八十一、佛教的精神与特色，佛教不承认有创造万物的神

依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。

其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’

亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）

这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：

假设宇宙人生的起源为X。

求X＝？

外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：

X＝神

然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：

X＝神＝Y

稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。

佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。

张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：

‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’

比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？

所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？

其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。

同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。

八十二、佛教的精神与特色，佛法是因材施教因地制宜的

佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。

佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。

又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。

同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：

例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下.’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。

佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。

如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。

佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。

八十三、佛教的精神与特色，佛法是入世的

佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）

佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！

而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

佛教的精神与特色， 佛教没有排他性

世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。

而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。

问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。

在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。

这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’

‘因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。）

从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。

‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。

因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。

‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）

佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

八十五，佛教的精神与特色，佛教是民主和自由的


真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。

而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。

佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。

佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。

佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’

佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的！

佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，是自由民主的。

八十六、肉眼所见，皆是虚妄之一、眼睛“看” 的本质是“扫描”

人产生视觉感受是由于光线经由眼球进入大脑， 是视网膜感光。我们“看到” 一样物体， 是由于那样物体反射（ 或发射， 本身是光源） 的光体现了物体表面的凹凸特征， 这种特征信息由可见光为载体传达给视网膜神经，大脑经过分析， 我们就“看” 到了物体。
类似的， 雷达观测物体是通过电磁波， 雷达站发出电磁波扫描物体， 电磁波经由物体反射就携带了该物体形状的信息， 雷达再接受反射电磁波从而得到物体的数据。雷达虽然不具备人眼的晶状体结构， 不具备视网膜， 但是也“看” 到了物体。可见人眼和雷达“看” 物体的原理是相同的， 是“扫描”， 是一种信息的反射， 这样我们就明白了“看” 的本质。
所以要“ 看” 一件物体， 并不一定需要“人眼” ， 我们只要具备了“ 扫描物体， 接受反射信息” 这样一个过程， 我们就可以看到。那么， 这个扫描物体的“ 媒介” 可以是“可见光” （ 人眼） ， 可以是“无线电” （ 雷达） ，也可以是某种粒子——“电子” （ 电子显微镜） 。
那么我们就能够解释一些人们难以理解的现象。经络就是人体内能量的通道， 而穴位是能量的出入口。人体通过穴位发放能量“扫描” 物体， 能量经物体反射、 经过脉络传回大脑， 所以人就“看到” 了。由此看来， 那些修炼界所讲“天目” 、 “透视” 等功能也许就不是迷信。
值得一提的是， 人眼所能识别的只有电磁波谱的390nm～780nm一段，我们称之为“ 可见光” ， 而在这狭窄波段之上或之下都是看不到的。
光（ 电磁波） 的本质也是“ 粒子” （ 波粒二相性） ， 那么超越电磁波谱以外的粒子， 比如电子也会形成“ 光” 。而只能由这些特殊的“光” 扫描（电子显微镜） 才可见的物体， 我们就不可能通过肉眼直接看到了。

宇宙中的一切都是由“ 粒子” 所成， 人眼所见的世界只是有限的、 可见光波段的粒子所能反射出的世界。而其它波段， 到各种粒子所能反射的世界对人眼都是不可见的。光子虽然被叫做“ 光子” ， 但是就粒子本身而言， 是不具有“ 明” 或“ 暗” 的概念的。它只是粒子， 明暗只是人脑带给人的感受。
所以阳光下不一定真的“ 明亮” ， 黑夜里也不一定真的“黑暗” ， 这一切都是不同粒子的疏密给人带来的感受。那么， 对于用其它电磁波段来“看” 物体的生命而言， 或用某种粒子、 甚至用电磁波与多种粒子的组合来“ 看” 物体的生命而言， 人类世界就可能别有一番景象。
其实这是人类空间生命认识能力的局限。所以， 有时具有感官缺陷的人有时反倒能客观看待事物， 因为他承认自己“认识能力的局限” ， 会以谦卑的态度去接纳未知事物， 不像健康人一样会因“ 能看” “能听” 而自傲、 而封闭住自己， 拒绝进一步探索真理。很多时候是人眼识别光谱的局限， 限制了人对空间的认识。人眼见并不一定为实。

八十七、肉眼所见，皆是虚妄之二、“视觉” 的幻象
众所周知， 电影是由一帧一帧的图像连续播放而形成的， 对人眼而言，大于或等于每秒24帧图像的播放就是连贯的动画， 少于24帧就会有跳动感。所以“ 每秒24帧” 就是人眼区别图像与动画的临界， 这就是人类分辨图像的极限。那么想象一下， 是否有生命分辨图像的临界是大于每秒24帧？当然是有可能的。那么这样的生命看人类的电影， 他看到的就可能只是一组不断变换的图片。
那么， 原子便可以看作是一部每秒帧数极高的电影。人类可见的世界是由分子组成的， 分子由原子组成， 原子核外是电子云。所以不难想象， 我们所能看到的、 摸到的一切， 无论是光滑的表面、 粗糙的表面， 各种颜色、 各种材质的表面通通都是由电子云构成的， 只是由于原子过于渺小， 所以我们看到的才是连贯的、 各式各样的表面。
当然我们知道， 电子云被称为“云”，是由于电子在高速的绕核运转， 几乎是随机快速出现核子周围的任何一个地方， 因此哪怕是“氢” （ 只有一个电子） 的原子， 看上去也是一个完整的球。由此我们可知， 这个世界其实是由像无数的电子， 以远远超过每秒24帧的频率闪动而形成的动画。
那么又有一个有趣的问题。假设电子的闪动频率是1000次（ 帧） 每秒（其实不止） ， 那么可能存在某些“ 高能生命” 具有这样的眼睛：每秒1500帧的图像变换才算是动画。那么这个高能生命看到的原子表面就是“ 镂空” 的， 那么他看到的人类世界也就是“ 镂空” 的。那么在他的眼中， 原子只是缓慢运动的几个点（ 原子核及电子） ， 那么他所看到的人类世界就完全是空旷的， 仅有星星点点的粒子分布各处。
由此我们就要反思， 我们看到的世界是什么， 是实物还是幻象？也许我们也只是一组可怜的玩具？在那幻象的背后是什么， 是否存在一个更加真实的世界？

八十八、肉眼所见，皆是虚妄之三、“触觉” 的本质

再来看看我们的“触觉” ， 当你和朋友握手时， 你是否有意识到你触到的是什么？肉？皮肤？皮肤的表面是什么？是表皮细胞， 细胞壁……追查下去其实还是电子。准确的说， 我们是以电子“触摸” 电子， 因为我们用来触摸的皮肤表面也是电子。但这还不是最后， 我们实际上根本没有触摸到任何东西， 因为电子是带负电荷的， 两个电子同性相斥， 我们所体会到的触碰的感受， 实际上是带负电的电子间相斥的电场力。
推而广之， 物体相碰撞的相互作用力是电场力， 子弹撕裂苹果是克服电场力， 只要是由分子构成的两个物体相撞， 本质上几乎都是电场力。
我们还知道， 原子之内是很空旷的， 原子核的直径约为原子直径的十万分之一， 相当于标准足球场中心的一粒大豆， 电子相当于足球场外围的几粒沙子。所以如果忽略电子及原子核的电场力的影响， 两个原子相互穿越是只有极小的概率产生碰撞。那么设想， 如果全世界所有的电子、 原子核电性全部消失， 那会怎样？——所有物体都会相互穿透。
由此我们就能够解释， 为什么使用X射线可以透过皮肉看骨头， 因为X光粒子没有电性， 而且皮肉组织结构松散， X光粒子不必过多牵扯皮肉的分子就穿越了， 而骨头组织结构密集且内含更多矿物质吸收光子能量， 也就阻碍了X光粒子。
我们可以设想， 如果有一种生命， 他身体的组成粒子不与人类这个空间的粒子发生电磁力作用、 且不与可见光相纠葛（ 可见光粒子直接穿越） ， 那么这样的生命会不会与我们同时同地存在， 却与我们穿身而过， 而且不会被我们看见呢？

八十九、肉眼所见，皆是虚妄之四、宇宙本是信息的存在
宇宙存在的本质是什么， 是分子吗？是原子吗？夸克吗？人们还在用对撞机来搜索这些粒子之下更微小的粒子， 可是每当我们继续分解下去， 总发现这一层粒子是由“ 空间” 和“更微小的粒子” 所组成， 再深入， 而那个更小的粒子又是由“ 空间” 和“更更微小的粒子” 组成的， 看不到尽头。那么这个世界的本质到底是什么呢？我们不得不接受这个现实， 这个世界并不实在， 它只是一种信息的存在。
这就好比套娃玩具， 一层套一层， 各层粒子都只有一个所谓的“边界”，追查下去却找不到实质的“内容” 。我们会问， 那“ 质量” 到哪里去了？可以给出一种解答， 根据爱因斯坦的质能方程（ E=mc^2） ， 质量与能量可以相互转化， 比如具有质量的一对正、 反粒子相碰发生“ 湮灭” ， 质量会完全转化为光子（ 零质量） 辐射， 光是一种振动的存在， 所以依然是信息。
另一种解释则完全颠覆了我们的思维：“质量” 本来就是不存在的概念。回忆一下我们是如何感受“质量” 的：当我们要移动一个物体我们会感到阻力， 移动“ 重” 的物体比移动“ 轻” 的物体要受到更大阻力。
所以这种理论认为， 所谓“质量” 实质上是更微观粒子对物体的“粘性” 作用， 这种更微观粒子遍布宇宙， 弥漫在一切粒子的“ 间隙” 中， 物质内粒子越密集（ 如原子内质子中子越多， 元素越重） ，它所携带的“羁绊” 就越多， 所以就越难移动。
近日科学家声称发现的“上帝粒子”（ 希格斯玻色子， “ 玻色子” 是指充当相互作用的粒子， 如引力子） 就是指上述起“粘性” 作用的微观粒子，所以基于这种理论， 它又被解释成为“质量之源” ， 其实准确的解释应为“质量产生的原因” ， 因为这个发现实际上正是完全否定了“质量” 的存在。

九十、肉眼所见，皆是虚妄之五、一个“三维投影” 世界
有了上面认识的基础， 我们就可以理解， 宇宙中可能存在着一层（ 或多层） 由微观粒子构成的世界， 它无处不在， 弥漫在表面物质粒子之下， 是我们的物质世界更根本的组成， 但却不与这个世界的物质相碰撞， 仿佛是我们这个世界的幕后。
那我们这个人类空间算什么呢？它是一个更高维度、 即更微观物质的“三维投影” ， 以已知的各种粒子为“像素元” 组成的“立体影像” 。
我们已经论述过， 这个世界只是一种信息的存在。不同种类的原子（ 不同的元素） 、 原子间的排列组合构成不同物质， 这其实只是更微观世界向我们这个世界传递的一种信息的表达。作个比喻， 那微观世界就像是一块磁铁， 传递的信息就像磁场， 白纸上的铁粉就是我们这个空间的各种粒子， 铁粉瞬间排列出了磁场的形象， 为什么呢？是因为受了下面磁铁的影响。

人们不理解， 为什么神话中神仙可以突然消失， 又突然出现？为什么UFO可以来去无踪？因为它们的意识存在于多维空间， 他们身体的消失只相当于“撤掉了磁铁对铁粉的作用” ， 铁粉（ 粒子） 不再组合成型， 我们肉眼也就看不到了。可是他并没有死亡， 因为任何物质的本质是“信息” ， 由于信息没有消散， 他随时可以依照信息对表面物质重建， 即重新在三维空间里“投影”，重现于这个物质世界。
而对普通人类来讲， 他的意识， 他的思维方式都只存在于这个不实的“投影” 当中。就像网络游戏， 你身在人类世界， 可是你的出生死亡、 得失苦痛、 喜怒哀乐却都在游戏的世界。忘记了生命本质存在的世界， 无法看透这个“游戏世界” ， 所以无法理解更高维度空间的事情。


说人类今天发明的的东西很先進， 其实一点都不先進， 因为那只不过都是在表面物质粒子层面的“ 排列组合” ， 能够掌控微观层面粒子的科学才是最先進的。人类发明的粒子武器可以说是人类所能达到最先進的了， 可是那只是野蛮的破坏， 其实并不先進。因为“ 破坏” 总是很容易的， 只需把粒子从“有序” 变为“ 无序” ， 而方法是任意多样的。
可是“创造” 就很难， 因为你需要了解它， 才能进一步控制、 利用它。所以人类只有“裂变” 核电站， 而 没有“ 聚变” 核电站；可人类不但有了“原子弹” （ 重核裂变） ， 也有了“氢弹” （ 轻核聚变） 。这种人类眼中的“先進技术” （ 其实是将微观空间的能量释放到表面空间） ， 实际上是一种野蛮的、 不负责任的对时空秩序的破坏。

九十一、肉眼所见，皆是虚妄之六、什么是“科学”？

“科学”本身不是真理，而是探索真理的一种手段。“科学”是一种猜想，科学家看到了身边发生的种种现象，就提出各种“猜想”试图去解释这些现象。“猜想”或者叫“假说”（或一套“公式”，公式是阐述假说的另一种语言），如果一种“假说”能够合理解释一类现象，那我们就姑且承认它是正确的，但又会发现一些特例，所以就需要进一步完善假说，使它能解释可见的一切。可是如果发现了“特例”无法解释，那就不得不推翻之前的假说，而另立一套假说。人类以此方式取得进步，一点点靠近真理。

爱因斯坦讲：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知识进化的源泉，严格地说想象力是科学研究中的实在因素。”爱因斯坦的认识是不是“唯心”呢？是不是“缺乏严谨”呢？不是。因为面对这个广阔无垠的，蕴含着无限未知的宇宙，渺小的人类实在应该打开眼界，完全打开思维，只怕这还不够。因为只有这样，人类才有可能迈出“提出假设”这第一步，然后进一步实验验证，进而才有新的发现。那么数学是什么呢？数学是一种语言，人们想要用它去描述真理，当然能够描述真理的语言也不只是数学一种的。而很多时候，数学又像是“花瓶”，当我们头脑中已经有了答案，我们便用数学这种语言去尽力描绘这一答案。如果我们的语言功底很深，我们的话就会说得很漂亮、很动听，人们便会信服。


可是这种语言的描述能力却是有限的。比如数学无法描述“灵性”，可灵性却是人类及其他所有生命都具有的一种特征。那么设想，如果宇宙不单纯是物质的存在，而又同时具有他“灵性”的一面，那我们又该如何用数学去描述他呢？那么我们的科学如果建立在数学之上，科学又该如何去探索这样一个宇宙呢？

“公式”也是一种语言，它也不是真理，尽管它也在努力想要描述真理。举例来讲，牛顿的经典力学适用于“宏观低速”，而爱因斯坦的相对论适用于“微观高速”，其实严格的说，牛顿的力学及其公式就是错误的，而爱因斯坦的公式则是全适用的，尽管他的公式应用在地表计算时会显得笨拙而复杂。

可是爱因斯坦就是绝对正确的吗？也不是，科学家们又进一步发现了行为不遵循“相对论”的粒子，那么“相对论”也就会成为一个更完备（更复杂）的公式的一个“特例”，就如同它代替牛顿力学一样。但是我们相信这宇宙中存在着一个“公式”，可以完美地解释一切，他就描述了真理，但是他可能极为复杂，极为玄妙，甚至会超出“数学”这种语言所能描述的范围。

九十二、肉眼所见，皆是虚妄之七、科学的态度



同样学习了科学，不同的人却会有不同的态度。有些人学了科学，他认识到宇宙的无穷与奥妙，这样的人是在求真。他知道可能存在这样一位“造物之主”，是他设计了宇宙这部精妙的机器。

而学习了科学就不愿再进一步探索，以已知否定未知的人，实际上只是“饥渴”。他只知道需要东西来填补未知的空白，至于那是否是真理、能否圆满解释一切，这并不重要。这样的人不是在寻求真理，他只是在寻求情感的满足。

科学存在的目的，不是让人掌握了一点雕虫小技，就变得狂傲自大，盲目的否定一切。而是让我们知道，人类所无法企及的未知是无穷尽的，从而明白自己感知与认识能力的局限，学会宽容、谦卑与尊重其他生命。只有这样的科学才是能够发现真理的，才是健康的、持久的，真正对人类有益的。

九十三、佛法：一花一世界，一叶一菩提的意思

出自佛学经典语论《佛典》的《华严经》，佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
科学式解答： 佛教认为一粒沙可见三千大世界， 现在科学叫做宇宙全息论； 佛教认为人可以修出百千万化身， 科技现在可以有初级的所谓“克隆人”； 最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识， 曾经认为它是原子， 后来又认为是粒子， 再后来又认为是质子等等， 事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的， 而佛教早在两千多年前， 乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！ 一个字——空， 说明了一切的根本。 佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相。
佛学上还有有这么一个故事。故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话， 只拿起一朵花，示之。众弟子不解， 唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。 宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。

有了这个故事， 我们也可以完全知晓佛是何以知道有微观世界，何以知道有宇宙的。研究一朵花，可以悟出点东西， 此所谓道，然后“道生一，一生二，二生三，三生万物”，我们了解的便会趋于无穷。这里面有“以小见大”的意思， 而“以小见大”的故事，我们知道的便更是很多，庄子看庖丁解牛得养生之道， 孔子看河水流淌叹“逝者如斯夫，不分昼夜”，阮籍“不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”， 而还有我们更为熟悉的“落叶知秋” “尝一脬肉， 而知一镬之味”更是可以做这些的生动说明。
还有一个典故：昔时佛祖拈花， 惟迦叶微笑，既而步往极乐。 从一朵花中便能悟出整个世界， 得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土， 一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。 参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草， 佛教关于“世界”的说法很多。

九十四、《金刚经》：“所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”

无相的布施，就是不住于一切法相，无有施者、受者、布施之行、布施之时、布施处所、施因、施果等一切法相；这样的布施才是波罗蜜，才是布施到彼岸。
菩萨有无相之般若智慧，了知一切法皆是虚幻不实，是故不应住于法而行布施，应无所住而行布施。
“所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

”直译--

“所谓的不执着于色尘相布施，不执着于声、香、味、触、法等尘境相布施。



”解释--

“所谓不住色布施”--

世间人行布施多是为求福报、求功德，然而有智慧的人他不会心着于这个福报、功德上。

他相信布施的因果，所以深信今日的布施，未来的果报是逃不掉的，别人抢也抢不走，因为他是如法修布施。

既然未来世必得果报，那么我们何必一天到晚挂在心里呢？

挂在心里的意思就是心中有物，就是心中存着“我行了布施、我会有福报”，这就是“住色布施”，执着于“施物、施者、受者、福报……”

九十五、一部心经虽短，却具备强大的心理治疗功能

在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝炼的《心经》包涵着佛法的精髓。

《心经》从印度梵文经典中译出，比较常见的一种译本是唐代玄奘三藏法师译的《般若波罗蜜多心经》，大家耳熟能详的“色即是空，空即是色”就出自其中。译文如下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

这篇经文属于般若波罗蜜多经典系统中的一部分内容。正如一句老话所说：“麻雀虽小，五脏俱全。”《心经》是般若系统里篇幅最短的经典，但它具备般若经典的核心要素，也是般若经典中最为精要的部分。

今天我从《心经》的角度探讨如何建立正念，完成心理治疗。

中国人最早对佛教的接受与老庄思想有一定关系。般若讲的是“空”，老庄讲的是“无”，空和无的思想比较容易挂钩。空和无是不是一回事？还是有差别的。

但是这两种思想的接近之处，对于佛法的弘传起过很大作用。比如魏晋南北朝时期，中国的文化界盛行玄学，这是从老庄思想中发展出来的学说。当时佛教的高僧和社会上的名士交往频繁，经常在一起谈玄说妙。著名的佛教法师支遁（支道林）由于擅长与名士清谈而备受推崇。

般若经典在中国佛教的历史上造成了非常重要的影响。在隋唐时期，般若思想形成了一个宗派：三论宗。同时，禅宗早期以《楞伽经》为主导思想，四祖之后则以般若经典《金刚经》作为修行的重要依据。在中国的社会上般若经典也影响广泛。

在临床心理学没有出现之前，佛教在中国社会上长期担任心理治疗的角色，可以说《金刚经》和《心经》为中国人的心理治疗早已立下了汗马功劳。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦恼的时候念诵《心经》，内心就会平静下来。

《心经》为什么具备这样强大的心理治疗功能？我来尝试说明它的治疗原理。

1，认识自己

“般若”在汉语中没有能够准确对应的词汇，可以方便地译为“智慧”，但般若智慧不同于世间的普通智慧。

“波罗蜜多”意为“到彼岸”，也可译为“度”，通俗地说就是摆脱和解决问题。般若经典承载的内容正是告诉我们如何用智慧解决问题。“到彼岸”既是方式又是结果。

解决什么问题？佛法解决的是生命的问题。

怎样解决问题？心理治疗的功能来自正念。般若就是最高的正念，《六祖坛经》把这种最高的正念称为“无念”。平时我们坐在禅堂里修正念，这通常只是在进行基础练习——努力建立一种抵达最高正念的基础。

生命的问题来自无明，众生处在无明的状态，无明带来了迷惑和烦恼。

说到“明”，我们立即就会想到光明。现在我们所在的这个房间里有光，什么都可以看得很清楚，如果没有光就会漆黑一片。

同样，生命也存在这两种状态：明和无明。无明相对明而言，明是指每个人的内心都有一盏智慧的心灯。这盏灯没有被点燃的时候，整个生命处在昏暗之中，这就是普通人的现实状况。

只要对生命进行深层的思考，我们很快就会发现内心存在很多困惑，存在很多难以解答的问题。

比如：生命从哪里来，归宿又在何方？还有：我是谁？大家在生活中早已习惯于以自我为中心。但是什么才是真正的“我”？是你的身份代表着你，是你的相貌代表着你，是你的事业代表着你，还是你的观念代表着你？

对自己的不认识和错误认识是人生一切烦恼的根源。这就是佛教要解决的问题。禅宗讲“明心见性”，禅宗的修行让我们认识“本来面目”，也就是帮助我们认识自己。

在西方哲学中，“认识你自己”也是一个横亘千古的谜题。

我们认识自己吗？我们认识自己的生命和命运吗？生命的开展遵循着什么样的规律？谁决定我们的命运？命运能不能掌控？

关于这些问题，有的宗教认为有一位万能的神在主宰一切，但人们不一定都会接受这个答案。



还有一个问题也很重要：人为什么活着？这里又牵涉到一个问题：生命的意义在哪里？如果我们对生命缺少认识，我们的生命就谈不上有多大意义。

大多数人可能都不会仔细考虑这些问题，只是根据感觉和需求忙忙碌碌地活下去。每当一种需求被满足的时候，就觉得“这对我很有价值”。

于是问题又回到了起点——我是谁？自我是什么？人们抛下这些重要的问题不去探索，需求什么就会去追逐什么，却没有去审视：我们的需求健康不健康？某种需求给自己的生命带来的是成长还是堕落？给社会的发展带来的是正向的推动力还是破坏力？

这些问题关系到你如何决定和选择你的未来。如果你根本不知道推动命运的力量是什么，那你的未来怎么可能幸福呢？

关于幸福的问题，这是一个很大的问题。大家都关心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正确道路？

以前在相当长的一段时期之内，由于社会经济不发达，人们把不幸福的原因归结于物质环境。现在很多人都富了起来。然而许多富起来的人惊讶地发现自己并不幸福，幸福的程度并没有随着物质的提升而提升。

主导幸福的力量是什么？幸福到底是个什么东西？

凡夫的生命处在无明的状态，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不断地追逐和摸索，团团打转。

2，保持距离

看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

我们对世界的认识，取决于认识的模式。在生命成长的过程中，每个人都会形成自己的一个认识模式，这个模式和经验、观念、心态息息相关。我们戴着业力构成的有色眼镜认识世界，对世界的好恶和判断以自身的认识为标准。

比如，你认为某个东西有价值，另一个东西没有价值，觉得这个人很可爱，那个人很讨厌，这些判断的过程都被你的情绪处理过。我们看到的不是客观事实，每个人都活在自己的情绪和设定范围之内。环境符合我们的设定、满足我们的需求，我们就觉得开心；环境和我们的需求冲突，我们就觉得痛苦。

对于自身的错误认定是很多烦恼产生的根源。我们每天都会遇到很多问题，这些问题能够对我们产生影响的关键在哪里？就在于我们用什么样的观念看待这些问题，用什么样的心态面对这些问题，而不是这个事件本身。

同一个事件用不同观念去看，对人产生的影响大不相同。因此，遭遇同样的金融风波，有的人自杀了，有的人发疯了，有的人还是很淡定的。



面对自己的观念，不同的态度也会带来不同的结果。有的人我执、我见很重，当他的一些观念被人反对的时候，他会勃然大怒。

把一个观念与自我紧紧捆绑起来，你会觉得“这就是我的想法，我的想法必须保持一定的权威性”，当这个想法受到抵触，你受到的冲击就特别大，引发的烦恼也特别重。这样一来，你内心的回旋余地就很小了。

如果你认为“这只是我的思维过程中的一个想法”，你就比较超然。

大多数人会在内心的情绪里介入自我的成分，当情绪生起时容易陷进去，而且找出很多理由让情绪变得越来越大。这样不停地发展不良情绪，人生的痛苦就会没有尽头。

情绪并不是你，它只是和你有一定关系。不良情绪是内心错误观念的产物，就像身上长出的毒瘤。有了这样的认识，你可以对情绪进行观察，与情绪保持距离。缺乏智慧的观照，你的情绪就会变成你的一切。

3，轮回之河

古印度的宗教与哲学关注的内容，和中国哲学、西方哲学关注的重点不同。古印度宗教哲学最关注的核心是轮回与解脱。

释迦牟尼佛在世时，印度的宗教很发达，佛教以外还有九十六种宗教。那时在印度，人们普遍相信生命就是无尽的轮回。

在这个问题上古印度的多种宗教已经基本达成了共识，他们要做的主要是两件事：一、根据自己的修行经验对轮回做出诠释；二、试图超越轮回，走向解脱。

可是在当今社会上说起“轮回”这个词，大家觉得这个概念好像有点遥远，不少人根本不相信轮回的存在。

其实说清楚这个道理，并不复杂。你会发现这是一个很现实的问题。

轮回是一种生命现象。轮回代表着心灵中的一种重复，而且是低级的重复。轮回的根源在我们的内心。内心推动轮回的是两种力量，一是渴求，一是执著。



经商的人是这样，搞艺术的人也这样，每个行当的人都是这样，大家都在各自追求的领域里面使劲轮回。生命就在这样的追求中重复下去，在重复的过程中继续强化这种需求的力量。这种轮回的力量推动着你生生不已。

佛法并不认为是神决定了我们的命运。佛法对世界的解释是因缘因果，核心内容就是“业”。

业是行为，身体、语言、思想的行为。思想的行为即是我们每天的起心动念。

行为发生之后，一般人都关注外在的结果。其实外在的结果不是最重要的，重要的是内在的结果。心就像田地，行为会在内心播下种子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的诸位今天能有这样的心态、观念、性格，这是生命积累的结果。

每个生命都是无尽的积累。我们来到这个世界的时候不是一张白纸，人是有天赋的，这天赋代表着过去生生世世的积累。

生命就像一条河流，从无穷的过去延续到无尽的未来。我们每天的想法和做法构成了这条生命之河的水源。我们的起心动念又来源于我们的思想、观念、习惯。人在这条河流当中往往身不由己，随波逐流。