梵（梵语为创造的神）
我们如果抛开阴阳五行，那么这个世界也许就不是这个样子的。
梵语最初的存在就是接近某种空间本质的描绘。但是后来发生大的宗教争端，从而让最初的本质被分支为更容易传播的思想和文字。佛教就是其中之一。
梵的本义为创造空间的神，这个空间就是非这个世界的空间。
梵文和梵语在此基础上描述了非这个世界空间里的状态，现象。
所以梵语，某种程度上不是大众能够使用的。只有修行者和大法力者才能掌握。
这和藏文有本质区别。藏文更加实用化，人人可以被理解。可以满足生活需要。宗教需要。但你问藏文使用者是否可以理解梵语，答案是，不可以。
华夏以道立根，以阴阳五行为辩证思想，以天圆地方为主次君臣思想。以多诡，多仁，多道为疆域文化政权的盛衰变化。以神仙妖魔鬼怪来笼统概括入世生活所不能理解的神异。
但，并不是所有疆域都以道和阴阳五行为根本。
梵的思想就是创造的神。
梵语的表达就是非这个世界空间所存在的状态。
非这个世界的空间是怎样的呢。
好比你在深度睡眠，或者入定。达到眼耳身均处在禅定中。这时候，你会发现，你居然可以起身，并且可以向前“走动”。你处在无明无相的空间里。
这时候你就是解脱和自由的。身体不动。你可以走动，或者奔腾。也可以口念咒语，仪式。这些变化，和身体无关。
你若想回来，必须找准自己入定的路径，才能一下子恢复身体的感官。
这时候就是梵（天）的境界，这和道和逍遥法行并不一样。也不是羽化飞仙。
这种状态也可以理解为胎生，就是在母体子宫内的那种状态。这种状态就是波密。也就是一种能量场的秘密。
如果说道的最初为逍遥，那么印度教，佛教，瑜伽等最初的即为梵，只在少数人群中传播。
可见佛经传入华夏已经是很晚的事，并且翻译梵文和翻译梵语并不一样。梵语并不能完全用图文表达清晰。好比甲骨文并不能等同于篆体。甲骨文是三维立体的状态。只在少数人群中传播。大多数的人也许根本不需要甲骨文。而只有口语。没有完整的文字。而这种状态，古印度一带有些还延续至今。包括阿拉伯，伊斯兰教等最初的口语本义。
这种文化的巨大差异，是无法根本融合的。翻译佛经所用的梵文，绝不是梵语的等同。所以梵文的翻译更多的拿来主义。把非这个世界空间的种种状态，用在了这个世界。从而衍生出出家，避世，远离红尘，去追求梵天的境界。
梵天的境界，也就是后来添油加醋的极乐世界。并且这种仪式，被华夏接受并传承。然而，本来就不是最初的本义，又怎么能达到梵天的境界。所以，又自创了一套因果论，缘法论。这种模棱两可的思想，怎么可能是追求本质的思想。但这种思想与儒家的中庸思想不谋而合。与道教的天机不可泄露不谋而合。从而达到了儒释道三教合一的地步。
由此可见，中国佛教翻译的佛经不是纯粹的梵文，更不是纯粹的梵语。而是经过修饰，加工，表达出一种无为，无相，无罪，无欲的思想。这种思想极大程度上限制了民智，达到了愚民，控民，压民的目的。所以本质上，佛教和梵天是两个不同的概念。印度教取代佛教，是语言的回归。思想的回归。
印度教以梵天为创造的神，但并不是说就是达到梵天的本义。多数印度人更多的信仰毗湿奴，和湿婆。即主掌维护和毁灭的状态。而不是个人的创造。
所以现今，真正掌握梵语的极少。掌握梵文的相对多一点。而大唐高僧玄奘西去取经，并翻译，这种经文和翻译出来的都和梵语没有太大关联，和粗浅和矛盾的梵文接近。所以译经十分困难和缓慢。不得不加入儒和道的思想糅合。这样翻译出来的经文就是水中月，镜中花。众多皈依佛教的不是底层苦难人民，妄求一个理想的极乐世界，就是感觉自己有罪，妄图用佛的经文思想洗去自身的罪孽。就是一些没落权贵妄图一种新的人生。
不得不说，华夏子孙还是很聪明的，修建了无数的寺庙塔林。建筑这块达到了很高的高度。但是本来就不是真正梵语本义，也不全是梵文本义，这样的经典，又怎么能真的成就大业力者，大法力者。
而后来的禅宗，是建立在瑜伽支的基础上，不设文字，践行明心，本性回归。这样的禅思想，和佛教的其它经典有冲突和分歧。但符合华夏天人合一，物我两忘的道的思想，所以禅僧多精通道。
得道高僧也就是说的是禅僧同时精通道。所以两者合一，也就是禅修道合的本质。
但和梵语梵文相去甚远，就不能认同为是外来传入。而是本土的一种禅道。源于瑜伽。
瑜伽的本义来源于人与自然的关系。和梵天的本义来源于人创造空间，创世的思想并不同。
这种创世的思想，却被世界多数地区国家认同。尤其是基督教。天主教。犹太教。所以本质上，印度被殖民，倒不如说是被代管理。文化有共通。
华夏的创世思想，来源于神话传说，所以本质上，是没有的。没有完整的创世体系。唯一的道，也在文字上被遗弃。原因是权欲太重，集权思想严重限制了本质和真义的传播。导致民智转向荣华富贵，权利金钱，而不是自己的文明根源。从周开始，历史的记载，很多都模棱两可，有待商榷。
中国人没有完整的信仰文明体系，这是国外不认可中国为文明古国的一个原因。就算出土众多的古文物，也不能完全被认可。加上元和清被外族完全统治，近代半殖民，这些都加深了文明根源的遗失。
唯一骄傲的唐朝，取经回来的也只是经过加工的经典。唐以道为国教立国，是华夏最后一个以道立国的朝代。也是禅宗最为鼎盛的朝代。出现了惠能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的天人合一，物我两忘，无欲无为，无生无灭的禅道合一思想。这种思想，是空前的，也是绝后的。达到了道教所不能达到的一个时代高度。唐后，这种思想衰落。
所以唐人，在某种程度上要超过汉人。汉代的道还处在祝由思想。也就是道巫结合。这种思想不够人文。而禅道结合的唐代，极大的开发了民智。出现了空前绝后的盛况。文成武功，无论是政治，经济，文化，军事，民风，对外交往等都达到空前高度。
这也是为什么敦煌石窟是被一个道士所发现，因为禅道合一，飞天而行。大唐遗风，盛世空前。
梵语为何不能用文字传承，这和禅宗不立文字是一样的。文字是二维的，并不能精确表达三维和四维的状态。梵文是二维的，所以只能用来读写，并不能完全阐释三维和四维的状态。
大道本源，殊途同归。去掉宗教的修饰，事物的本来状态都是同源的。只不过，世人的偏执和自我，分离了这种纯粹。从而让世界处在分裂和战争中。
禅修道合
2019 12 24

歪果裂枣照样可以正直不倒。人无完人，不应该自暴自弃，而是自强不息。
人生再艰难，也依然不倒。此为造化。

天道地德真经！
明鉴篇！
天垂象，化生万物。
人可以示显天，可以法显天，可以敬显天！但不可逆于天。
地示德，化生人德。
人可以生于地，可以德于地，可以埋于地！但不可污于地。
逆天者，以为天不可显示，以为法不可显示，以为可以无法无天。
污地者，以为地不可载灾，以为德不可生怨，以为可以为所欲为。
帝王将相，天之四象。四象无法无天，天象形，生天灾。
黎民百姓，地之德象。百姓无德无情，地象形，生地灾。
天灾生，地灾生，则人祸生。人祸生，则乱于人心。人心乱，则人与禽兽无异，若天下如此，则难得盛世太平，难得国泰民安，难得风调雨顺。
为政者，好比天之四象，文武百官，当以天道为行之。天道者，即是辰申示现东南西北，即是四季示现春夏秋冬，即是四行示现清正廉洁。
为民者，好比地之德象，黎民百姓，当以地德为行之。地德者，即是丑午酉戌未寅示现六合。六合者。民与德合。民与情合。民与官合。民与心合。民与意合。民与愿合。
为政者，即是天之降任。当以辰申敬天示现东西南北四方。以中而安四方。春者，天任者当行东方以示现天道。夏者，天任者当行南方以示现天道，秋者，天任者当行西方以示现天道，冬者，天任者当行北方以示现天道。文武百官当以清正廉洁为四行。春天以清风为行政，夏天以正气为行政，秋天以廉康为行政，冬天以洁身为行政。
为民者，即是地之象生。当以丑午酉戌未寅示现地之六象。六象合，即是民与德合。民与情合。民与官合。民与心合。民与意合。民与愿合。六象若不合，即是鬼道出。鬼道于丑午酉戌未寅六时辰乱，即是无德民乱，无情民乱，无官民乱，无心民乱，无意民乱，无愿民乱。六乱出，即是人祸不断。即是乱世灾祸出。
华夏本源，天道地德。世人当以此为明鉴。此为天道地德真言！

禅修道合
2020 1 29

天道地德真经！（氤氲篇）
恒古神祂，以星辰为香，以日月为火，日月星辰而生香火。
香火燃燃，生满四气。东气为春，南气为夏，西气为秋，北气为冬。中气生而为丹炉。炉火以日月星辰为香火，生而为太之极。
极大小于外，极微忽于内。
丹炉鼎盛，得氤氲于五湖四海，神州大地。
遇山高而生巅峰之气。遇水长而生王母之气。
遇鸟兽而生啼叫嘶吼之气，遇百木而生火云之气。遇土粒而生生发之气。遇人形而生神仙之气。
人得神仙之气，而超脱于山高之巅峰，神游于水长之王母。驾驭于鸟兽为坐骑，霹雳于百木而得火云雷神。生发人形于土壤为子孙。
子为先，得教化于道，载德于世。孙为后，得王母教化于昆仑。此为华夏文明之开端。
王母者，德也。是为华夏子孙以德而显于世。
德者，善也。是为华夏子孙以善而立于世。
善者，智也。是为华夏子孙以智而盛于世。
智者，慧也。是为华夏子孙以慧而传于世。
昆仑者，太之极也。既不在大好河山之中，又不在大好河山之外。而在于太之极无处不在也。
德者，视觉昆仑是为德山。
善者，视觉昆仑是为善山。
智者，视觉昆仑是为智山。
慧者，视觉昆仑是为慧山。
山中有道，道中载德，道德相声，是为天籁地德。
道德若败坏，则山再高已失去巅峰之气。水再长已失去王母之气。
鸟兽失去啼叫嘶吼之气。百木失去火云之气。土壤失去生化之气。人形失去造化神气。而得败坏皮囊于行尸走肉尔。
中气于华夏为丹炉，生发于氤氲而安于四季气。
春生于东方气。夏生于南方气。秋生于西方气。冬生于北方气。
中庭之气，应是天道地德所在。此为太极合抱炉鼎之所在。若道德败坏，则不可安于四季气。
春不生清风气于东来，夏不生正风气于南来，秋不生廉风气于西来，冬不生洁风气于北来。
则瘟气疫气聚集而成形，以形而生发于万物，以万物而败坏于自然，以自然而瘟疫于大千世界。
华夏子孙，应始终以道德为民族脊梁。始终以德善智慧为根。此为天道地德真言，当流传后世尔！

禅修道合
2020 1 30

《天道地德真经》（昆仑篇）
是时，众人对光明之道大同，是为昆！
时是，天地人三合极之示现，是为仑！
则众人于天地人三合示现光明大同，极之得昆仑神也！
三合者，天与人合，人与地合，地与天合，合而为得神道也。
光明者，日近中天，永无乌夜也。
示现者，自古至今，昆仑不可轻易示现于书籍尔。
日升中天，永不落幕。光明如昼，众神人于光明之中大同。
天与人合，则人拜敬于天人合一。
人与地合，则人敬地于人德合一。
地与天合，则天地神明于氤氲炉鼎。
是时，神人可轻易天地人三合而得神道。搬山移海，雷力神行。
是时，真人可于氤氲天地之气中吐纳采氤氲得道。飞升仙踪。
是时，道人可炼丹于炉鼎，天人合一而长生于氤弱世道。得称避世真人。
是时，道虚化为教，炼丹虚化为吐纳之气，则难以靠皮囊而得道，不可称之为真人。亦与道人，神人相离甚远。
时是，天地崩坏，氤氲全无。世道腐化，人心不古，道德沦丧，皮囊败坏。
道之虚化为教，人之虚化为徒。教之徒，不可得道也。
恒古神人，搬山移动，神州大地，昆仑山是为万山之祖。然，天地人本合一，却崩坏于示现。太之极，唯有天道可示现于炼丹炉鼎。
世人当燃香氤氲示现天道于辰申，可得天道之浩然之气。气积聚而生盛，可国泰民安，可鼎盛华夏！
日近中天之道，或可修复天地，光复昆仑！

禅修道合
2020 2 5

示神记：祈祷
如果我站在巅峰之上，我希望世人能在灾难中学会祈祷。
我从神那里给予了祈祷具体的方式和定义！
祈：世人应该放下高傲和自私，在灾难同胞面前学会屈身，以谦卑的方式对待死难者和不幸者。而不是幸灾乐祸与独善其身。这是人类走向更高端文明的基础。
祷：世人应该明白万物更替的本质。大同于自然万物。尊重每一种神性的生命形态。因为万物更替，只不过各自换替了外形而已。懂得了这个本质。是人类走向更高端文明的基础。
我站在巅峰之上，倾听神对世人的爱和无私。
世人的祈祷，即是对神的祈祷。而不是对任何拟人化的个体。大同于一方土地，十方世界，地球……
如果越来越多的人对着一方祈祷，这一方就会受到神的爱和无私。如果越来越多的人对着地球祈祷，地球就会受到世人的爱和祈祷，从而变得温和而大爱。
如果越来越多的人对着世界和平祈祷，那么世界就不会发生大的战争。
如果越来越多的人对着生命祈祷，每一个日升日落，都会得到生命存在的真谛，而不是生命之花的颓废和暗淡。
如果越来越多的人对着团结与关爱祈祷，这个世界将会是一片温暖和光明。而不是冷漠和自私。
如果世人渴望见到神，神只在一念之间。即是你真心祈祷的那生命瞬间。而不会以拟人化的个体出现在世人面前。
如果生命最后的那一刻，你对着神做最后的祈祷，将会获得生命的解放和自由。那种神性将会出现在你生命的最后一刻。
如果新的孩子来到这个世界，你对着这新生的生命祈祷，你将会获得感恩和快乐。因为这新生的生命曾经即是现在的你。
神为世人敲响了人性的警钟，世人却怪神没有以拟人化的个体出现给世人看，以证明神的真实存在性。这是多么可悲又可怜的行为。如果世人放下个体的自私和冷漠，团结关爱，那时候，即是神放光明给这个世界的时候。而不会以自私的个体外表去展现给世人看。
神示：世人的一生中应当拥有四次祈祷。并且这和民族与种族无关。和语言和文化无关。
第一次祈祷：当你到了生命的最后时光，你应当对着神祈祷，以弯屈身体向下为祈，以跪坐屈身为祷。以语言或者思想的方式去祈祷你这一生的光明和黑暗。神会给予你最后的解脱和自由。
第二次祈祷：当你看到黑暗时，你应该在大人的引导下，对着黑夜和黑暗祈祷。这时候你还小，睁着眼看着眼前的黑夜和黑暗。你的父母应该为你面对黑夜和黑暗而祈祷。他们会把你抱在怀里，用他们的语言或者双手为你而祈祷。让你这一生不惧怕黑夜和黑暗。让你这一生看到的黑夜和黑暗都不是世人眼里的失败和痛苦。而应该是你生命中的磨砺和坚强。
第三次祈祷：当你第一次为地球的转动和世界的光明而祈祷的时候。这个时候，无论你已经是白发苍苍还是依然年轻，你应该为地球的转动和世界的光明而祈祷。如果地球上的人们都为地球的转动和世界的光明而不分昼夜，男女老幼，东西南北，国度肤色，语言文化……那么就是治愈地球伤痛的时候，也即是治愈这个世界的时候。
第四次祈祷：当你第一次面对亲人，朋友，或者陌生人的死难和他们的躯壳。你应该努力为他们的死难和躯壳做一次祈祷。因为万物更替，或许他们的下一次就是你的上一次。你的祈祷会感动神明，从而让死难和躯壳不再那么痛。
我站在巅峰之上，张开双臂，倾听神的爱和无私。我知道地球很脆弱。我代神轻轻在黑夜里写下关于祂和祈祷的文字。怕稍微用点力伤了摇篮里的地球。

禅修道合
2020 2 10

丹道歌！丹成篇！逍遥行！神仙游！

人间梅，苦寒生成奇香。

丹道成，毫厘便可震天。

祂紫阳真神曰：人间一切恶，一切阴，一切魔，一切丑，均可以丹道惩之。

祂托塔天王曰：丹成于极形，极太，极毫厘，极千里，本不在五行之中，不在三界之町。却可以借助五行遁显象形，借助三界逍遥法行。

我曰：补天驭日可逍遥，震天惩阴可丹道。丹既不在五行之中，不在三界之町，又何必示现丹道，此非人间之法也。

祂紫阳真神曰：世人当敬天于辰申，可真人顶天立地。现世道世人多不敬天，以为世间法，便是王法。

祂托塔天王曰：天地震荡，乾坤遁显，丹道示现，人间正道。

我曰：世人不敬天，却敬地，敬鬼，敬魔，敬人。地生山川，名山大川多被世人敬，举头三尺天，却少有人敬。此为末法世界也。

祂紫阳真神曰：天外有天，世人无法看到那天外之天，以为云层三千米之下即为天，此为现华夏民族难以根本飞龙在天之根本。华夏子孙当敬天于天外之天，可生兴华夏民族，可飞龙在天也。

祂托塔天王曰：丹不在天，不在地，不在一切五行之中，却可极毫厘之间于葫芦之中，却可生香云震荡于毫厘之间，震动天地于千万里之外。此为丹道法器也。

我曰：上世我本一和尚，极微忽逍遥于躯壳之中，今世得丹道极大小于躯壳之外。此为圆满。一切自有定数。

祂紫阳真神托塔天王哈哈大笑……，在那五行之外，天外之天，三界之町外。

禅修道合

2020 2 25

注：《天道地德真经》和《丹道经》是华夏文明两座不可逾越的高峰。两者一个出世，一个入世。在经历几千年的封建王朝沉沦后，在新的千禧年，这两座高峰将会示现世间。同时本世纪中新的人类将会到来。

天佑华夏，华夏必兴！

（丹道经和天道地德真经择篇示现。很多篇幅不适合公开。能示现篇幅的都是增人智慧和善根的。）

《丹道真经》逍遥扇
扇成于丹道，登峰造太之极，极扇轰大小，可逍。极扇于微忽，可遥。扇摇动中，逍遥转换，可凭空生风火，丹火，阴阳火，三味真火聚集，可至逍遥神道。
彼时，一袭紫袍，乾坤鉴载昆仑混沌乾坤丹火真金宝葫芦，通灵宝鉴阴阳遁收真银宝葫芦，黑金紫红七彩流光乾坤遁收风火真金宝葫芦，剑指苍穹，扇生三味真火，可日月为香，星辰为火，香火生，氤氲万物。可日月为火，星辰为香，香火生，廾鼎太极。
得道者，可驾电闪雷鸣，轰大小隆隆，生天地苍穹。可驭祥云无形，极微忽时空，步遥遥世界。
是者，乃真名：万中香千中砂三味真火精阴阳水真丹泽金银…粉混沌炼丹之极丹扇，
是者香木片万中香，逍遥扇可登峰造极炼丹而成。
一寸扇，可扇香云缕缕，驾逍驭遥。
三寸扇，可震动百座城池，震动乾坤天地。
一尺扇，可撼动乾坤天地。
三尺扇，可翻江倒海，山崩地裂。
是者，世间香木片以三尺为极。再大者，人之臂膀尺度有限，不可丹成。不可摇动扇。
今记载丹道真经中逍遥扇篇，显人间尘世尔。

禅修道合
2020 3 2

《丹道真经》乾坤鉴
大千世界，芸芸众生，极之大小三千道之遁显世界。不过乾坤鉴之中。
丹道可生乾坤鉴造化，乾者，飞升时空示现也。
坤者，时空以为五行阴阳而化就也。鉴者，极大小可示可显也。
乾坤鉴者，乾鉴，坤鉴也。
乾鉴者，一切动态时空可示可显，好比飞升态一般。
坤鉴者，时空若五行阴阳化就可窥观于人眼尔。
综上而此，凡人可窥观坤鉴以五行阴阳化就。而不能以人眼窥观乾鉴。
非凡人者，可示现一切动态时空，好比飞动升腾一般之态。大到极大，小到极小。
故而，人世间，处处坤鉴可肉眼窥观。隆隆空空时空飞动升腾之态乾鉴非肉眼可观。
丹道者，可乾坤合一，天地人三合，生化为乾坤鉴。此为神仙。可丹成于乾，载于阴阳五行为坤，炼丹成为乾坤鉴。此为神仙法宝也。
神仙者，可示现天，可窥观地，可逍遥皮囊内外。可极大极小于皮囊内外，可极微忽皮囊外内。即身在五行中，神在五行外。逍遥法外，法者，人世间一切自然法，万物更替法，混沌与秩序法也。

禅修道合
2020 3 3

《天道地德真经》（混沌篇）（部分隐去）
恒古神祂，以日月极之为混，以时空极之为沌。以星空为极之流水，以辰申为极之昆仑。
日月时空极之而为星空之混沌。昆仑辰申极之而为神祂之示现。
极之者，极大小于内（外），极微忽于外（内）。恒，太之极也。

祂以日之极至光明而显示人性，以月之倒置时空而归宿鬼巫。以时为世，以空为界，时空合而日月生混沌。即是世界尔。
混沌之世界，即是天地之初也。
祂以流水更替消长比之星空，以辰申丹道合十示之昆仑。则星空之混沌，未曾变也。祂之示现，未曾变也。

日月相伴，生易而为明清阳阴。
日升则生明，生清。日沉则生乌，生混。
月出则易阴，易光。月落则易阳，易沌。
生者……（此处隐去）
易者，月之出落化变阴阳也。非日之升落变化明清。
故而，易者既不能生日之明，亦不能生日之清。是以以易者为经要者，不能得日之正大光明，只可易月之出落阴阳。是以，易者非明非清也。
时空交更，氓（méng）亡（wú）而为万（ mò）物更替。
星空璀璨，亼亼而为混沌亽亽。
辰申合十，示现而为得道飞升。
恒古神祂，以此示现天道地德真言！而为流传后世尔！
禅修道合
2020 2 7

（注解）时为时间之变化，极之而为，不可单一度量，可混沌转动之曲折。
空为空间之变化，气之盛而正，蔓展盛大也。
时间与空间极之气盛混沌，相互融合，为交更也。
氓者，时空关联变化之无数人也。
亡者，倒置空间为亡。
而为者，生时间之人，倒置空间生极之时间之状态。
万物更替者，无数人活着一口气与倒置空间形成时空关联上的极之变化。
（注：《天道地德真经》混沌篇为《天道地德真经》十分重要篇幅，是华夏文明之本源。是天地辩证关系，天地人时空辩证关系的根本。是生死文明开端辩证关系的根本。华夏文明的开端，以混沌篇为根本。今示现千禧年2020。是为华夏新人类至2050到来所示现。）
同时本篇幅也指出《易》者的局限性，《易》好比月下时空关系，故而终不得阳明，不得阳清。而不能得天道至阳，得日之光明。世间人同时生活在日天和月夜。故而，得《易》者，只可得一半。非华夏文明之巅峰也。

《天道地德真经》匘㫐（[nǎo][yǎo]篇（部分隐去）
恒古神祂，以匕（i音）为人之三支魂，以巛（shun）为魂之三支态。以囟（xin）为魂之三壶（奴）（以壶字代替，本字为奴的金形。）则合而生匘也（脑，可理解为简单的脑字，实则包含，脑，髓，角，质，膜，脏，腑等）。
匘者，人之于天地三神识具器也。
恒古神祂，以日（光阴）为世界尔，以匕（i音）为性（合，天支之口，地支之口，人支之口，为性也）。日匕合而为㫐，是为天（支）之世界，地（支）之世界，人（支）之世界，三者世界合而为人之三性也。
天（支）之性，人之神识魂。地（支）之性，人之巫阴魂。人（支）之性，人之血肉骨脉魂。三魂并具于匘，以㫐为人之认知世界尔。
则匘㫐合并，得人世界之初。以奴（壶）为性，生子孙后代，得生生不息尔。
得道者，可三魂分离，请天支之神识日（光）（进入之义）匘，则，通晓天之性也。请地支之巫阴离匘。则，可彻地八方之性也。请人支之血肉骨脉㫐匘，则可得神器皮囊轻盈太之极气之场合也。此为道之亘古不变法则也。

禅修道合
2020 3 15

《天道地德真经》遁亼（ji）篇！（部分隐去）
恒古有道，道生丹经，经中有遁，是为隐匿也。
隐中所遁，是为鬼神也。遁中而亼，是为通天彻地，得三合也。天与人合一，人与地合一，地与天合一，则与天同高，与地同寿，与人同存，是为神祂也。
何为遁？曰：隐匿鬼神也。鬼神为何隐匿？曰：鬼附地，神通天，人耳不可通天地，人目不可通鬼神，故而，人不可倾听鬼神，不可轻视鬼神也。
然，世人多有自言见鬼者，何故？曰：世人见鬼，多体弱失魂落魄，神不守舍，故而，非病即灾祸也。
鬼术何为？曰：巫术也。巫术何为？曰：惑人神志也。故而，鬼者何为？曰：惑人神志也。
神道何为？曰：至阳也。至阳何为？曰：逍遥飞升也。故而，神者何为？曰：天高神通也。
鬼神何来显现？曰：天地人三合者，可通天彻地，可通神驭鬼也。
天人合一者，可天达神通。人地合一者，可驭八方鬼阴。天地合一者，可生磁场氤氲。
故而，天地合一于世间有通天彻地者，即是得道者也。
天地合一，则，天地人合而为亼，是为可示现日月星辰也。

禅修道合
2020 3 16

历史的大地，我们遭受了太多的黑暗。我只希望，太阳升起的地方，始终有一种力量在刺破黑暗。这种力量便是天道至阳。
如果地球是一颗球体，那么华夏的天道至阳即是一根雷针。可以刺破任何阴暗和屠戮。
当新人类踏上火星的那一天起，地球便是重生光明的开始。这种光明也许只是一刹那，也许是天翻地覆。
但却是人类文明走向高级形态的表达。
在那三万米高空的光芒中，有华夏文明的天宫存在。只不过这种光芒，在过去的三千年，从未刺破地球外层进入。仅此而已。

《天道地德真经》畍（jie）町（甲丁）篇（町丁音zhèng）（部分隐去）
恒古有道，道中有甲，甲中有畍，畍者，极大小微忽于时间也。时间若一块一块田间边界也。
恒古有道，道中有丁（ding），丁中有町（zheng），町者，若分管田间一块一块人丁也，实则时间与空间若相互相联田间一块一块即边界也。
故而，恒古有道，道中有甲丁，甲丁有畍（界）町（境），畍町者，时空之境界也。
境界若田间一块一块，有曲折回环，有大小微忽，有快慢变化。此为道中变化也。
故而上天入地，得道于时空，若田间境界行走也。
行走于内室，若缓慢移动。行走于堂上，若回环绕来踱步。行走于堂下，若步步紧趋。行走于中庭，若超越奔走。行走于门庭之外，若蹬虚空飞奔，不可度量其时空也。
故而，时空有界无限，此为天道地德真言。而大千世界，芸芸众生，不过于内室一小块若指甲盖大小般时空尔。

禅修道合
2020 3 18

《天道地德真经》瘟巳篇（部分隐去）
天地生气，气生道，道生丹，丹生经，经生纵横也。
恒古至今，纵横天下，气神有也。气神者，通达八方，分哀（伤），痹（病），疵（症），疾（患），呕（吐），痞（胀积），凄（云雨兴气），巳（涌动）八示变化也。
故而，气神八示循环往复，纵横天下，得道者，可驭气神纵横天下气象也。
四象生于瘟，瘟者，集疾（患），痞（胀积），凄（云雨兴气），巳（涌动）四示变化也。
四象气藏于无形，显于人身，集哀（伤），痹（病），疵（症），呕（吐）四示变化也。
故而，瘟者，通达八方，显于人身为哀（伤），痹（病），疵（症），呕（吐）四示。显于天地为疾（患），痞（胀积），凄（云雨兴气），巳（涌动）四示。
恒古有道，道中有丹，丹生炉鼎，炉火纯阳，鼎生氤氲，故而，天地得生神气，去瘟气也。
神气若不存，则瘟气通达八方，纵横天下也。

禅修道合
2020 3 20

《天道地德真经》壬法篇（部分隐去）
恒古神祂，以道为天，以德为地，以法为壬，壬者，法也。
壬法者，人可代为法也。壬法有巳，巳者，乾坤太之极涌动也。人代为法于天，得天道。人代为法于地，得地德，人代为法于人，得道德，人以（之）为法于万物，得神祂也。
壬法者，世间以为王法也。王者，天地人，万物贯通晓彻也。故而，王法者，天地人万物贯通晓彻之法也。
得道者，可壬法于天，得天道，可飞升天道至阳。
得道者，可壬法于地，得地德。可遁亼五行三界。
得道者，可壬法于人，得道德。可悬壶济世万众。
得道者，可壬法于万物，得逍遥神祂，可教化万千世道。
得道者，不可以此为自满，殊不知，天传地授，不过代为，替天行道，替地行德，替人行道德，替万物行壬法，此为壬者之所为，壬者，王者也。壬法，王法也。

禅修道合
2020 3 22

《丹道歌》
祂山论

身在山中，不知山。
身在山外，初见山。
身在山巅，已出世。
身在山脚，初寻道。
身在山腰，道中道。
身在山峰，拈山轻。

禅修道合
2020 3 25

注解：

身在山中，不知山。 （人存在于这个世界，却无法知道这个世界是什么。）

身在山外，初见山。 （人跳出这个世界，这个世界是什么才好比看见山一样看到。）

身在山巅，已出世。 （人跳出了这个世界，如果看到了这个世界的未来，过去，现在，说明已经不在这个世界。）

身在山脚，初寻道。 （人避世的根本所在，只不过才刚刚到了这个世界外围的边缘，好比处在山脚。这时候，才是道的真正开始。那么如果人不避世，没有达到尘世的边缘，是不存在道的。）

身在山腰，道中道。 （人避离尘世，一下子得道半路，好比处在山的半腰，这时候会出现很多方式的道。也是登峰造极的开始。说明道的登峰造极，有很多方式。）

身在山峰，拈山轻。 （人避离尘世，得道于山的高端，可以登峰造极，炉火纯青，出神入化。对于人世间的一切来说，都是轻描淡写，好比手指可以拿起整个山。而整个山，即是这个世界。说明了道的巅峰，如果没有德约束，可以轻而易举改变世界。）

（发现有些网友理解力跟不上，所以特意注解一下，从而获得正知正觉。）

有网友私信留言问道是什么，这个千古问题，我示神后，神给了《祂山论》一篇。

故而，什么是道，《祂山论》已经言简意赅。

太阳环（部分省略）

……
你在2020到来，让天空充满力量，产生光芒。让大地充满颤栗，产生动摇，让海浪滔天，产生巨大磁场震荡。让高山之巅产生紫光，产生时空场。让南北极转动三角，产生巨大的等离子场。
……
但是，你告诉我，黑暗的世道，总要改变。不能让那些黑暗的灵魂存在这个世界，所以，给……三十年，分梯次去消灭和改变。等新的出生人类，会力挽狂澜，迎接光明。
…………

禅修道合
2020 3 28

注：环：人类理解为风暴一样的能量波，太阳环，太至阳的巨大风暴能量，在风暴能量中，张开双臂，用大十字，可以示现时空。因而，这种能量包含某种电磁波一样的辐射。或者理解为光。这种光，是地球上一切物质获得环的形态。并且以环的形态，做周期环状形态意识运动。
距今，大约三个太阳环的时空，或者文明形态，有过高级形态的太阳环文明。这些文明不能称之为人类，只能称之为太阳环文明。具有示现太阳能量的能力，也可以称之为太阳神文明。区别于亘古崇拜太阳的人类太阳崇拜。
亘古的人类太阳崇拜，远远弱于能示现太阳环能量的能力。……而，人类的五千年文明，却是从土地中开始的。和太阳环文明毫无关系。
生于土地，死于土地，葬于土地。祭祀土地。
因此，如果太阳环文明重生，意味着人类走向深空，走出地球，离开土地，由低级文明，复兴转变高级文明。是人走向神的过程。