里，在初始状态下的极小偏差，如果得不到纠正，在未来都有可能会演化出一个大的偏差和问题。

3 即使找到明师，也很难有恭顺，服从的心态去学习，就学不好。因为在你的心里，还不能虚心，还有类似“贡高我慢”的那样一些东西的时候，老师对你的教学和传递，就会打折扣。比如传递给你100%，你那心稍一质疑，立刻打回去40%。无法很好的承接老师传递给你的东西。其实在很多情况下，老师看到你这种心态，其实也就不会真的教你了，因为就像水杯里的水已经满了的情况下，再往里倒多少，都会溢出来浪费掉。

比如古时候的修行，弟子参拜老师的时候，都是行叩拜大礼的。本质上，就是表达自己能够完全虚心，承认自己不行，同时对老师顺服，顺从，敬仰，归心。也只有这样，老师才能真的教你，才能很好的承接老师教的东西。就像六祖坛经中有一则故事，禅师法达去参拜六祖，磕头头却没有至地，六祖说：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物。这里，六祖并不是计较别人对他表面的礼仪上是否对自己尊崇，而是看到你从学者，心里面还有东西，不能完全虚心承纳。

所以呢，我这里并不是鼓吹盲目的对他人崇拜，鼓吹什么邪教，绝不是这个意思。而是从修行传承的角度，提出对老师的顺服，归心的必要性。

肯定还会有人说了，不是说“依法不依人”么，我不服从任何人，我只依佛经道家典籍修持。这里面就又回到刚才我说的那个圈套中去了，你并没有真的“依法”，只是以自我的理解为法，以自性为师而已，而且，理论文字所能携带的东西，只是真正的无为法中万分之一不到。所以依法不依人这句话，只是针对当没有明师出现传法，或者还没找到明师的时候，那只能先依赖典籍文字来修。而当有明师的时候，那个明师本身就是法的承载者，依法等同于依人，想不依人而只依法，那只能是自己走向悖乱。

彼岸之舟

玄奘法师西行求法，虽然路途上九死一生，但法师都无所畏惧。然而，到达佛陀的故乡迦毗罗卫时，在佛祖悟道的菩提树下，一向意志坚定的玄奘再也无法控制自己的情绪悲哀懊恼，痛哭不已：“佛祖成道的时候，我不知道流落在哪里，为何等到佛法凋零，我才赶到这里。（原句：“佛成道时，不知漂沦何趣，今于像季，方乃至斯，缅惟业障，一何深重。”）生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？”

如果说经书文字，只是指月的“手指”，那心法传承，才是到达彼岸的舟楫。生死大海，靠自己裸泳，几乎没有可能通过，而前行者的心法引领，则可以作为舟楫，载着有情众生到达彼岸。而这个心法（此处指无为法），是宗门历代传人经历千辛万苦上千年的传承和积累。

记得看过2012那个电影，一张末日方舟的门票，富豪千万之财求之难得。而对于问道求法的人，心法（无为法）的珍贵绝不亚于那张门票。因为此心法之舟，可以照抚涵养着我们在时空流转之中那颠沛流离的灵性，载着我们真正脱离生死苦海到达彼岸。

西方的灵修

曾经有一段时间浏览过西方灵修的一些言论，赛斯，当下力量等等，现在回过头来看，觉着里面有部分内容还是很有道理的，属于在某个层面的鉴真之言。当然，从整体上来看，西方灵修无论在修炼占位上，还是在修炼心法的系统性和安全性上，都远远不及中华传统的佛道修炼体系。灵修的指向，也往往是某位具体的“高灵”，而非客观存在的“道”，这本身就约定了西方灵修层次的局限性。更何况，西方灵修良莠不齐，也存在有大量的编造的东西，甚至是邪教内容的东西，极容易给人带来误导。

机 缘


很多人都说，修行找师傅要讲“机缘”，个人理解“机”“缘”这两个字的含义：

1 “机” 代表“时机”，代表具有时间性，就是说那个机缘不会总是在原地等你，往往转瞬即逝，给你抓住它的时间是有限的。这一点其实扩大一些，不光是修行中，可以说放之四海而皆准，因为历史的车轮总是滚滚向前，而给予一个人是否登上列车的选择窗口时间，总是有限的。

2“缘”字本义有“边缘”；“沿着，顺着”的意思，也有“形成关系”的意思。合起来看，是沿着某个事物的边缘，逐渐走向内部，建立起紧密关系的那样一个过程性描述。所以修行讲“机缘”，也并不是不需要个体的主动性。因为明师往往只是略示端倪，把“真正修行”的“外边缘”示现给人看，而从学者需要沿着这个边缘主动的走进去，才是这个机缘最终实现了。

就像我们看历史上，当年王重阳度化马钰的时候，马钰虽然有修道之心，但是毕竟抛家舍业的修道也很犹豫，但是对王重阳很尊敬，王重阳也一直住在马钰家里，大概花了一年的时间吧，在重阳祖师的百般诱化之下，终于铁定心出来学道了。这还是说对于马钰这样，资质非常好的人，祖师主动找徒弟的情况。即使是这样，假如当时过了一年，两年，三年，马钰始终不能下定决心，重阳祖师会一直等下去吗？等十年，二十年也等吗？我想不会这样，因为王重阳也有他自己的历史责任和任务，他需要考虑道法普传的整体，而不会为了某一个人无限期等待下去。而一年的时间，已经相当不短，也成为了历史上有记载的师徒际遇的佳话。而在马钰后来进行普传的过程中，也巡游于四方，试图去度化很多人，那个机缘就时间性上就非常短暂了，往往就是去一个地方，三五个人晤面几次，或有赠诗一首，若觉度化不成也就巡游他处了。而在这个过程中，能接得住机缘的，也不是百分之百，能有十分二三就不错，看马钰诗集中也每有遗憾之言。而现实中的绝大多数热爱修行的人，往往都并不具备王重阳度化马钰的那种特殊机缘，而很可能有机会遇到的是马钰再传心法的那种机缘。

同时在历史上，较高层次修行心法的普传，也往往都有“应时而出，功成则隐”的特点，比如王重阳的全真心法，比如禅宗的一花五叶，其真正的核心内涵心法普及传授时间并不长，在完成某种历史使命后，随即进入了某种“隐”的状态。从规律的角度来说，允许高层次心法可以普及传授的“历史时间窗口”，也是有限的。

@快乐硕宝贝 2020-12-07 10:33:52
楼主，你说这是修行最好的时代，可是作为一个普通人没有你们那样好的机缘。我们要怎么办，是红尘修心静待机缘。还是主动去寻找。可是又该去哪儿找。求解惑
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其实在前面的帖子里已经写了，师门正在传授心法，感兴趣可以加入一起学习。就像我在上面“机缘”那个帖子里面写的，修行是需要一定的“主动性”的。就像你远远地看到了，远处有一个富丽堂皇的殿堂，里面有一桌丰盛的宴席，但你总得走进去，找到个位置坐下来吃吧，不可能等着别人端出来喂到嘴里啊。详细可站短聊。

承担“为难”之事，无论是现实中还是修行中，都能得到一种锻炼和提升。躲清闲图舒服，难以进步。朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜度关。