《太上感应篇》望大家了解一下
秽柴作食。
【解释】
用污秽的木柴来煮饭烧菜。
【分析】
木柴虽然是在灶的下面燃烧，然而气却向上面蒸发；因为污秽的柴火不干净，致使燃烧出来的厌浊之气，触犯了灶神，这是一不可以的原因啊！既然用秽柴来烧煮食物，难免就会用来供佛供神，祭祀祖先，也都是触犯啊！这是二不可以的原因啊！秽柴所燃烧的烟气，向上直透虚空，神明见到了容易发怒，这是三不可以的原因啊！所以烧煮食物的人，切不可以使用秽柴啊！
故事：
宋朝政和七年，李八患了大麻疯病，病了三年，服用各种的药，都没有效果；而李八在未病以前，经常读诵大悲观世音菩萨经满三藏之多；有一天，忽然来了一位僧人，给李八一个药丸叫他服用，可以治好他的病；而李八却留著药丸，不肯马上吞服。当天晚上，李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说：‘我乃是观世音菩萨，你因为平常用污秽的木柴烧饭作菜，因而触犯了鬼神，所以才患了这个大麻疯病；又因为你曾经诵经三藏；今天才特别赐给你一丸救苦丹，你为什么不肯吃呢？’李八醒来之后，就立刻服下了救苦丹；经过了七天，李八□身的烂皮全都脱去了，胡须和眉毛，又重新的生出来了。
【再析】
使用秽柴烧煮食物，会触犯神明，固然是应当要戒除的；至于用桃树柳树的枝干，作为柴火来烧煮食物，这也是触犯了灶神，这是在道教的经典中所垂戒的禁忌，也是应当一并要知道的。
夜起裸露。
【解释】
夜间起来的时候，裸露著身体。
【分析】
正人君子，在明显有人的地方，则对人有所戒慎；在幽暗无人之处，则对鬼神有所敬畏；所以虽然是处在暗室屋漏没人看见的地方，依然是保持著恭敬的样子，就像是面对著神明一样。而且鬼神本来就处在幽暗的地方，所以是无所不在；而夜晚则属于阴，更是为百神交会窥瞰的时候，怎么可以不谨慎小心而自取凶灾罪过呢？
故事：
从前彭城地方，有位做官人家的女儿，出嫁未满一个月，就无缘无故的喜欢多话乱讲，脱光衣服到处乱跑，根本就不知道什么是羞耻了。看了许多的医生，到处的向神祝祷，都治不好她的病；这时候，刚好张真人返回京城，官家的主人就致函张真人请求协助。张真人立即派遣了弟子用符咒来对治，结果弟子却踉跄的败退下来；官家的女儿依然是发狂裸奔，跟以前一样；张真人于是就亲自前往作法，召请神将现形坛下，玄帝刚刚才到，这位女子就开始改变样子说道：‘你这个民妇，竟敢在夜里裸体，冒犯了天神，这是杀头的罪啊！乃烦请上真亲自到来，现在已经赦免你的罪了！’女子讲完之后，惊吓的突然倒在地上，于是病就好了。
八节行刑。
【解释】
在八节的日子里，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打。
【分析】
八节就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日。而这些日子，乃是诸神记录世人罪福的日子；所以世人在这些日子里，应该要努力的反省，断恶修善；对上来说，才能够符合太上众神度化众生的心怀；若是肆无忌惮，在八节行刑，就会伤到天地间的和气，严重的损害自己的身家之福啊！
在唐高祖武德三年，曾经下诏规定正月、五月、九月三个月，以及每个月的十斋日，各级政府官吏不得行刑。又前朝曾经规定，每月初一，禁止刑罚，和屠宰牲禽；这些都是君王仁民爱物其中的一种措施，现在担任地方百姓的父母官，可曾体会到这种措施，其中所深含的意义呢？
故事：
唐朝的时候，窦轨为唐高祖大穆皇后的堂兄，担任洛州的都督，他的个性刚严，喜好杀人，因此而刑罚了许多的百姓和读书人；遇有判决的时候，就是在朝廷明令禁止刑罚屠宰的期间，都不肯稍加的停止。窦轨又曾经害死尚书韦云起。在贞观二年的时候，窦轨生了病，而且病的很重，忽然就说：‘有人送瓜来了啊！’左右的人都回答他说：‘没有啊！’窦轨就说：‘明明是一盘好瓜，你们怎么说没有呢？’过了一会儿，窦轨惊骇的注视著说道：‘不是瓜啊！是颗人头，来向我索命啊！’接著又说：‘快快扶我起来，跟韦尚书见面！’窦轨说完之后，就死了。
【再析】
八节行刑，并非是专指杀戮而已，就是连鞭打囚犯都不可以。要知道宽厚仁慈和残暴不仁，也只是心中一念的转移而已；然而所获得的灾祸与吉祥，自然就有天差地别悬殊的差异了；所以无论是居官或治家，都应当要谨慎禁戒啊！
唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。
【解释】
向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太阳、月亮、星星，用眼睛久视著太阳和月亮。
【分析】
星辰在天，过宫缠度，不时的流移，又没干预到世人，而人为什么却向流星吐口水呢？没有智慧的愚人，妄指流星以为是妖怪，认为向流星吐口水就能胜过它，这种荒谬的说法，事实上是来自于乡野上的传说。实际而言，是因为百姓的言行失德，因此天象才会显示现出变化来，以警惕世人；所以慧星的飞流，实在是人民失德所招感而来的啊！这时候正应该要戒慎恐惧加强反省，积德行善以解除灾殃，怎么可以向慧星吐口水呢？齐景公的三语之善，使得荧惑退舍（灾星远离），这就是修德的感应啊！
赤白色的为虹，青白色的为霓，这是天地阴阳交接的时候所产生的气。诗经上说：‘出现在东方的彩虹，没有人敢用手去指啊！’春秋运斗枢说：‘星散为虹。’因此虹霓就是斗星的余气，所现出来的形状颜色啊！所以从前孔子作春秋孝经，在完成的时候，就向北斗祝祷，因而赤虹降而为黄玉刻文，谁敢说虹霓不是斗星的余气？因此用手去指虹霓，怎么会没有罪过呢？
太阳、月亮、星星，称作三光，又叫做三辰；是上天所布用以照察于天下，而垂示法则的啊！太上说：‘若是见到了太阳、月亮、北斗、南斗，则要郑重的叩头，请求保祐，赦免宽恕过失，不可以态度轻慢，以免招致灾祸啊！’在道教的经典中，教人祭祀太阳和月亮说道：‘在每年农历的二月初一祭祀太阳，农历八月十五祭祀月亮，应当准备香、花和素食的供品，向太阳月亮礼拜祈祷，以报答太阳月亮对我们的恩德，这样可以令人增加福报延长寿命。’所以说太阳月亮星星，可以用手常常的去指，用眼睛去久久的注视吗？
故事一：
周洪说：在我家乡，有一次许多的乡人在一起聚会喝酒的时候，看到天上太阳的表面出现了异常的光芒，大家就用手去指；忽然之间，风雨突然的到来，从空中降下来一个长得很像猴子的怪物，它的两只眼睛炯炯有光，大家吓得全都趴伏在地上；过了一会儿，这只怪物才离去了。这时候，大家的耳朵里面都充满了泥土，在场的每一个人，都因为惊吓过度，而得到了心悸的疾病。
故事二：
宋朝的宰相蔡京，能够久视太阳而不会眼花，有人就说：‘这是显贵的象征啊！’然而蔡京依恃自己的眼力，敢与太阳相抗，明白道理的人就知道，他的心中已经没有君王了啊！最后蔡京果然以擅权误国被贬而死。
故事三：
元朝的孙瑾，因为父亲过世了而非常的哀伤，在严寒的冬天光著脚走路；父亲的灵柩尚未下葬，孙瑾忙的衣不解带；用船载著父亲的棺木渡江的时候，江上的风浪十分的猛烈，使得当时天昏地暗，孙瑾就虔诚的向太阳、月亮、星星祈祷；没多久，居然风停了，波浪也止了，连太阳也出来了。孙瑾事奉继母唐氏尤其的孝顺，继母生了疮毒，孙瑾亲自用嘴把继母的疮毒吸出来；继母的眼睛瞎了，孙瑾就向太阳月亮星星祈祷，然后用舌头去舔继母的眼睛，继母的眼睛居然能够重见光明；继母死了之后十天，将要下葬；当时的春雨正下个不停，孙瑾在晚上急得哭了起来，雨就因此而停了，天上的云和太阳也都出来了。到了墓地准备下葬的时候，已经是夜晚，没有光线了，孙瑾就再次的哀号哭泣；这时候天上的星光却灿烂的照耀；本来是没有月亮的晚上，忽然明亮大放光明，就像白天一样。
【再析】
从这个公案来观察，太阳、月亮、星星，对世间不但有照临的恩德，而且还能够随时祈祷，随时就能感应啊！所以日、月、星三光，人们怎么可以随便的用手去指，用眼睛久视，而使自己犯下了严重的过失呢？
【解释】
用污秽的木柴来煮饭烧菜。
【分析】
木柴虽然是在灶的下面燃烧，然而气却向上面蒸发；因为污秽的柴火不干净，致使燃烧出来的厌浊之气，触犯了灶神，这是一不可以的原因啊！既然用秽柴来烧煮食物，难免就会用来供佛供神，祭祀祖先，也都是触犯啊！这是二不可以的原因啊！秽柴所燃烧的烟气，向上直透虚空，神明见到了容易发怒，这是三不可以的原因啊！所以烧煮食物的人，切不可以使用秽柴啊！
故事：
宋朝政和七年，李八患了大麻疯病，病了三年，服用各种的药，都没有效果；而李八在未病以前，经常读诵大悲观世音菩萨经满三藏之多；有一天，忽然来了一位僧人，给李八一个药丸叫他服用，可以治好他的病；而李八却留著药丸，不肯马上吞服。当天晚上，李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说：‘我乃是观世音菩萨，你因为平常用污秽的木柴烧饭作菜，因而触犯了鬼神，所以才患了这个大麻疯病；又因为你曾经诵经三藏；今天才特别赐给你一丸救苦丹，你为什么不肯吃呢？’李八醒来之后，就立刻服下了救苦丹；经过了七天，李八□身的烂皮全都脱去了，胡须和眉毛，又重新的生出来了。
【再析】
使用秽柴烧煮食物，会触犯神明，固然是应当要戒除的；至于用桃树柳树的枝干，作为柴火来烧煮食物，这也是触犯了灶神，这是在道教的经典中所垂戒的禁忌，也是应当一并要知道的。
夜起裸露。
【解释】
夜间起来的时候，裸露著身体。
【分析】
正人君子，在明显有人的地方，则对人有所戒慎；在幽暗无人之处，则对鬼神有所敬畏；所以虽然是处在暗室屋漏没人看见的地方，依然是保持著恭敬的样子，就像是面对著神明一样。而且鬼神本来就处在幽暗的地方，所以是无所不在；而夜晚则属于阴，更是为百神交会窥瞰的时候，怎么可以不谨慎小心而自取凶灾罪过呢？
故事：
从前彭城地方，有位做官人家的女儿，出嫁未满一个月，就无缘无故的喜欢多话乱讲，脱光衣服到处乱跑，根本就不知道什么是羞耻了。看了许多的医生，到处的向神祝祷，都治不好她的病；这时候，刚好张真人返回京城，官家的主人就致函张真人请求协助。张真人立即派遣了弟子用符咒来对治，结果弟子却踉跄的败退下来；官家的女儿依然是发狂裸奔，跟以前一样；张真人于是就亲自前往作法，召请神将现形坛下，玄帝刚刚才到，这位女子就开始改变样子说道：‘你这个民妇，竟敢在夜里裸体，冒犯了天神，这是杀头的罪啊！乃烦请上真亲自到来，现在已经赦免你的罪了！’女子讲完之后，惊吓的突然倒在地上，于是病就好了。
八节行刑。
【解释】
在八节的日子里，执行死刑徒刑，或是对犯人用刑拷打。
【分析】
八节就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日。而这些日子，乃是诸神记录世人罪福的日子；所以世人在这些日子里，应该要努力的反省，断恶修善；对上来说，才能够符合太上众神度化众生的心怀；若是肆无忌惮，在八节行刑，就会伤到天地间的和气，严重的损害自己的身家之福啊！
在唐高祖武德三年，曾经下诏规定正月、五月、九月三个月，以及每个月的十斋日，各级政府官吏不得行刑。又前朝曾经规定，每月初一，禁止刑罚，和屠宰牲禽；这些都是君王仁民爱物其中的一种措施，现在担任地方百姓的父母官，可曾体会到这种措施，其中所深含的意义呢？
故事：
唐朝的时候，窦轨为唐高祖大穆皇后的堂兄，担任洛州的都督，他的个性刚严，喜好杀人，因此而刑罚了许多的百姓和读书人；遇有判决的时候，就是在朝廷明令禁止刑罚屠宰的期间，都不肯稍加的停止。窦轨又曾经害死尚书韦云起。在贞观二年的时候，窦轨生了病，而且病的很重，忽然就说：‘有人送瓜来了啊！’左右的人都回答他说：‘没有啊！’窦轨就说：‘明明是一盘好瓜，你们怎么说没有呢？’过了一会儿，窦轨惊骇的注视著说道：‘不是瓜啊！是颗人头，来向我索命啊！’接著又说：‘快快扶我起来，跟韦尚书见面！’窦轨说完之后，就死了。
【再析】
八节行刑，并非是专指杀戮而已，就是连鞭打囚犯都不可以。要知道宽厚仁慈和残暴不仁，也只是心中一念的转移而已；然而所获得的灾祸与吉祥，自然就有天差地别悬殊的差异了；所以无论是居官或治家，都应当要谨慎禁戒啊！
唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。
【解释】
向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太阳、月亮、星星，用眼睛久视著太阳和月亮。
【分析】
星辰在天，过宫缠度，不时的流移，又没干预到世人，而人为什么却向流星吐口水呢？没有智慧的愚人，妄指流星以为是妖怪，认为向流星吐口水就能胜过它，这种荒谬的说法，事实上是来自于乡野上的传说。实际而言，是因为百姓的言行失德，因此天象才会显示现出变化来，以警惕世人；所以慧星的飞流，实在是人民失德所招感而来的啊！这时候正应该要戒慎恐惧加强反省，积德行善以解除灾殃，怎么可以向慧星吐口水呢？齐景公的三语之善，使得荧惑退舍（灾星远离），这就是修德的感应啊！
赤白色的为虹，青白色的为霓，这是天地阴阳交接的时候所产生的气。诗经上说：‘出现在东方的彩虹，没有人敢用手去指啊！’春秋运斗枢说：‘星散为虹。’因此虹霓就是斗星的余气，所现出来的形状颜色啊！所以从前孔子作春秋孝经，在完成的时候，就向北斗祝祷，因而赤虹降而为黄玉刻文，谁敢说虹霓不是斗星的余气？因此用手去指虹霓，怎么会没有罪过呢？
太阳、月亮、星星，称作三光，又叫做三辰；是上天所布用以照察于天下，而垂示法则的啊！太上说：‘若是见到了太阳、月亮、北斗、南斗，则要郑重的叩头，请求保祐，赦免宽恕过失，不可以态度轻慢，以免招致灾祸啊！’在道教的经典中，教人祭祀太阳和月亮说道：‘在每年农历的二月初一祭祀太阳，农历八月十五祭祀月亮，应当准备香、花和素食的供品，向太阳月亮礼拜祈祷，以报答太阳月亮对我们的恩德，这样可以令人增加福报延长寿命。’所以说太阳月亮星星，可以用手常常的去指，用眼睛去久久的注视吗？
故事一：
周洪说：在我家乡，有一次许多的乡人在一起聚会喝酒的时候，看到天上太阳的表面出现了异常的光芒，大家就用手去指；忽然之间，风雨突然的到来，从空中降下来一个长得很像猴子的怪物，它的两只眼睛炯炯有光，大家吓得全都趴伏在地上；过了一会儿，这只怪物才离去了。这时候，大家的耳朵里面都充满了泥土，在场的每一个人，都因为惊吓过度，而得到了心悸的疾病。
故事二：
宋朝的宰相蔡京，能够久视太阳而不会眼花，有人就说：‘这是显贵的象征啊！’然而蔡京依恃自己的眼力，敢与太阳相抗，明白道理的人就知道，他的心中已经没有君王了啊！最后蔡京果然以擅权误国被贬而死。
故事三：
元朝的孙瑾，因为父亲过世了而非常的哀伤，在严寒的冬天光著脚走路；父亲的灵柩尚未下葬，孙瑾忙的衣不解带；用船载著父亲的棺木渡江的时候，江上的风浪十分的猛烈，使得当时天昏地暗，孙瑾就虔诚的向太阳、月亮、星星祈祷；没多久，居然风停了，波浪也止了，连太阳也出来了。孙瑾事奉继母唐氏尤其的孝顺，继母生了疮毒，孙瑾亲自用嘴把继母的疮毒吸出来；继母的眼睛瞎了，孙瑾就向太阳月亮星星祈祷，然后用舌头去舔继母的眼睛，继母的眼睛居然能够重见光明；继母死了之后十天，将要下葬；当时的春雨正下个不停，孙瑾在晚上急得哭了起来，雨就因此而停了，天上的云和太阳也都出来了。到了墓地准备下葬的时候，已经是夜晚，没有光线了，孙瑾就再次的哀号哭泣；这时候天上的星光却灿烂的照耀；本来是没有月亮的晚上，忽然明亮大放光明，就像白天一样。
【再析】
从这个公案来观察，太阳、月亮、星星，对世间不但有照临的恩德，而且还能够随时祈祷，随时就能感应啊！所以日、月、星三光，人们怎么可以随便的用手去指，用眼睛久视，而使自己犯下了严重的过失呢？
春月燎猎。
【解释】
春天的时候，焚烧山林而打猎。
【分析】
射杀飞禽，逐捕走兽’，太上尚且有明文的禁戒，况且是焚烧山林而打猎，所杀死的生命，就无穷无尽了啊！然而太上在这里说到了春天，是因为春天是万物生长发育的时期，而竟然在春天焚烧山林打猎，简直就是上逆天行，下杀物命，残忍到了极点啊！而不是说其余的季节里就不必戒的意思。
故事：
唐朝的时候，刘摩儿与他的儿子在同一天内死去；有一位姓祈的邻居，病死之后，又再苏醒过来；因而就向别人说出了自己到了阴间，见到了刘摩儿父子在沸腾的汤镬中，皮肉都不见了，只剩下了白骨；过了很久，又恢复原来的形状，接著皮肉又消失不见了；过了很久，又恢复了原来的形状，这样反覆的受镬汤之罪，没有停止的时候啊！冥王说：‘这是刘摩儿父子专门喜好用火烧来打猎，所以才会受到这种的报应！’
【再析】
要知道众生都有佛性，怎么可以随便的加以杀害呢？打猎已经是不可以了，况且还使用火来打猎啊！这样会使得万物都被火烧得焦枯了，连各种蛰伏在地面下的小虫，都会被烧死啊！因此火猎的害处之大，实在是令人不忍心说啊！礼记月令上面，有很详细禁止火猎的规定；而太上在这里又再次的禁戒，就是因为火猎关系到太多的生命，所以才一再的三令五申啊！
对北恶骂。
【解释】
对著北方恶骂。
【分析】
吐口水、擤鼻涕，只是小小的事情而已；但是对著北方吐口水、擤鼻涕，尚且犹有罪过，况且是对著北方恶骂呢？没有智慧的愚人，因为被自己的忿怒之心所驱使，而不暇应该要有所顾忌；却没有想到我要发泄忿怒，那么神的忿怒，又要如何的发泄呢？
世人的口业有四种，其中以恶骂为最严重了。佛经上说：‘凡夫贪嗔痴的三毒，非常的炽盛，嗔恚之火，常常会被燃起；只要接触到境界，就生起了嗔恨，遇到了恶缘，就生起了障碍；所以说话的时候，一旦发怒，就会冲口而出，灼伤了别人的心，使别人感到痛如刀割，因此而无量苦恼！身体虽然是没有犯过失，但是若不谨慎自己的口业，也是会堕入恶道的啊！’
故事：
新安有位妇人，个性强悍没生孩子，就嫉妒妾所生的孩子；每次都在黄昏的时候，就对著北方恶口诅骂。有一天黄昏，她又向著北方诅咒恶骂，忽然看见一个星星坠落在地上，形状就像斗一般的大，发出来的声音，就像雷一样的响，妇人因此而吓得生病了，肚子渐渐的大起来，就跟怀孕一样；等到生产的时候，生了七天都生不出来，其实她的肚子里面并没有孩子啊！经过诚心的忏悔之后，病才好了。
【再析】
要知道，神明的威德，其实是无所不在的啊！为什么特别的举出了北方，就是要强调祂的重要所在啊！所以人怎么可以不时时念著，鬼神到处都有的事实和道理，而心存畏惧，加强自己修行反省的功夫呢？
无故杀龟打蛇。
【解释】
无缘无故的杀乌龟打死蛇。
【分析】
应世真人说：‘一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴精；与北方的真武星宿相应，尤其是不可以杀的啊！若是无缘无故的杀死它们，必定会遭到惨酷的报应。’所以有仁慈心的人，常常会恳切的救护它们啊！
故事一：
岳州地方有位村民，把池塘的水弄干了捉鱼，因而捕获了许多的乌龟，就把乌龟的肉全部剔除，载著乌龟的壳板到江陵去卖，因此而获得了很多的利润。等到他回家之后，全身都长满了疮，痛的大吼大叫，令人不忍听闻；必须要用一个大盆子装水，别人帮他用手来揉搓，才能够减轻一些他的痛苦；后来他的皮肉脱落，骨头都露出来了，变成了和乌龟的样子相同，皮肉都裂开溃烂而死。
故事二：
有一位富翁，他住的房子旁边，有一棵枯萎的大树，富翁就准备要把枯树砍掉。晚上睡觉的时候，梦到一个人带领了许多人来向他请求，要富翁宽限一些时间，等他们搬迁完毕之后再砍掉枯树；富翁醒了之后，就派人爬到枯树上面查看；见到了枯树之中，有许多的蛇在里面蟠结在一起；于是富翁就命人放火把蛇烧死。没多久，富翁的家中，每到了三更半夜的时候，经常就会看见有飞火飞入了房里；起来救火的时候，则是什么也没有，像这种的情形，连续发生了许多次，大家也就不以为怪了。有一天晚上，富翁家中的一位婢女，不小心用火烧到了木柴，于是火就烧了起来；富翁的家人以为，又是和以前的情形一样，就继续的呼呼大睡；等到发觉不对劲的时候，想要逃也来不及逃了，一家人都被火烧死了。
故事三：
刘彦回的父亲，担任湖州刺史的时候，有人从白银坑来，献给他父亲一只大乌龟，并且说：‘吃了这只乌龟的肉，可以活到一千岁啊！’他父亲就把这只乌龟，又秘密的送回它原来住的地方。彦回的父亲过世之后，彦回担任房州的司士；突然山洪暴发，平地都被洪水淹没了数尺之深，彦回一家人无路可逃；却见到一只大乌龟在前面引路，都是水浅的地方，于是全家因此而脱离了这个灾难；晚上就梦到一位白衣人告诉他说：‘我乃是被你父亲放生到白银坑的那只乌龟，我来此地，就是要报答你父亲当初的救命之恩啊！’
故事四：
唐朝的孙真人，有一次在山中行走的时候，见到村民们正在打一条青蛇，因此就向村民买下了这条青蛇，并且将它放生了。没有多久，有位少年前来迎接孙真人到了一处王宫，有位穿著红衣服的人出来迎接孙真人，并且说道：‘昨天小儿子遭遇到灾难，所幸先生慈悲搭救；因此我派了长子前往迎接先生到宫里来，略表我感谢的诚意。’于是就引导孙真人进入深宫之中；这时候，有一位妃子带了一位穿著青衣的小孩，出来向孙真人叩头拜谢，再三的感谢孙真人的救命之恩。龙王就留孙真人在龙宫住了三天，把龙宫之中所有好吃的珍馐美味，华美的绢丝，珍贵的珠玉，全都搬出来任孙真人挑选，孙真人一样都不肯接受，只取了上帝所颁赠给龙宫的三十仙方，带回了世间，因此而救活了无数的病患；现在传世的千金方，就是孙真人从三十仙方里面得到的启发啊！
【解释】
春天的时候，焚烧山林而打猎。
【分析】
射杀飞禽，逐捕走兽’，太上尚且有明文的禁戒，况且是焚烧山林而打猎，所杀死的生命，就无穷无尽了啊！然而太上在这里说到了春天，是因为春天是万物生长发育的时期，而竟然在春天焚烧山林打猎，简直就是上逆天行，下杀物命，残忍到了极点啊！而不是说其余的季节里就不必戒的意思。
故事：
唐朝的时候，刘摩儿与他的儿子在同一天内死去；有一位姓祈的邻居，病死之后，又再苏醒过来；因而就向别人说出了自己到了阴间，见到了刘摩儿父子在沸腾的汤镬中，皮肉都不见了，只剩下了白骨；过了很久，又恢复原来的形状，接著皮肉又消失不见了；过了很久，又恢复了原来的形状，这样反覆的受镬汤之罪，没有停止的时候啊！冥王说：‘这是刘摩儿父子专门喜好用火烧来打猎，所以才会受到这种的报应！’
【再析】
要知道众生都有佛性，怎么可以随便的加以杀害呢？打猎已经是不可以了，况且还使用火来打猎啊！这样会使得万物都被火烧得焦枯了，连各种蛰伏在地面下的小虫，都会被烧死啊！因此火猎的害处之大，实在是令人不忍心说啊！礼记月令上面，有很详细禁止火猎的规定；而太上在这里又再次的禁戒，就是因为火猎关系到太多的生命，所以才一再的三令五申啊！
对北恶骂。
【解释】
对著北方恶骂。
【分析】
吐口水、擤鼻涕，只是小小的事情而已；但是对著北方吐口水、擤鼻涕，尚且犹有罪过，况且是对著北方恶骂呢？没有智慧的愚人，因为被自己的忿怒之心所驱使，而不暇应该要有所顾忌；却没有想到我要发泄忿怒，那么神的忿怒，又要如何的发泄呢？
世人的口业有四种，其中以恶骂为最严重了。佛经上说：‘凡夫贪嗔痴的三毒，非常的炽盛，嗔恚之火，常常会被燃起；只要接触到境界，就生起了嗔恨，遇到了恶缘，就生起了障碍；所以说话的时候，一旦发怒，就会冲口而出，灼伤了别人的心，使别人感到痛如刀割，因此而无量苦恼！身体虽然是没有犯过失，但是若不谨慎自己的口业，也是会堕入恶道的啊！’
故事：
新安有位妇人，个性强悍没生孩子，就嫉妒妾所生的孩子；每次都在黄昏的时候，就对著北方恶口诅骂。有一天黄昏，她又向著北方诅咒恶骂，忽然看见一个星星坠落在地上，形状就像斗一般的大，发出来的声音，就像雷一样的响，妇人因此而吓得生病了，肚子渐渐的大起来，就跟怀孕一样；等到生产的时候，生了七天都生不出来，其实她的肚子里面并没有孩子啊！经过诚心的忏悔之后，病才好了。
【再析】
要知道，神明的威德，其实是无所不在的啊！为什么特别的举出了北方，就是要强调祂的重要所在啊！所以人怎么可以不时时念著，鬼神到处都有的事实和道理，而心存畏惧，加强自己修行反省的功夫呢？
无故杀龟打蛇。
【解释】
无缘无故的杀乌龟打死蛇。
【分析】
应世真人说：‘一切的物命，都不可以杀，而龟蛇阴精；与北方的真武星宿相应，尤其是不可以杀的啊！若是无缘无故的杀死它们，必定会遭到惨酷的报应。’所以有仁慈心的人，常常会恳切的救护它们啊！
故事一：
岳州地方有位村民，把池塘的水弄干了捉鱼，因而捕获了许多的乌龟，就把乌龟的肉全部剔除，载著乌龟的壳板到江陵去卖，因此而获得了很多的利润。等到他回家之后，全身都长满了疮，痛的大吼大叫，令人不忍听闻；必须要用一个大盆子装水，别人帮他用手来揉搓，才能够减轻一些他的痛苦；后来他的皮肉脱落，骨头都露出来了，变成了和乌龟的样子相同，皮肉都裂开溃烂而死。
故事二：
有一位富翁，他住的房子旁边，有一棵枯萎的大树，富翁就准备要把枯树砍掉。晚上睡觉的时候，梦到一个人带领了许多人来向他请求，要富翁宽限一些时间，等他们搬迁完毕之后再砍掉枯树；富翁醒了之后，就派人爬到枯树上面查看；见到了枯树之中，有许多的蛇在里面蟠结在一起；于是富翁就命人放火把蛇烧死。没多久，富翁的家中，每到了三更半夜的时候，经常就会看见有飞火飞入了房里；起来救火的时候，则是什么也没有，像这种的情形，连续发生了许多次，大家也就不以为怪了。有一天晚上，富翁家中的一位婢女，不小心用火烧到了木柴，于是火就烧了起来；富翁的家人以为，又是和以前的情形一样，就继续的呼呼大睡；等到发觉不对劲的时候，想要逃也来不及逃了，一家人都被火烧死了。
故事三：
刘彦回的父亲，担任湖州刺史的时候，有人从白银坑来，献给他父亲一只大乌龟，并且说：‘吃了这只乌龟的肉，可以活到一千岁啊！’他父亲就把这只乌龟，又秘密的送回它原来住的地方。彦回的父亲过世之后，彦回担任房州的司士；突然山洪暴发，平地都被洪水淹没了数尺之深，彦回一家人无路可逃；却见到一只大乌龟在前面引路，都是水浅的地方，于是全家因此而脱离了这个灾难；晚上就梦到一位白衣人告诉他说：‘我乃是被你父亲放生到白银坑的那只乌龟，我来此地，就是要报答你父亲当初的救命之恩啊！’
故事四：
唐朝的孙真人，有一次在山中行走的时候，见到村民们正在打一条青蛇，因此就向村民买下了这条青蛇，并且将它放生了。没有多久，有位少年前来迎接孙真人到了一处王宫，有位穿著红衣服的人出来迎接孙真人，并且说道：‘昨天小儿子遭遇到灾难，所幸先生慈悲搭救；因此我派了长子前往迎接先生到宫里来，略表我感谢的诚意。’于是就引导孙真人进入深宫之中；这时候，有一位妃子带了一位穿著青衣的小孩，出来向孙真人叩头拜谢，再三的感谢孙真人的救命之恩。龙王就留孙真人在龙宫住了三天，把龙宫之中所有好吃的珍馐美味，华美的绢丝，珍贵的珠玉，全都搬出来任孙真人挑选，孙真人一样都不肯接受，只取了上帝所颁赠给龙宫的三十仙方，带回了世间，因此而救活了无数的病患；现在传世的千金方，就是孙真人从三十仙方里面得到的启发啊！
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
【解释】
又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！
【分析】
上面说到横取他人钱财，而这里接著又说到冤枉杀人；就是因为冤枉杀人的事情，总是由于贪爱钱财舍不得钱财而引起的祸啊！而冤枉杀人的事情，大概有七种。
第一是法官判决：法官因为接受了贿赂，竟然狠心的冤枉了人犯。
第二是带兵打仗：将领纵容军队的士兵屠杀掳掠，冒领战功。
第三是医生用药：医生为了贪财以假药卖人，或开错了药，医死了人，却又强辩不承认自己的错误。
第四是破坏身孕：为了节省费用而将女婴不养溺死，放纵淫欲而怀有身孕，却将胎儿堕掉。
第五是衙门恶吏：欺骗长官，利用职权蛮横肆虐，诈骗钱财，陷害他人。
第六是风水害人：收买风水专家，迁移破坏别人祖墓的风水，以陷害他人产生灾祸。
第七是庸师误人：庸师不善教学害人子弟，而误了人家子弟的一生。
以上七种冤枉杀人的方法，虽然都不一样；然而冤枉的杀死人，则是一样的啊！像这种的罪过，是不为天律所赦免的；不是发生人祸，必定会遭天谴；虽然说是杀人，但其实就是自杀啊！
故事：
宋朝有位禅师，年轻的时候喝醉了酒，在与人争夺钱财的时候，奋力的重击对方；而那位被他打到的人，立刻就死了。他因为畏罪而逃到远方，后来因为忏悔而出家勤苦修行，于是就大彻大悟，明心见性，成为大禅师；并且还升座说法，学生有好几百人。在他七十几岁的时候，忽然有一天早晨，他沐浴之后就升座，告诉大众说道：‘你们不要动，不要说话，看老僧了却四十年前的一桩公案。’坐到中午的时候，有一位士兵突然的来到禅寺，扳起了弓箭，想要射杀禅师。老禅师就向士兵合掌说道：‘老僧在此等待您已经很久了啊！’士兵惊奇的说道：‘我与和尚素不相识，可是为什么一见面就想杀你呢？我自己也不明白其中的缘故啊！’老禅师说：‘欠债还钱，公平交易，但请下手，不必迟疑！’并且回头对大众说道：‘我死了以后，你们请这位居士吃饭，饭后送他回家。如果你们有半句责怪他的话，就是违逆了上天，背叛了师道，不是我的弟子啊！’士兵听了禅师的话，就更加的疑惑；于是一定要禅师说个明白。禅师说：‘你因为已经隔世又轮回投胎，所以你才会忘记了啊！而我仍然在世，所以没有忘记。’因此就把从前发生的事情告诉了士兵；而士兵本来不识字，忽然就大声的唱道：‘怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱解释，如今立地往西天。’说完之后，手持著弓箭，就站著往生了。禅师于是下座，为他落发，取了法名，更换衣服之后，就将他放入了龛中；自己也跏跌而坐，向大家道别之后，就坐化了。
【再析】
夫杀人于四十年之前，而偿债于四十年之后，索偿债务虽然是迟了一些，但是偿还债务则是不变的啊！幸而两个人都是具有大手段的人，所以才能够在怨家路上劈面相逢的时候；原来是恶对头，反而结成了好因缘啊！这位士兵以死威逼欠他命债的人，却因此而修行，当下就证了道；而禅师的等待催促欠他一命的债主，因此而解开了彼此的冤结，当下就坐化往生；这实在是一件千古难遇的胜缘奇事啊！如果禅师不是真正的得道，或是这位士兵没有具备了大手段，那他必定就不肯放下债权而不取啊！然则杀人无异就是自杀的道理，也就很明白了啊！上列所说七种冤枉杀人的缘故，世人应该要随事的禁戒，千万不可以乱借狠债啊！
【解释】
又有冤枉而杀人的，就像换刀相杀一样啊！
【分析】
上面说到横取他人钱财，而这里接著又说到冤枉杀人；就是因为冤枉杀人的事情，总是由于贪爱钱财舍不得钱财而引起的祸啊！而冤枉杀人的事情，大概有七种。
第一是法官判决：法官因为接受了贿赂，竟然狠心的冤枉了人犯。
第二是带兵打仗：将领纵容军队的士兵屠杀掳掠，冒领战功。
第三是医生用药：医生为了贪财以假药卖人，或开错了药，医死了人，却又强辩不承认自己的错误。
第四是破坏身孕：为了节省费用而将女婴不养溺死，放纵淫欲而怀有身孕，却将胎儿堕掉。
第五是衙门恶吏：欺骗长官，利用职权蛮横肆虐，诈骗钱财，陷害他人。
第六是风水害人：收买风水专家，迁移破坏别人祖墓的风水，以陷害他人产生灾祸。
第七是庸师误人：庸师不善教学害人子弟，而误了人家子弟的一生。
以上七种冤枉杀人的方法，虽然都不一样；然而冤枉的杀死人，则是一样的啊！像这种的罪过，是不为天律所赦免的；不是发生人祸，必定会遭天谴；虽然说是杀人，但其实就是自杀啊！
故事：
宋朝有位禅师，年轻的时候喝醉了酒，在与人争夺钱财的时候，奋力的重击对方；而那位被他打到的人，立刻就死了。他因为畏罪而逃到远方，后来因为忏悔而出家勤苦修行，于是就大彻大悟，明心见性，成为大禅师；并且还升座说法，学生有好几百人。在他七十几岁的时候，忽然有一天早晨，他沐浴之后就升座，告诉大众说道：‘你们不要动，不要说话，看老僧了却四十年前的一桩公案。’坐到中午的时候，有一位士兵突然的来到禅寺，扳起了弓箭，想要射杀禅师。老禅师就向士兵合掌说道：‘老僧在此等待您已经很久了啊！’士兵惊奇的说道：‘我与和尚素不相识，可是为什么一见面就想杀你呢？我自己也不明白其中的缘故啊！’老禅师说：‘欠债还钱，公平交易，但请下手，不必迟疑！’并且回头对大众说道：‘我死了以后，你们请这位居士吃饭，饭后送他回家。如果你们有半句责怪他的话，就是违逆了上天，背叛了师道，不是我的弟子啊！’士兵听了禅师的话，就更加的疑惑；于是一定要禅师说个明白。禅师说：‘你因为已经隔世又轮回投胎，所以你才会忘记了啊！而我仍然在世，所以没有忘记。’因此就把从前发生的事情告诉了士兵；而士兵本来不识字，忽然就大声的唱道：‘怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱解释，如今立地往西天。’说完之后，手持著弓箭，就站著往生了。禅师于是下座，为他落发，取了法名，更换衣服之后，就将他放入了龛中；自己也跏跌而坐，向大家道别之后，就坐化了。
【再析】
夫杀人于四十年之前，而偿债于四十年之后，索偿债务虽然是迟了一些，但是偿还债务则是不变的啊！幸而两个人都是具有大手段的人，所以才能够在怨家路上劈面相逢的时候；原来是恶对头，反而结成了好因缘啊！这位士兵以死威逼欠他命债的人，却因此而修行，当下就证了道；而禅师的等待催促欠他一命的债主，因此而解开了彼此的冤结，当下就坐化往生；这实在是一件千古难遇的胜缘奇事啊！如果禅师不是真正的得道，或是这位士兵没有具备了大手段，那他必定就不肯放下债权而不取啊！然则杀人无异就是自杀的道理，也就很明白了啊！上列所说七种冤枉杀人的缘故，世人应该要随事的禁戒，千万不可以乱借狠债啊！
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
【解释】
凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样；这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！
【分析】
本节又申明贪利的害处，因为世人好利的心很重，所以太上才会婆心殷切，反覆的叮咛，再三的提醒。而世人所犯淫杀凶逆等等的罪行，并不是很容易就能够造作的，而且造作这些罪业的人，也是不多见啊！惟有在获取钱财这方面，则是千变万化，而又很难加以查问的。因为天下没有不用钱财的一天，所以天下也就没有不取钱财的人啊！既然天下没有不取钱财的人，但是世人取财的方法，合乎义的很少，而不合乎义的则很多，这也是不用问就可以知道的事实啊！
那么什么是义呢？义就是行事正当而合情理；凡是取人钱财，而人乐意给我的，就是近情，也就是合义；不乐意给我的，就是不近情而非义；取了而我可以告人的，就是合理，也就是合义；取了而不可以告人的，就是不合理而非义。不论取得的钱财是多是少，如果取得的钱财不合乎义，而可以用得心安理得的话，则也不妨顺人心之所好，干脆就听其自然好啦！然而太上对于此事却是谆谆的训戒，就是知道世上有非义取财的人，也就有了非义失财的人；因为一个人若是快意，另外一个人就会伤心；或是一个人快意，而却使得十个人，百个人，乃至千万个人伤心啊！
须知天道好还的道理，上天是大公无私的，怎么可能会特别厚爱非义取财的人呢？然则在冥冥之中所积累的不幸，神明就会想要使这些事情得到公平的处理，因此，必定都会积极的加以处置了。太上知道其中的缘故，而用正大的言词警戒人说：‘不要取。’可是人们却不听；于是就婉言的晓谕世人说：‘不可得。’可是人们不相信，于是就用警惕的言词来劝人说：‘得到不义之财，不吉祥啊！’而世人也是只图目前，不想以后；因此就不如唤醒世人说道：‘得与不得，都是相同的啊！’这样世人的贪财之心，或许会因此而减少啊！所以就以漏脯鸩酒来作譬喻。因为漏脯鸩酒，都是非常的毒，只要入到口中，马上就死，人就是再怎么的狂妄愚笨，也没有明明知道是漏脯鸩酒，而却大吃大喝的啊！知道了非义之财，就是漏脯鸩酒，则虽然有千万的不义之财垂手可取，也必将会坚持的拒绝而不肯接纳啊！这不就是得与不得相同了吗？所以得到之后而不用，岂不是天下无益的弃物吗？而人们却为什么要坏尽了心术，使尽了机谋，以求取天下无益的弃物呢？
然而漏脯的馨香，等于是脍炙，鸩酒的甘美，不亚于醍醐；世人见到了它们的馨香甘美，则又将起了一个徼幸之心说道：‘嗯！这不一定就有毒啊！’因此而不大吃漏脯大喝鸩酒的，就没有几个人了啊！等到吐又吐不出来咽又咽不下去的时候，肠子断了，皮肤裂开，很快的也就死了；而后再想要叹息的说道：‘为什么不能够早些见到这个结果呢？’这时候已经是不可能了啊！而菜汤麦饭，粗酒蔬菜，吃在嘴里虽然没有什么太好的味道，然而却能吃得饱喝得足，摸摸肚子能够怡然自得理得心安，其间的痛苦和快乐，就相差的太远了啊！这些证明的事迹，前面都有很详细的说明，这里就不再附了。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
【解释】
这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随著护卫，希望他善行圆满而多方的赐福；或是心中起了恶念，恶虽然还没有去做，就已经感动了凶神，跟随著监察，等待他恶贯满盈而多方的降祸。
【分析】
这里拈出了心字，就是在告诉世人：祸福之机，全在一心；希望世人在源头处，就知道必须要谨慎啊！我们仔细的推敲这个‘夫’字与‘或’字，有不是出于善就是入于恶的意思，所以应当与孟子尽心篇的‘鸡鸣而起章’一同的参看。
佛经说：‘宇宙森罗万象的形成，都是由我们的一心所变现出来的啊！’又说：‘我们的心因为能够随著染缘跟净缘，因此而造出了十法界的差别。世间法和出世间法，总不出四圣六凡法界的范围。（四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡是指天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。）像这样的十法界，本来是没有自性的，都是由我们的一心所造作出来的啊！所以心能够作佛，心能够作众生，心能够作天堂，心能够作地狱啊！’而所谓心起者，也就是我们起心动念刚刚开始的时候；一念虽然非常的微细，但是却能够感动天地鬼神；人若是能够起了一念的善心，只此一个善念，就是破除地狱的灵符，斩断群邪的慧剑，渡过苦海的慈航，照破黑暗的明灯。若是起了一念的恶心，则畜牲、饿鬼、地狱三途的恶道就会现前，而沉沦其中永无止息啊！所以吉神与凶神，都是随著人心善恶的念头招感，而立即的就跟随著到来，并不须要一丝毫的等待啊！
【嘉言】
明朝的憨山大师说：‘念从起处须看破，事未至时莫妄生；若是能够在恶念刚起的时候，就将它一刀斩断；则业力的根本当下就消除了，妄念也就没有地方可以生起；所以超凡入圣的关键，全都是在此啊！’
故事：
从前元自实，痛恨缪某忘恩负义，就在早晨四点钟左右时候，带著刀前往缪家准备杀掉缪某；路上经过了一座庵堂，庵堂的主人轩辕翁，很早就起来诵经；见到有几百位奇形怪状的鬼，跟随著元自实；而且每个鬼的手中都持有刀斧，来势汹汹，脸上都露出凶恶的样子。没过多久，元自实就回来了，轩辕翁这时候却看到跟随他的人，都是头上戴著金冠，身上佩有玉佩，百十成群，香花旛幢簇拥著，十分的庄严，脸上都露出和祥喜悦的样子。轩辕翁因此就召请元自实进入堂庵问他原因？元自实于是说道：‘姓缪的忘恩负义，我刚才正要前往杀他；但是到了他家的门口，我就想到缪某虽然对不起我，然而他的妻子儿女却是无辜的啊！况且他还有老母在堂，我若是杀了他，就等于是杀了他一家人啊！因而于心不忍，于是念头一转，就回来了！’轩辕翁就将刚才所见到的情形告诉他，而且向他道贺说：‘你的所作所为，神明都已经知道了，你将来必定会享有很厚的官禄啊！’元自实听了轩辕翁的话，于是就勇猛精进认真的行善，后来果然考取了功名，官做到了宰相。
【再析】
老子说：‘善之与恶，相去的到底有多远呢？’我对老子的这句话，曾经反覆的思考过好几次，大抵是善恶这两条路，在开始的时候，相差并不很远，只不过是在平常日用之间起心动念的对错而已！能够明白这个道理，认真的修持反省，则心地自然就会全体是善了；福德因而不断的增长，祸患也就全部都退除了啊！我们看到元自实因为一念之善，就能够转祸为福，而且速度是如此的快速；因此对于所谓心起善恶，吉神凶神就已经跟随的道理，不是就更加的可信了吗？
【解释】
凡是贪取不义之财的人，就像是去吃那屋漏水浸到的肉，去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样；这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒，不但不能够获得暂时的醉饱，而且死期也马上就到了啊！
【分析】
本节又申明贪利的害处，因为世人好利的心很重，所以太上才会婆心殷切，反覆的叮咛，再三的提醒。而世人所犯淫杀凶逆等等的罪行，并不是很容易就能够造作的，而且造作这些罪业的人，也是不多见啊！惟有在获取钱财这方面，则是千变万化，而又很难加以查问的。因为天下没有不用钱财的一天，所以天下也就没有不取钱财的人啊！既然天下没有不取钱财的人，但是世人取财的方法，合乎义的很少，而不合乎义的则很多，这也是不用问就可以知道的事实啊！
那么什么是义呢？义就是行事正当而合情理；凡是取人钱财，而人乐意给我的，就是近情，也就是合义；不乐意给我的，就是不近情而非义；取了而我可以告人的，就是合理，也就是合义；取了而不可以告人的，就是不合理而非义。不论取得的钱财是多是少，如果取得的钱财不合乎义，而可以用得心安理得的话，则也不妨顺人心之所好，干脆就听其自然好啦！然而太上对于此事却是谆谆的训戒，就是知道世上有非义取财的人，也就有了非义失财的人；因为一个人若是快意，另外一个人就会伤心；或是一个人快意，而却使得十个人，百个人，乃至千万个人伤心啊！
须知天道好还的道理，上天是大公无私的，怎么可能会特别厚爱非义取财的人呢？然则在冥冥之中所积累的不幸，神明就会想要使这些事情得到公平的处理，因此，必定都会积极的加以处置了。太上知道其中的缘故，而用正大的言词警戒人说：‘不要取。’可是人们却不听；于是就婉言的晓谕世人说：‘不可得。’可是人们不相信，于是就用警惕的言词来劝人说：‘得到不义之财，不吉祥啊！’而世人也是只图目前，不想以后；因此就不如唤醒世人说道：‘得与不得，都是相同的啊！’这样世人的贪财之心，或许会因此而减少啊！所以就以漏脯鸩酒来作譬喻。因为漏脯鸩酒，都是非常的毒，只要入到口中，马上就死，人就是再怎么的狂妄愚笨，也没有明明知道是漏脯鸩酒，而却大吃大喝的啊！知道了非义之财，就是漏脯鸩酒，则虽然有千万的不义之财垂手可取，也必将会坚持的拒绝而不肯接纳啊！这不就是得与不得相同了吗？所以得到之后而不用，岂不是天下无益的弃物吗？而人们却为什么要坏尽了心术，使尽了机谋，以求取天下无益的弃物呢？
然而漏脯的馨香，等于是脍炙，鸩酒的甘美，不亚于醍醐；世人见到了它们的馨香甘美，则又将起了一个徼幸之心说道：‘嗯！这不一定就有毒啊！’因此而不大吃漏脯大喝鸩酒的，就没有几个人了啊！等到吐又吐不出来咽又咽不下去的时候，肠子断了，皮肤裂开，很快的也就死了；而后再想要叹息的说道：‘为什么不能够早些见到这个结果呢？’这时候已经是不可能了啊！而菜汤麦饭，粗酒蔬菜，吃在嘴里虽然没有什么太好的味道，然而却能吃得饱喝得足，摸摸肚子能够怡然自得理得心安，其间的痛苦和快乐，就相差的太远了啊！这些证明的事迹，前面都有很详细的说明，这里就不再附了。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
【解释】
这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随著护卫，希望他善行圆满而多方的赐福；或是心中起了恶念，恶虽然还没有去做，就已经感动了凶神，跟随著监察，等待他恶贯满盈而多方的降祸。
【分析】
这里拈出了心字，就是在告诉世人：祸福之机，全在一心；希望世人在源头处，就知道必须要谨慎啊！我们仔细的推敲这个‘夫’字与‘或’字，有不是出于善就是入于恶的意思，所以应当与孟子尽心篇的‘鸡鸣而起章’一同的参看。
佛经说：‘宇宙森罗万象的形成，都是由我们的一心所变现出来的啊！’又说：‘我们的心因为能够随著染缘跟净缘，因此而造出了十法界的差别。世间法和出世间法，总不出四圣六凡法界的范围。（四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡是指天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。）像这样的十法界，本来是没有自性的，都是由我们的一心所造作出来的啊！所以心能够作佛，心能够作众生，心能够作天堂，心能够作地狱啊！’而所谓心起者，也就是我们起心动念刚刚开始的时候；一念虽然非常的微细，但是却能够感动天地鬼神；人若是能够起了一念的善心，只此一个善念，就是破除地狱的灵符，斩断群邪的慧剑，渡过苦海的慈航，照破黑暗的明灯。若是起了一念的恶心，则畜牲、饿鬼、地狱三途的恶道就会现前，而沉沦其中永无止息啊！所以吉神与凶神，都是随著人心善恶的念头招感，而立即的就跟随著到来，并不须要一丝毫的等待啊！
【嘉言】
明朝的憨山大师说：‘念从起处须看破，事未至时莫妄生；若是能够在恶念刚起的时候，就将它一刀斩断；则业力的根本当下就消除了，妄念也就没有地方可以生起；所以超凡入圣的关键，全都是在此啊！’
故事：
从前元自实，痛恨缪某忘恩负义，就在早晨四点钟左右时候，带著刀前往缪家准备杀掉缪某；路上经过了一座庵堂，庵堂的主人轩辕翁，很早就起来诵经；见到有几百位奇形怪状的鬼，跟随著元自实；而且每个鬼的手中都持有刀斧，来势汹汹，脸上都露出凶恶的样子。没过多久，元自实就回来了，轩辕翁这时候却看到跟随他的人，都是头上戴著金冠，身上佩有玉佩，百十成群，香花旛幢簇拥著，十分的庄严，脸上都露出和祥喜悦的样子。轩辕翁因此就召请元自实进入堂庵问他原因？元自实于是说道：‘姓缪的忘恩负义，我刚才正要前往杀他；但是到了他家的门口，我就想到缪某虽然对不起我，然而他的妻子儿女却是无辜的啊！况且他还有老母在堂，我若是杀了他，就等于是杀了他一家人啊！因而于心不忍，于是念头一转，就回来了！’轩辕翁就将刚才所见到的情形告诉他，而且向他道贺说：‘你的所作所为，神明都已经知道了，你将来必定会享有很厚的官禄啊！’元自实听了轩辕翁的话，于是就勇猛精进认真的行善，后来果然考取了功名，官做到了宰相。
【再析】
老子说：‘善之与恶，相去的到底有多远呢？’我对老子的这句话，曾经反覆的思考过好几次，大抵是善恶这两条路，在开始的时候，相差并不很远，只不过是在平常日用之间起心动念的对错而已！能够明白这个道理，认真的修持反省，则心地自然就会全体是善了；福德因而不断的增长，祸患也就全部都退除了啊！我们看到元自实因为一念之善，就能够转祸为福，而且速度是如此的快速；因此对于所谓心起善恶，吉神凶神就已经跟随的道理，不是就更加的可信了吗？
其有曾行恶事，后自悔改，诸恶莫作，众善奉行，久久，必获吉庆，所谓转祸为福也。
【解释】
若是有人曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
【分析】
这一节特别提出了改悔两个字，告示人们改过迁善的方法，也就是转祸为福的契机啊！改就是改过，悔就是忏悔，天下纯善无恶的人非常的少；而曾经作过恶事的人，则是相当的多啊！然而恶人可以再转变成为善人，所以太上才苦口婆心一再的说，在篇尾结出了改过忏悔的本来宗旨，目的就是要喝破迷关，使人回头是岸啊！又恐怕世人错认了‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一杯的水，就奢望能够灭掉一车子木材燃烧的火；所以说：‘诸恶莫作。’就是希望他能够将恶业刮磨净尽。又说：‘众善奉行。’就是希望他能够将善行积累的圆满。这样的去做，久而久之，才能够将从前所造的罪业渐渐的消释去，因此它的祸害方能够全部的消除；而后来的行持，则一天一天渐行的圆满；新增的福报，自然也就会到来了啊！
现在没有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心发现，就想要靠著僧人道士替他礼拜忏悔，企图消除罪业；这种的行为，就像是用一小杯那样少的水，而去救舆薪燃烧的大火啊！这岂不是大大的迷惑颠倒吗？况且过去的罪过才刚刚忏悔；而后来的罪过又再次的增加，以至于终究仍然沉沦于苦海；不但丧失了身命，而且还毁灭了本性，实在是太悲哀了啊！人若是像这样的改过忏悔，岂不是大大的辜负了太上谆谆告诫的苦心吗？
呜呼！太上教人改过忏悔的方法，这几句话相当的吃紧，而且是针针见血；所谓神丹一粒，可以点铁成金；至理一言，就能转凡成圣；所以世人应当要发誓力行，唯有这样才能够上符太上对世人的大慈大悲啊！现在就先说明忏悔的方法，然后再说明改过的方法。所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊！所以善根，应该要培养，则所有的善行都会因此而生出来；罪根则应该要发露出来，则所有的罪业，都会因此而消灭了啊！
第一是要正确的相信因果。不迷信也不错信因果，这样的为善，就必定会获得福报，而为恶就必定会得到灾祸；虽然尚未有实际的行为，但是果报依然存在；因为念头虽然是念念生灭，但是业力是不会消失的。信为入道的本源，唯有智慧能够进入，这是众善的根本；用此正信，翻破了没有善根一阐提的心啊！
第二是要忏悔罪恶。这是以惭愧为根本，惭我所犯的这个罪，不配做人；愧我所犯的这个罪，必定会遭天罚，这就叫做白法，也就是翻破了无愧的黑法啊！
第三是要怖畏无常。人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神识就要随著业力而受报应去了，而且是轮转无穷的啊！既然体悟了无常的道理，也就是翻破了不畏惧堕入恶道的心啊！
第四是要发露忏悔。向他人说出了自己所犯罪业的轻重；因为将罪业发露出来的缘故，罪业的种子于是就焦枯了，就像砍伐树的根部一样，枝叶就会随之而雕零飘落下来，也就是翻破了覆藏罪业的心啊！
第五是要斩断造恶的相续心。彻彻底底勇猛果决的把恶业全部舍弃掉，就像用钢刀来斩断东西，一斩就全都断了一样，这就是翻破了造恶的相续心啊！
第六是要发菩提心。普愿拔除一切众生的苦厄，普施一切众生的快乐，以此广大的心量，翻破了□缘一切恶业的心啊！
第七是要修功德来补过失。勤奋精进的策勉修正自己的身业、口业、意业三业的行为，丝毫都不懈怠，这就叫做修功立德，翻破了不修三业无辜起恶的心啊！
第八是要守护正法。不接近外道邪师而破坏了佛的正法，这就叫做翻破了灭一切善事的心啊！
第九是要念十方诸佛的无量功德与神通智慧。恳祈诸佛哀怜摄受，加被保护我灭除罪业，这种清凉的妙药，就是翻破了我念恶知识的心啊！
第十是要观照罪性本来就是空的。罪业是从心而生起的，也还是要从心而灭去的啊！所以说：‘心若灭时罪亦亡。’若是知道罪福原本没有自性，心的本体本来就是空寂的，只要反本还源，就能够究竟圆满清净，这就是翻破了无明颠倒执著的心啊！
经上说：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’所以我们应当要至心恳切的忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗除干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊！所以忏悔能够解除千生万劫的过失，能够灭掉四重五逆的罪业，只要能够真诚的忏悔，就没有什么恶业除灭不掉的，也没有什么善业生不起来啊！
故事一：
阿那律尊者在过去世中，原本是一位盗贼；有一天夜里，他到佛寺中行窃，见到佛灯快要息灭，就拔出箭来，用箭挑起了灯心，油灯忽然大放光明，而且光明非常的耀眼夺目；阿那律心中感到非常的害怕惊恐，就即时的舍恶从善，以往所造的恶业，就渐渐的消除，而所做的善业，就逐渐的圆满，于是就证得了圣人的果位。
故事二：
宋朝的杨仲和，本来担任许州的推司。在天圣年间，破朝廷派到蔡州担任审判的职务；因为他冤枉判案，于是被北极缴奏，即将就要受到严重的惩罚；杨仲和因此而忏悔畏惧，立即就辞去了蔡州审判的职务，并且发誓要修百善以赎罪过。每次他遇到往来的僧人道士或是穷人，以及鳏寡孤独，或是家中有死丧疾病的人，没有不布施救济的；因此在几年之间，就把家里的财产全都布施光了。而他每天早晚都诚心的事奉真武真君的香火，真君竟然因为他的勇于改过而感动，怜悯他的窘困，就化为一位道士，将十二真君灵签传授给他；使他能够赚些资财，以安顿生活，继续的修行；他死了以后，又蒙东岳大帝收录，将他补为麻溪注录主簿的神职，而且朝廷也追封他为悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生说：‘易经乾卦的六个爻辞，最后的结论是吉祥；在开始的时候，虽然讲到没有祸害，后来因为自满而有了过失悔恨；然而最后因为能够忏悔，因此而可以补救过失而趋向吉祥了！’
又陈良谟先生说：‘人的贫富贵贱，长寿或是短命，乃至于一饮一食，一作一止，都有定数，而且是不能够违抗的啊！然而转移祸福的枢纽，则又决定在于个人，而且“数”也不能够限制；因为定数原是天命，而感应则是天心；上天是以利益万物为本怀，至诚无妄而且没有一丝毫的分别私心；人若是能够由衷而发一念济人利物的心，在开始的时候，就没有任何的目的而去做，则虽然只是一刹那一件小事；但是因为内心精诚之极，自然就可以上格天心，就像响应声一样，这是必然的道理。数，就是天数，天心既然已经感格，天数也就随之而转；怎么可能被限制住呢？譬如国家刑罚奖励的制度，是一定不能够随便改变的；如果做臣子的人，真正能够以忠诚而感动了君心，则虽然被贬谪流放，却又被召还；在临刑被杀的时候，而君王又颁下了特赦的命令，在短短的时间之内，喜怒的变化立刻就不一样了，又有什么是不可改变的呢？如此则知道天心跟天数是互为消长的，而古往今来许多阴德感应的事迹，的确是昭然可信的啊！
【解释】
若是有人曾经做过恶事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
【分析】
这一节特别提出了改悔两个字，告示人们改过迁善的方法，也就是转祸为福的契机啊！改就是改过，悔就是忏悔，天下纯善无恶的人非常的少；而曾经作过恶事的人，则是相当的多啊！然而恶人可以再转变成为善人，所以太上才苦口婆心一再的说，在篇尾结出了改过忏悔的本来宗旨，目的就是要喝破迷关，使人回头是岸啊！又恐怕世人错认了‘放下屠刀，立地成佛’的意思，妄想以一杯的水，就奢望能够灭掉一车子木材燃烧的火；所以说：‘诸恶莫作。’就是希望他能够将恶业刮磨净尽。又说：‘众善奉行。’就是希望他能够将善行积累的圆满。这样的去做，久而久之，才能够将从前所造的罪业渐渐的消释去，因此它的祸害方能够全部的消除；而后来的行持，则一天一天渐行的圆满；新增的福报，自然也就会到来了啊！
现在没有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心发现，就想要靠著僧人道士替他礼拜忏悔，企图消除罪业；这种的行为，就像是用一小杯那样少的水，而去救舆薪燃烧的大火啊！这岂不是大大的迷惑颠倒吗？况且过去的罪过才刚刚忏悔；而后来的罪过又再次的增加，以至于终究仍然沉沦于苦海；不但丧失了身命，而且还毁灭了本性，实在是太悲哀了啊！人若是像这样的改过忏悔，岂不是大大的辜负了太上谆谆告诫的苦心吗？
呜呼！太上教人改过忏悔的方法，这几句话相当的吃紧，而且是针针见血；所谓神丹一粒，可以点铁成金；至理一言，就能转凡成圣；所以世人应当要发誓力行，唯有这样才能够上符太上对世人的大慈大悲啊！现在就先说明忏悔的方法，然后再说明改过的方法。所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊！所以善根，应该要培养，则所有的善行都会因此而生出来；罪根则应该要发露出来，则所有的罪业，都会因此而消灭了啊！
第一是要正确的相信因果。不迷信也不错信因果，这样的为善，就必定会获得福报，而为恶就必定会得到灾祸；虽然尚未有实际的行为，但是果报依然存在；因为念头虽然是念念生灭，但是业力是不会消失的。信为入道的本源，唯有智慧能够进入，这是众善的根本；用此正信，翻破了没有善根一阐提的心啊！
第二是要忏悔罪恶。这是以惭愧为根本，惭我所犯的这个罪，不配做人；愧我所犯的这个罪，必定会遭天罚，这就叫做白法，也就是翻破了无愧的黑法啊！
第三是要怖畏无常。人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神识就要随著业力而受报应去了，而且是轮转无穷的啊！既然体悟了无常的道理，也就是翻破了不畏惧堕入恶道的心啊！
第四是要发露忏悔。向他人说出了自己所犯罪业的轻重；因为将罪业发露出来的缘故，罪业的种子于是就焦枯了，就像砍伐树的根部一样，枝叶就会随之而雕零飘落下来，也就是翻破了覆藏罪业的心啊！
第五是要斩断造恶的相续心。彻彻底底勇猛果决的把恶业全部舍弃掉，就像用钢刀来斩断东西，一斩就全都断了一样，这就是翻破了造恶的相续心啊！
第六是要发菩提心。普愿拔除一切众生的苦厄，普施一切众生的快乐，以此广大的心量，翻破了□缘一切恶业的心啊！
第七是要修功德来补过失。勤奋精进的策勉修正自己的身业、口业、意业三业的行为，丝毫都不懈怠，这就叫做修功立德，翻破了不修三业无辜起恶的心啊！
第八是要守护正法。不接近外道邪师而破坏了佛的正法，这就叫做翻破了灭一切善事的心啊！
第九是要念十方诸佛的无量功德与神通智慧。恳祈诸佛哀怜摄受，加被保护我灭除罪业，这种清凉的妙药，就是翻破了我念恶知识的心啊！
第十是要观照罪性本来就是空的。罪业是从心而生起的，也还是要从心而灭去的啊！所以说：‘心若灭时罪亦亡。’若是知道罪福原本没有自性，心的本体本来就是空寂的，只要反本还源，就能够究竟圆满清净，这就是翻破了无明颠倒执著的心啊！
经上说：‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。’所以我们应当要至心恳切的忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗除干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊！所以忏悔能够解除千生万劫的过失，能够灭掉四重五逆的罪业，只要能够真诚的忏悔，就没有什么恶业除灭不掉的，也没有什么善业生不起来啊！
故事一：
阿那律尊者在过去世中，原本是一位盗贼；有一天夜里，他到佛寺中行窃，见到佛灯快要息灭，就拔出箭来，用箭挑起了灯心，油灯忽然大放光明，而且光明非常的耀眼夺目；阿那律心中感到非常的害怕惊恐，就即时的舍恶从善，以往所造的恶业，就渐渐的消除，而所做的善业，就逐渐的圆满，于是就证得了圣人的果位。
故事二：
宋朝的杨仲和，本来担任许州的推司。在天圣年间，破朝廷派到蔡州担任审判的职务；因为他冤枉判案，于是被北极缴奏，即将就要受到严重的惩罚；杨仲和因此而忏悔畏惧，立即就辞去了蔡州审判的职务，并且发誓要修百善以赎罪过。每次他遇到往来的僧人道士或是穷人，以及鳏寡孤独，或是家中有死丧疾病的人，没有不布施救济的；因此在几年之间，就把家里的财产全都布施光了。而他每天早晚都诚心的事奉真武真君的香火，真君竟然因为他的勇于改过而感动，怜悯他的窘困，就化为一位道士，将十二真君灵签传授给他；使他能够赚些资财，以安顿生活，继续的修行；他死了以后，又蒙东岳大帝收录，将他补为麻溪注录主簿的神职，而且朝廷也追封他为悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生说：‘易经乾卦的六个爻辞，最后的结论是吉祥；在开始的时候，虽然讲到没有祸害，后来因为自满而有了过失悔恨；然而最后因为能够忏悔，因此而可以补救过失而趋向吉祥了！’
又陈良谟先生说：‘人的贫富贵贱，长寿或是短命，乃至于一饮一食，一作一止，都有定数，而且是不能够违抗的啊！然而转移祸福的枢纽，则又决定在于个人，而且“数”也不能够限制；因为定数原是天命，而感应则是天心；上天是以利益万物为本怀，至诚无妄而且没有一丝毫的分别私心；人若是能够由衷而发一念济人利物的心，在开始的时候，就没有任何的目的而去做，则虽然只是一刹那一件小事；但是因为内心精诚之极，自然就可以上格天心，就像响应声一样，这是必然的道理。数，就是天数，天心既然已经感格，天数也就随之而转；怎么可能被限制住呢？譬如国家刑罚奖励的制度，是一定不能够随便改变的；如果做臣子的人，真正能够以忠诚而感动了君心，则虽然被贬谪流放，却又被召还；在临刑被杀的时候，而君王又颁下了特赦的命令，在短短的时间之内，喜怒的变化立刻就不一样了，又有什么是不可改变的呢？如此则知道天心跟天数是互为消长的，而古往今来许多阴德感应的事迹，的确是昭然可信的啊！
故吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
【解释】
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善，视善，行为善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年满了，他的善行也就圆满了；上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶，行为恶；在一天之中，就做了三件的恶行；等到三年满了，他所造的恶也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢？
【分析】
这一节总结了全篇，是切切实实教人行善去恶的路啊！“故”字在这里是承上启下。“吉人”就是善人，因为他行善就能得福，所以是吉人。凶人就是恶人，因为他行恶即将就要得祸，所以是凶人。而诸恶与众善，都是不胜枚举；大约来说，是指语善、视善、行善这三种，正是我们切实下手用功的地方啊！语善，例如非礼不言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛的行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至于推广到四方，感化世人共同的来行善；恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊！
人心至为灵活，而且变化不常；若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步啊！在这里指出了‘天’字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊！而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：‘保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是事奉顺从上天的方法。’
这里提到的两个‘必’字，并不是必之于苍苍冥冥无声无臭的天，乃是必之于我心所发的三年语视行的善恶啊！所谓无论什么都是自己求来的，就是这个道理。高明的人乐心向道，原本不是为了求福；若是为了求福才为善，那么心就已经是涉于私了啊！所以惟有应当尽其在己，顺受于天，而不可以有一丝毫的觊望希求将迎的心啊！然而祸福的果报是由自心的善恶所感招，而上天的法则，必然会酬偿因果的；所以祸福报应的道理，本来就是存在洋溢于天地之间，而且是丝毫不爽的；有人以为善去恶，为自己本分之内的事情，这种人固然是属于上上根器的人；然而世上的常人多，怎么可能都是上根利器的人呢？所以因为恐惧灾祸想要求福才肯去恶为善的人，这也是太上所希望度化的，正是惟恐世人不肯求福啊！而孟子所谓的‘求之有道，得之有命，是求是益于得也’的道理，非常的正确；若是照著孟子所说的方法这样的去求，自然就不会产生害处了啊！
所谓的降福，例如是亲身享有福禄，子孙都很善良，家道兴隆，寿命延长，万事和顺；甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟了自性，直接的证得了无生法忍，度人度物，立极万世，这些都是降福啊！
所谓的降祸，例如亲身遭受大祸，子孙都很险恶，凌替衰败而亡；或是寿命短促，家道沦丧，凡事多遇挫折；甚至死了之后，堕入了无间地狱，或轮回投生为异类，永劫遭受罪苦，恶业殃及到后代的子孙，万年都遭受到世人的唾骂啊！
呜呼！由此而论的话，祸福之道就太大了啊！实在不可思议啊！最后一句揭出了‘勉行’，这只是就众善奉行上来说的，为全篇的总关键。勉字为迁善改过最重要的方法，而行就是身体力行的意思。所以勉行就是奋励去力行，舍死都不退的意思。书经上说：‘非知之艰，惟行之艰。’俗话也讲：‘说得一尺，不如行得一寸。’若是知而不行，就决定没有受用；既然没有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！所以世人若欲求生路，必须要下死功夫！朱子说：‘阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！’人若是能够如此，就一定会达到行满功圆成真，或是证得圣人果位的境界。
【再析】
要知道没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人的身上；有的则报在子孙的身上；有的现世是恶人，而他过去生中所修的福因缘成熟了，这一生应该受祸而却转而受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的罪业成熟了，这一生应该受福而却转而受祸；等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一的现前受报；这也只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊！所以说：‘阳宪速而可逃，阴宪迟而不漏；阳网疏而易漏，阴网密而难逃。’
现在的人，偶而做了一件的善事，就想要获得善报；稍稍有些不如意，就说：‘天道难知。’怎么会知道：人只要不饥不寒，无灾无害，读书人有书可念，农人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，时时开口而笑，日日少皱眉头，难道这些不是平安的福报吗？不然的话，世人的愿求没有穷尽，世界也充满了缺陷，怎么可能人人都是富贵发达呢？世人惟有尊敬相信感应篇的道理，认真的随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛；遵行了一年，万罪就能消灭；遵行了四年，百福就能到来；遵行了七年，子孙就能考取功名；遵行了十年，寿命就能够延长；遵行了十五年，万事就会如意；遵行了二十三十年，就能够名列仙籍；遵行了五十年，天神就会恭敬，而且能够位列上界。这些都是太上真实不欺的话，只怕世人不能够认真的去实践啊！
大抵立志心向大道的人，在开始发愿的时候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能够福慧双修；而修慧必定要在于明了修行的宗旨而见到了本性，修福必定要在于遵守做人的五伦，而在日常生活中历事练心；而且二者要互相的协调，才能够相辅相成；如此，则上帝必定以天诏等待他，诸佛一定以净土来摄受他；不只是超生上界而已，实际上则是顿然证得了无生法忍，达到了不生不灭的境界；然后可以入世度化众生，了却这一个大事的因缘；若只是区区的冀望得到长生、仅修性命而已；如果未能了脱生死，福报享尽了，还是要堕落下来的啊！即使是生到了天界最高的非非想天，寿命能够活到了八万四千大劫（一大劫相当于十三亿四千四百万年），究竟还是会堕下来，而沦落在六道当中，依旧不能够超出三界啊！而在六道轮回当中的众生，都是因为不能了悟自己妙明的真心；因为积聚了妄念而虚妄的感招了三界（欲界、色界、无色界），在这中间虚妄的随著七趣而沉溺（六道加上仙界叫做七趣）；因为业力的招感引导，而各自的随著所造的业力受生于不同的道中。只要是彻底的觉悟了本具的觉性，那么就会明了这些虚妄的因缘，本来就是一无所有；而他普遍利益众生善行的力量，又能够圆满的持之以恒；所以才能够了却这个大事因缘，必然要归诸于福慧双修，到达了圆满的境界啊！
【解释】
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善，视善，行为善，在一天之中，就有了三件的善行；等到三年满了，他的善行也就圆满了；上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常做诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶，行为恶；在一天之中，就做了三件的恶行；等到三年满了，他所造的恶也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢？
【分析】
这一节总结了全篇，是切切实实教人行善去恶的路啊！“故”字在这里是承上启下。“吉人”就是善人，因为他行善就能得福，所以是吉人。凶人就是恶人，因为他行恶即将就要得祸，所以是凶人。而诸恶与众善，都是不胜枚举；大约来说，是指语善、视善、行善这三种，正是我们切实下手用功的地方啊！语善，例如非礼不言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛的行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至于推广到四方，感化世人共同的来行善；恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊！
人心至为灵活，而且变化不常；若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步啊！在这里指出了‘天’字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊！而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：‘保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是事奉顺从上天的方法。’
这里提到的两个‘必’字，并不是必之于苍苍冥冥无声无臭的天，乃是必之于我心所发的三年语视行的善恶啊！所谓无论什么都是自己求来的，就是这个道理。高明的人乐心向道，原本不是为了求福；若是为了求福才为善，那么心就已经是涉于私了啊！所以惟有应当尽其在己，顺受于天，而不可以有一丝毫的觊望希求将迎的心啊！然而祸福的果报是由自心的善恶所感招，而上天的法则，必然会酬偿因果的；所以祸福报应的道理，本来就是存在洋溢于天地之间，而且是丝毫不爽的；有人以为善去恶，为自己本分之内的事情，这种人固然是属于上上根器的人；然而世上的常人多，怎么可能都是上根利器的人呢？所以因为恐惧灾祸想要求福才肯去恶为善的人，这也是太上所希望度化的，正是惟恐世人不肯求福啊！而孟子所谓的‘求之有道，得之有命，是求是益于得也’的道理，非常的正确；若是照著孟子所说的方法这样的去求，自然就不会产生害处了啊！
所谓的降福，例如是亲身享有福禄，子孙都很善良，家道兴隆，寿命延长，万事和顺；甚至为圣为贤，成仙成佛，彻悟了自性，直接的证得了无生法忍，度人度物，立极万世，这些都是降福啊！
所谓的降祸，例如亲身遭受大祸，子孙都很险恶，凌替衰败而亡；或是寿命短促，家道沦丧，凡事多遇挫折；甚至死了之后，堕入了无间地狱，或轮回投生为异类，永劫遭受罪苦，恶业殃及到后代的子孙，万年都遭受到世人的唾骂啊！
呜呼！由此而论的话，祸福之道就太大了啊！实在不可思议啊！最后一句揭出了‘勉行’，这只是就众善奉行上来说的，为全篇的总关键。勉字为迁善改过最重要的方法，而行就是身体力行的意思。所以勉行就是奋励去力行，舍死都不退的意思。书经上说：‘非知之艰，惟行之艰。’俗话也讲：‘说得一尺，不如行得一寸。’若是知而不行，就决定没有受用；既然没有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！所以世人若欲求生路，必须要下死功夫！朱子说：‘阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！’人若是能够如此，就一定会达到行满功圆成真，或是证得圣人果位的境界。
【再析】
要知道没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人的身上；有的则报在子孙的身上；有的现世是恶人，而他过去生中所修的福因缘成熟了，这一生应该受祸而却转而受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的罪业成熟了，这一生应该受福而却转而受祸；等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一的现前受报；这也只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊！所以说：‘阳宪速而可逃，阴宪迟而不漏；阳网疏而易漏，阴网密而难逃。’
现在的人，偶而做了一件的善事，就想要获得善报；稍稍有些不如意，就说：‘天道难知。’怎么会知道：人只要不饥不寒，无灾无害，读书人有书可念，农人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可做，时时开口而笑，日日少皱眉头，难道这些不是平安的福报吗？不然的话，世人的愿求没有穷尽，世界也充满了缺陷，怎么可能人人都是富贵发达呢？世人惟有尊敬相信感应篇的道理，认真的随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛；遵行了一年，万罪就能消灭；遵行了四年，百福就能到来；遵行了七年，子孙就能考取功名；遵行了十年，寿命就能够延长；遵行了十五年，万事就会如意；遵行了二十三十年，就能够名列仙籍；遵行了五十年，天神就会恭敬，而且能够位列上界。这些都是太上真实不欺的话，只怕世人不能够认真的去实践啊！
大抵立志心向大道的人，在开始发愿的时候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能够福慧双修；而修慧必定要在于明了修行的宗旨而见到了本性，修福必定要在于遵守做人的五伦，而在日常生活中历事练心；而且二者要互相的协调，才能够相辅相成；如此，则上帝必定以天诏等待他，诸佛一定以净土来摄受他；不只是超生上界而已，实际上则是顿然证得了无生法忍，达到了不生不灭的境界；然后可以入世度化众生，了却这一个大事的因缘；若只是区区的冀望得到长生、仅修性命而已；如果未能了脱生死，福报享尽了，还是要堕落下来的啊！即使是生到了天界最高的非非想天，寿命能够活到了八万四千大劫（一大劫相当于十三亿四千四百万年），究竟还是会堕下来，而沦落在六道当中，依旧不能够超出三界啊！而在六道轮回当中的众生，都是因为不能了悟自己妙明的真心；因为积聚了妄念而虚妄的感招了三界（欲界、色界、无色界），在这中间虚妄的随著七趣而沉溺（六道加上仙界叫做七趣）；因为业力的招感引导，而各自的随著所造的业力受生于不同的道中。只要是彻底的觉悟了本具的觉性，那么就会明了这些虚妄的因缘，本来就是一无所有；而他普遍利益众生善行的力量，又能够圆满的持之以恒；所以才能够了却这个大事因缘，必然要归诸于福慧双修，到达了圆满的境界啊！
故事一：
栖云真人王志，盘山语录说：善恶：有人问道，如何才能够出得罪福的因果呢？师父回答说：‘罪福的因果，属于阴阳之壳；若是你能够出得阴阳之壳的话，则就没有罪福的报应了！’那么如何是阴阳善恶之壳呢？只要是心上有一丝毫的私欲自私的念头，便是属于阴壳；有一丝毫喜欢行善的念头，便是属于阳壳。在阴则会有恶报，在阳则会有善报；若是能够炼到了心体虚空，无善无恶，没有丝毫的挂碍，自己作得了主；则祸福就缚他不得，因果也缠他不得，这样便是一个出离阴阳之壳的真人啊！
栖云真人王志，盘山语录说：善恶：有人问道，如何才能够出得罪福的因果呢？师父回答说：‘罪福的因果，属于阴阳之壳；若是你能够出得阴阳之壳的话，则就没有罪福的报应了！’那么如何是阴阳善恶之壳呢？只要是心上有一丝毫的私欲自私的念头，便是属于阴壳；有一丝毫喜欢行善的念头，便是属于阳壳。在阴则会有恶报，在阳则会有善报；若是能够炼到了心体虚空，无善无恶，没有丝毫的挂碍，自己作得了主；则祸福就缚他不得，因果也缠他不得，这样便是一个出离阴阳之壳的真人啊！
故事二：
宋朝的朱子晦庵，非常严谨的力行遵守规矩，而造成了后来学习的人感到很不方便；那里知道当理学尚未透澈明白的时候，如果轻易放弃了规矩的话，就很难进入理学的堂奥了；若不是朱子坚持的力挽狂澜努力的撑持，则理学早就溃裂失传很久了！因为在当时的社会风潮正在禁止道学，将理学归属于伪学，并且指责理学为邪道；在那时群起而闹的人，有韩侂胄的优人，有林栗之的伐异，有王淮陈贾的修怨；六经孔孟为当世的大禁，正心诚意，为在上位的人所讨厌听闻；因此正人君子，都屏气伏息不敢有所作为；而那些趋炎附势的小人，则都改变原本所学，而冒充作旁门左道的老师；惟有朱熹却能够独自的担负道统的使命，不忧不惧；在进退之间，则一步都不敢苟且；遭受到谗谤，则百折不挠依然的自如；努力的教导后学，则许多的贤人竞相而出；严于律己，则颜子的四勿一点都不敢违背；因此儒学与理学，当时能够如日中天的兴起，就是因为朱子力行的效果啊！
故事三：
宋朝的范俨是仁和地方的人，在壮年的时候就考取了进士，担任郡县的地方官，后来升到了卿佐的官位；他每天都必定会想到，要如何才能够忠于君王？怎样才能够福泽百姓？自己的言行举止一点都不敢苟且；虽然是在闇室屋漏没人见到独处的时候，也都保持著战战兢兢自我惕励的景象。等到儿子长大之后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉入世缘，静心入道；每天都念诵法华经金刚经等大乘经典，并且依教奉行；有空的时候，则禅定观想，一切世俗的杂事，丝毫都不沾染，本身修行的道业，也都是顺乎自然。到了大观年间，已经九十多岁；忽然就开悟了，于是便嘱咐身旁的侍者说道：‘人生在这个世界上，就像是一场戏剧一样；当锣鼓响起的时候，剧中的生旦丑末各种角色，各自表现各人的演技；可是等到了蜡烛烧尽灯火熄灭的时候，又有什么乐趣呢？就像我来到这世间，一幌眼就已经九十年了；实在就像作梦一样的幻化，有如朝露和闪电一样的迅速啊！’幸而我悟得了这个佛性，这个佛性没有边际，也没有方圆大小，也不是赤白青黄，也没有长短上下，没有嗔、没有喜、没有是、没有非、没有善、没有恶；所谓一物都没有，但却万象都包罗啊！这就是最真最上无往无来奥妙的真理啊！而它的关键，只在人能不能够至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里而出现的，这种的道理，也就是金刚经所说的真实而不虚妄的道理，你们每个人都应该要勉而行之啊！’说完之后，他就静坐合掌而化了。一时之间，异香充满室内，祥云□满空中，种种的光明，照耀著世界，这些的瑞相好几天都不散去；附近的百姓听到之后，都前来瞻仰他往生的瑞相。
上面所列举‘勉励而行之’的各条公案，乃是分别的力行儒释道三教的道理，由下学而至于上达，同是归于穷理尽性，而达到了本性的最高境界！把这些公案录在这里，以为三教行者最好学习的范例；有志学习的人，应当要认真的效法啊！
【结语】
张拱辰先生说：‘一切的作为，没有不是由小而大的。’所以凡是有血气有灵性的众生，都是可以直接的证得无上正等正觉的最高境界。然而这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念慎独的功夫上面下手，把它扩展开来直到圆满而已。袁了凡先生不是说过：“从前的种种，譬如昨日死；从后的种种，譬如今日生。”所以怎么可以自己甘于自暴自弃，而把一切的祸福诿之于天命，而因循苟且的虚度了这一生呢？’
天下至为广大，万世也至为久远；虽然是用万手万目来拯救帮助这个世界，而仍然是不够的啊！所以最为急切的事情，唯有教育人了；而且难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗？人果然是闻善则喜，见善则乐，随时随地的讲好话、谈善事、说善报、布善书，则其中的教化就已经很多了啊！至于在教化的过程中所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙，也不是我们自己所能够知道的啊！而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之人；若是得到了一位豪杰之人加以教化的话，他就能够产生旋乾转坤的效果；并且能够承先启后，也能够产生辗转教化的功用，则这种教化就会变成非常的普及广大！
从前的古圣先贤和经典书籍的传世，也都是这一个大事因缘啊！而本篇就是太上度化世人玄妙的真理，诸佛救护众生秘密的真谛；真是慈悲到了极处，奥妙到了极点，必将永远传世，照耀天地之间；凡是读诵本篇，遵行本篇，刊载本篇，流传本篇的人，也都是有一大事因缘存在的啊！因此而能够觉悟这个世间，诱导教化人民，培养社会元气，创造人类福祉；与人共同为善，天地清净安宁；而且心之所量，能够包含太虚，并且亿劫常圆，实在是不可思议啊！
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷四终
宋朝的朱子晦庵，非常严谨的力行遵守规矩，而造成了后来学习的人感到很不方便；那里知道当理学尚未透澈明白的时候，如果轻易放弃了规矩的话，就很难进入理学的堂奥了；若不是朱子坚持的力挽狂澜努力的撑持，则理学早就溃裂失传很久了！因为在当时的社会风潮正在禁止道学，将理学归属于伪学，并且指责理学为邪道；在那时群起而闹的人，有韩侂胄的优人，有林栗之的伐异，有王淮陈贾的修怨；六经孔孟为当世的大禁，正心诚意，为在上位的人所讨厌听闻；因此正人君子，都屏气伏息不敢有所作为；而那些趋炎附势的小人，则都改变原本所学，而冒充作旁门左道的老师；惟有朱熹却能够独自的担负道统的使命，不忧不惧；在进退之间，则一步都不敢苟且；遭受到谗谤，则百折不挠依然的自如；努力的教导后学，则许多的贤人竞相而出；严于律己，则颜子的四勿一点都不敢违背；因此儒学与理学，当时能够如日中天的兴起，就是因为朱子力行的效果啊！
故事三：
宋朝的范俨是仁和地方的人，在壮年的时候就考取了进士，担任郡县的地方官，后来升到了卿佐的官位；他每天都必定会想到，要如何才能够忠于君王？怎样才能够福泽百姓？自己的言行举止一点都不敢苟且；虽然是在闇室屋漏没人见到独处的时候，也都保持著战战兢兢自我惕励的景象。等到儿子长大之后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉入世缘，静心入道；每天都念诵法华经金刚经等大乘经典，并且依教奉行；有空的时候，则禅定观想，一切世俗的杂事，丝毫都不沾染，本身修行的道业，也都是顺乎自然。到了大观年间，已经九十多岁；忽然就开悟了，于是便嘱咐身旁的侍者说道：‘人生在这个世界上，就像是一场戏剧一样；当锣鼓响起的时候，剧中的生旦丑末各种角色，各自表现各人的演技；可是等到了蜡烛烧尽灯火熄灭的时候，又有什么乐趣呢？就像我来到这世间，一幌眼就已经九十年了；实在就像作梦一样的幻化，有如朝露和闪电一样的迅速啊！’幸而我悟得了这个佛性，这个佛性没有边际，也没有方圆大小，也不是赤白青黄，也没有长短上下，没有嗔、没有喜、没有是、没有非、没有善、没有恶；所谓一物都没有，但却万象都包罗啊！这就是最真最上无往无来奥妙的真理啊！而它的关键，只在人能不能够至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里而出现的，这种的道理，也就是金刚经所说的真实而不虚妄的道理，你们每个人都应该要勉而行之啊！’说完之后，他就静坐合掌而化了。一时之间，异香充满室内，祥云□满空中，种种的光明，照耀著世界，这些的瑞相好几天都不散去；附近的百姓听到之后，都前来瞻仰他往生的瑞相。
上面所列举‘勉励而行之’的各条公案，乃是分别的力行儒释道三教的道理，由下学而至于上达，同是归于穷理尽性，而达到了本性的最高境界！把这些公案录在这里，以为三教行者最好学习的范例；有志学习的人，应当要认真的效法啊！
【结语】
张拱辰先生说：‘一切的作为，没有不是由小而大的。’所以凡是有血气有灵性的众生，都是可以直接的证得无上正等正觉的最高境界。然而这种无上菩提的最高境界，也只是从谨慎自己细微的心念慎独的功夫上面下手，把它扩展开来直到圆满而已。袁了凡先生不是说过：“从前的种种，譬如昨日死；从后的种种，譬如今日生。”所以怎么可以自己甘于自暴自弃，而把一切的祸福诿之于天命，而因循苟且的虚度了这一生呢？’
天下至为广大，万世也至为久远；虽然是用万手万目来拯救帮助这个世界，而仍然是不够的啊！所以最为急切的事情，唯有教育人了；而且难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗？人果然是闻善则喜，见善则乐，随时随地的讲好话、谈善事、说善报、布善书，则其中的教化就已经很多了啊！至于在教化的过程中所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙，也不是我们自己所能够知道的啊！而教化一般平常的人，又比不上教化豪杰之人；若是得到了一位豪杰之人加以教化的话，他就能够产生旋乾转坤的效果；并且能够承先启后，也能够产生辗转教化的功用，则这种教化就会变成非常的普及广大！
从前的古圣先贤和经典书籍的传世，也都是这一个大事因缘啊！而本篇就是太上度化世人玄妙的真理，诸佛救护众生秘密的真谛；真是慈悲到了极处，奥妙到了极点，必将永远传世，照耀天地之间；凡是读诵本篇，遵行本篇，刊载本篇，流传本篇的人，也都是有一大事因缘存在的啊！因此而能够觉悟这个世间，诱导教化人民，培养社会元气，创造人类福祉；与人共同为善，天地清净安宁；而且心之所量，能够包含太虚，并且亿劫常圆，实在是不可思议啊！
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷四终
附录：广劝流通文
劝读是获福之本
感应篇起初是在道藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世；当时的贤人君子，都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人，历朝对感应篇是如此的推崇奉行；然而不独是人间宝贵此书，上苍更是尊重；例如王巽病游东狱府，见到殿上大书金字感应篇，并且号之曰金章。杨道机因为疾病入冥府，冥司谕令他要广劝世人习诵感应篇。周篪也曾经被冥司告诫他说：‘你还阳之后，要将此经广为流布，能够受持的人，不但能够脱离水火盗贼病厄的痛苦，求子嗣、求长寿、求财禄、求成仙，都在此经啊！’无奈尘缘苦海，众生如醉如梦；少年豪放的人，执迷不信，到了年老之后而习性已成，就更难望其改悔了；因此而醉生梦死，轻掷了一生啊！
呜呼！读了感应篇，就能如醉忽醒，如梦忽觉；不但能转祸为福，实在是起死回生；今劝世人：第一要发信心，第二要发虚心，具备了这两种心，方可以读感应篇。每日焚香虔念一遍，熟念之后，便有乐趣；更要念一句，学一句，念一句，改一句，每天反覆的细看；若是能够心中默念，字字反入身来，效果更是妙啊！日日都是如此，终身都能谨守，则一切的祈求，自然就能感应。前贤说：‘下根人该读，上根人也该读，天下无人不该读。’至于干干净净收拾这个心，则更为第一关啊！
劝行是获福之宝
感应篇读了之后，务必要做出积德累功的事情来，有财力的人可以学习推官杨旬诵感应篇，常行十种利益社会的广大善行；杨旬因为积了不少的善行，生了一个儿子杨椿，二十岁的时候，就考中了状元。又例如明朝江苏如皋冒起宗，增注感应篇；他的朋友梦到一位老翁在朗诵，就仔细的聆听，乃是‘见他色美，起心私之’二句，全部的注解读完之后，老翁就说：‘该中’。那一年考试，冒起宗果然中了进士，这是用笔来行善的例子。成都王云芝口才好，通源大师就教他要积口德，从此之后，凡是利人之事，无论大小，他都极口方便，不肯错过机会；如此做了廿年，考试连连获捷，两个儿子也先后的考取了功名，这是以舌来行善的例子。
另外顺天曹世美，家里虽然贫穷，但是却乐于行善，真诚的劝人帮人；别人出钱，他则自己出力；经过了很多年，别人见他可以信任，就推荐他为一位财主贩油，共分利益；因此而渐渐获得了五千余两金子的利润，子孙因而能够安享厚福。这是以力来行善的例子。由此可知，杨旬的十善，有钱人可以学习；而冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力，没有财力的人也都可以学习。而诵感应篇不外乎是替天推行教化的事情；至于一举一动，常常心存敬畏，用来自修其身，则不论贫富都是一样的啊！
劝刻是获福之广
太微仙君功过格说：‘以善书传一人，就是十善，传十人就是百善；而传给大豪杰大贵人的就是千善，广布无疆重刻不朽的就是万善。’况且感应篇尤其为天人并重的救世宝训，从来凡是刻印这本经的人，必定会获得奇报；例如瑞安黄凤刻印此书，在他命绝之后，却被冥司放还，又增加他的寿命；太谷程嘉猷刻印此经，他的阳寿已尽，而大士却令其再生；龙山姚文然刻印此经，而疟疾就顿然的痊愈；钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此经，而三年的危病，一朝就霍然的好了，这些都是延寿却病灵验的例子啊！
真大奎刻印本经，因此而生了一个儿子，有了继嗣；徽州吴大祚刻印本经，而连续生了三个儿子；仙居王竺刻印本经，而死去的儿子又再次的投胎做他的儿子；归大宾刻印本经，就生了一个显贵的儿子；这些都是艰嗣而得子灵验的事迹啊！另外还有许多刻印本经而富贵福泽灵验的例子。例如华亭沈业因此而登第，黄岩杨琛因而考取了进士；江西石中璞因而家道顿兴，休宁方时可因而家财渐丰；至于刻印本经而免除水厄的，则有徽州的许允卿；免除火灾的，则有武林的杨振之和江干的徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的，则为宁波的李燧升；梦到文昌帝君命他刻印的，则是吕律仲；更有为父母祈福祈寿而如愿的，则有钱塘孝子汪源啊！
今劝世人读诵感应篇，务必须在佛菩萨或神前立愿，刻印布施本经，使得世间每个人都能读到；无论是小卷，或是大部，或是独捐，或是众募都无妨；必须要印赠一万部方为满愿，并且在公共场所广为布施流通，功德无量。
劝讲是获福之深
太上作感应篇，普度万世，就像苦海中的慈航，又如危疾时的良药；而世人讲解此经，也是由来已久啊！例如从前遂宁府周篪，每天都看感应篇，而且最喜欢对众人演说，使得听到的人都能够向善；有一天，他忽然暴病气绝了，见到阴官向他说道：‘你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲感应篇，因此而延长寿命，已经改注在寿簿中了。’又说：‘此经若是一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。’周篪醒来之后，就录下阴官的话，用来劝化世人。今天读诵感应篇的善男信女，应当抽空为大家讲解此经；使得邻里能够常常听到，因此而化做仁里，这样的阴德不可思议啊！
今天世间的好人，应当要发心劝人为善，千万不要只是独善其身；当老师的，最好能在课余之暇，抽出一点时间，为学生讲讲做善人的根本道理；凡是小学到大学的学生，都应该要为他们讲；并且还要劝他们每天早晨诵感应篇一遍，终身的奉行，做为修身立业的助缘，这便是做老师的阴功积德啊！
今天做父亲兄长的想要子弟贤明，保身家致富贵，就应该要时常的讲解感应篇汇编的道理和事证给子弟们听；使得子子孙孙，个个都能够好善积德，这样便是造了源远流长的福啊！
而感应篇自己读了之后，更要劝别人也读；自己讲了之后，更要劝别人也讲；在讲解的时候，务必要反覆痛快、不厌其详、至诚恳切的讲；这样才能给使人听了之后，就会踊跃的改过迁善，而确实收到了教化的实际效果啊！
附录：印光大师开示
无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
劝读是获福之本
感应篇起初是在道藏中，自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万，命令工人刊刻，然后才大显于世；当时的贤人君子，都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝，也曾经为感应篇作序，并且颁行天下。清朝顺治十三年，皇帝谕令刊刻感应篇，颁赐给群臣，并且遍及读书人，历朝对感应篇是如此的推崇奉行；然而不独是人间宝贵此书，上苍更是尊重；例如王巽病游东狱府，见到殿上大书金字感应篇，并且号之曰金章。杨道机因为疾病入冥府，冥司谕令他要广劝世人习诵感应篇。周篪也曾经被冥司告诫他说：‘你还阳之后，要将此经广为流布，能够受持的人，不但能够脱离水火盗贼病厄的痛苦，求子嗣、求长寿、求财禄、求成仙，都在此经啊！’无奈尘缘苦海，众生如醉如梦；少年豪放的人，执迷不信，到了年老之后而习性已成，就更难望其改悔了；因此而醉生梦死，轻掷了一生啊！
呜呼！读了感应篇，就能如醉忽醒，如梦忽觉；不但能转祸为福，实在是起死回生；今劝世人：第一要发信心，第二要发虚心，具备了这两种心，方可以读感应篇。每日焚香虔念一遍，熟念之后，便有乐趣；更要念一句，学一句，念一句，改一句，每天反覆的细看；若是能够心中默念，字字反入身来，效果更是妙啊！日日都是如此，终身都能谨守，则一切的祈求，自然就能感应。前贤说：‘下根人该读，上根人也该读，天下无人不该读。’至于干干净净收拾这个心，则更为第一关啊！
劝行是获福之宝
感应篇读了之后，务必要做出积德累功的事情来，有财力的人可以学习推官杨旬诵感应篇，常行十种利益社会的广大善行；杨旬因为积了不少的善行，生了一个儿子杨椿，二十岁的时候，就考中了状元。又例如明朝江苏如皋冒起宗，增注感应篇；他的朋友梦到一位老翁在朗诵，就仔细的聆听，乃是‘见他色美，起心私之’二句，全部的注解读完之后，老翁就说：‘该中’。那一年考试，冒起宗果然中了进士，这是用笔来行善的例子。成都王云芝口才好，通源大师就教他要积口德，从此之后，凡是利人之事，无论大小，他都极口方便，不肯错过机会；如此做了廿年，考试连连获捷，两个儿子也先后的考取了功名，这是以舌来行善的例子。
另外顺天曹世美，家里虽然贫穷，但是却乐于行善，真诚的劝人帮人；别人出钱，他则自己出力；经过了很多年，别人见他可以信任，就推荐他为一位财主贩油，共分利益；因此而渐渐获得了五千余两金子的利润，子孙因而能够安享厚福。这是以力来行善的例子。由此可知，杨旬的十善，有钱人可以学习；而冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力，没有财力的人也都可以学习。而诵感应篇不外乎是替天推行教化的事情；至于一举一动，常常心存敬畏，用来自修其身，则不论贫富都是一样的啊！
劝刻是获福之广
太微仙君功过格说：‘以善书传一人，就是十善，传十人就是百善；而传给大豪杰大贵人的就是千善，广布无疆重刻不朽的就是万善。’况且感应篇尤其为天人并重的救世宝训，从来凡是刻印这本经的人，必定会获得奇报；例如瑞安黄凤刻印此书，在他命绝之后，却被冥司放还，又增加他的寿命；太谷程嘉猷刻印此经，他的阳寿已尽，而大士却令其再生；龙山姚文然刻印此经，而疟疾就顿然的痊愈；钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此经，而三年的危病，一朝就霍然的好了，这些都是延寿却病灵验的例子啊！
真大奎刻印本经，因此而生了一个儿子，有了继嗣；徽州吴大祚刻印本经，而连续生了三个儿子；仙居王竺刻印本经，而死去的儿子又再次的投胎做他的儿子；归大宾刻印本经，就生了一个显贵的儿子；这些都是艰嗣而得子灵验的事迹啊！另外还有许多刻印本经而富贵福泽灵验的例子。例如华亭沈业因此而登第，黄岩杨琛因而考取了进士；江西石中璞因而家道顿兴，休宁方时可因而家财渐丰；至于刻印本经而免除水厄的，则有徽州的许允卿；免除火灾的，则有武林的杨振之和江干的徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的，则为宁波的李燧升；梦到文昌帝君命他刻印的，则是吕律仲；更有为父母祈福祈寿而如愿的，则有钱塘孝子汪源啊！
今劝世人读诵感应篇，务必须在佛菩萨或神前立愿，刻印布施本经，使得世间每个人都能读到；无论是小卷，或是大部，或是独捐，或是众募都无妨；必须要印赠一万部方为满愿，并且在公共场所广为布施流通，功德无量。
劝讲是获福之深
太上作感应篇，普度万世，就像苦海中的慈航，又如危疾时的良药；而世人讲解此经，也是由来已久啊！例如从前遂宁府周篪，每天都看感应篇，而且最喜欢对众人演说，使得听到的人都能够向善；有一天，他忽然暴病气绝了，见到阴官向他说道：‘你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲感应篇，因此而延长寿命，已经改注在寿簿中了。’又说：‘此经若是一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。’周篪醒来之后，就录下阴官的话，用来劝化世人。今天读诵感应篇的善男信女，应当抽空为大家讲解此经；使得邻里能够常常听到，因此而化做仁里，这样的阴德不可思议啊！
今天世间的好人，应当要发心劝人为善，千万不要只是独善其身；当老师的，最好能在课余之暇，抽出一点时间，为学生讲讲做善人的根本道理；凡是小学到大学的学生，都应该要为他们讲；并且还要劝他们每天早晨诵感应篇一遍，终身的奉行，做为修身立业的助缘，这便是做老师的阴功积德啊！
今天做父亲兄长的想要子弟贤明，保身家致富贵，就应该要时常的讲解感应篇汇编的道理和事证给子弟们听；使得子子孙孙，个个都能够好善积德，这样便是造了源远流长的福啊！
而感应篇自己读了之后，更要劝别人也读；自己讲了之后，更要劝别人也讲；在讲解的时候，务必要反覆痛快、不厌其详、至诚恳切的讲；这样才能给使人听了之后，就会踊跃的改过迁善，而确实收到了教化的实际效果啊！
附录：印光大师开示
无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
《寿康宝鉴》（原名《不可录》），更希望广大的社会大众及青年男女，从此能立下决心,坚守节德，慎防色欲，戒除邪淫，保寿保康得吉庆。由于时代得演变一日千里，社会的风气却每况愈下。人们崇尚物质功利的追逐，导致道德式微，精神空乏色欲之风更加弥漫。不但许多青少年因此误伤性命，断送前程。而且家庭破散与社会秽乱的情况，也越趋严重。倘若再不加以拯救，个人，家庭及社会，均必将深受其害。深愿本书的编译，能对消弭时代的颓靡欲习，及扭转社会的色欲秽风上，有所助益。更期盼有德望，有名望，有地位的社会贤达人士，都能悉心尽力，宣导节义打点滴，裨使人人都能戒邪淫，人人都能享寿康，也让我们这个社会，早日转祸殃为吉祥，转秽浊为清净，转黑暗为光明。译者德薄慧浅，在费时半年的翻译编写中，随感战兢，屡加斟酌，如果若有疏误之处，尚祈各界仁者，怜我愚诚，鉴我苦心，慈予赐正。更祈各界广为发心，对此书助印或翻印。另此书普遍流传，劝化救世，则不仅个人有幸，所有家庭及社会，也都获致安康幸福。
※张三丰真人说：人生在天地之间，承金木水火土五行之秀，具有阳刚之气，夫妻间的关系乃是伦常之道。如果超越了夫妻间以外，和其他任何人发生了不正当的邪淫行为，那便是越礼乱伦，和禽兽没有什么两样了。要知道，杀人的惨毒，仅被杀著一人身死。但淫污了对方，却如同杀害了对方数代的家族请誉。因此强奸或淫污他人的行为，是最受天地鬼神所震怒的，故而让犯淫者受惨烈的灾祸报应。并且贪淫好色者，子孙必定夭折，后嗣也必定无法昌盛。青年男女必须知道，红粉佳人转眼间便成了骷髅鬼火，越是美貌的人，越如同披著漂亮外衣的伤人狼虎。更何况美色原本就如梦幻泡影一般，终究是空。所以每一个有志青年，都应该常存清净心、诚恳心、坚忍心，坚决地守住自己的节操，并且为天下苍生著想，凡是看到诱人邪淫的书刊图画，都须将它焚毁，以免害人。又凡是朋友之中有贪淫的，应该拒绝来往，以免自己受到引诱陷害。如果能这样坚守节操、不犯邪淫，并且把心力精神用在正当的事业功名上，相信定能事业有成、功名得取、福报临门的。
※汪舟次说：最容易犯的恶业是淫色，也唯有邪淫，最容易令人败德取祸。世间的种种恶业相当多，而为什么万恶淫为首呢？因为淫念一动，其他许多恶念也随之而起。例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心；想勾引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机；企图污染人家，却受到阻碍，便产生嗔恨的心思；沉溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋著迷的痴心；羡慕别人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心；想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害的心。由以上可知，许多种种的恶业，都是受到淫念淫心的影响而产生，淫念一动，也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以，万恶淫为首，是一点都没错的。世间常有忠厚的善人，却子孙不昌，也常有才士文人，却终身潦倒的，这些往往是因为贪淫好色，而造成的报应。如今，若要戒淫，一定要先断淫心。因为淫心一起，纵然还没付诸行为，就已经构成了罪业。在《太上感应篇》中也说：‘见他色美，起心私之。’故知要戒除淫病，一定要紧守心念的清净，将淫心彻底截断，才能完全不受他的危害。
※世上有许多做长辈的，甚至做师长的，往往喜欢在年轻子弟面前，说些邪淫的话，以此来开玩笑取乐。却不知道，这种笑话对年轻子弟伤害极大。年轻后辈听了邪淫的玩笑，内心受到鼓动，欲念心起，逐渐形成贪淫好色的习性，导致染病夭折，造成终身的灾祸，便是受到了旁人或长辈或师长朋友的鼓吹结果。所以凡是喜欢谈说邪淫的话，以此来迷惑鼓动人的，死后都将堕入拔舌地狱受苦。
※看淫书有五种危害：一、妨害了自己的正当事业。二、损耗了自己的身体精神，。三、丧乱了自己的前途心志。四、被朋友借去看，则危害了朋友。五、被子孙偷看，则戕害了子孙。
※谈别人的淫事，有三种罪过：一、揭露别人的丑事，这是一罪。二、伤贬了自己的品德，这是二罪。三、亵污了天地神明，这是三罪。因此，任何人都应绝口不谈别人的淫事，如果见到或听到有人在谈淫事，应该以因果报应来劝止。
※近代以来，许多迷惑青年男女的邪淫书刊、杂志、图画、电影等，纷纷出笼，尤其是色情小说电影，将邪淫的行为，编成圆满的剧情，惑乱了年青人的品德操守，导致年轻一代愈来愈不重视贞操观念，此外到处都贴满了色情淫戏的海报，流毒人心，莫此为甚，社会风气每况日下，居上位的权责主管人员，如果能对此留意，将诱惑人的色情小说、书刊杂志、图画海报等严行禁止，则不但可以挽救青年男女，裨益社会风化的端正淳净，也是主管权责者的莫大功德！
※夫妻间的闺房之乐，虽然不是邪淫。但是乐不可太过，欲不可太纵，否则将未老先衰，子息单薄，事业荒废。
※色是少年第一关，此关通不过，德节丧失，则有再高的才华、再好的学问，都没有半点作用。
※古人主张三十后筋骨以坚，血气稍定，比较不易沉溺淫色。果能坚守自己的精气神，不令耗损，并且把心力勤用于职业上，在男女交往接触上能礼节相待，以防微杜渐。此外，不结交贪好淫色的朋友。如此，则修身齐家、立德立业，便可望有成了。
※想戒除邪淫的行为，一定要从戒除邪淫的念头著手。而要减少乃至完全息灭淫念，必须做到不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方，不看邪淫的书刊杂志电影海报，不听邪淫的谈话。如能严守这四不于平日中，自然久而久之，淫念渐息，便能成功地戒除邪淫了。
※姚庭若说：一个人能戒邪淫，只是成就了自己一身的事业，何不‘己立立人，己达达人’，也能劝化别人戒淫，一劝十，十劝百、百劝千万，甚至能劝化无穷后世，使大家都能同证善果。如同传灯火一般，一灯燃亮，千灯也都因此燃亮，无数的灯，也照耀著无量的光，灯光从我的手中传出去，也点亮了其他的灯光。千万不可让自己手中的灯熄灭。那么，人人都能戒邪淫，人人都有光明的前途事业；世世代代的人都能戒邪淫，世世代代的人都能同享光明。有大志气的人，有大作为的人，应有这种远大的胸襟，成就这种己立立人、光照后世的善愿善行啊！
※莲池大师说：众生被杀害的时候，哀号惨叫，那种凄惨是显而易见的。但是人在沉溺欲色的时候，却只看到当时的快乐，因此一般人无法察觉淫报的凄惨，往往到了事后受报应时，才后悔莫及。这就譬如在众人都看得到的情况下，把毒药放在很难吃的食物中，这是杀生的凄惨。而在众人都不知道的情况下，把毒药暗中放进很好吃的食物中，以致大家都喜欢去吃，及至后来中了毒，才觉悟到掺有毒药的美食，原来是相当可怕的，这是邪淫的凄惨。因此，这种譬喻的道理，很值得人们深思啊！
※汪舟次说：最容易犯的恶业是淫色，也唯有邪淫，最容易令人败德取祸。世间的种种恶业相当多，而为什么万恶淫为首呢？因为淫念一动，其他许多恶念也随之而起。例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心；想勾引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机；企图污染人家，却受到阻碍，便产生嗔恨的心思；沉溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋著迷的痴心；羡慕别人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心；想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害的心。由以上可知，许多种种的恶业，都是受到淫念淫心的影响而产生，淫念一动，也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以，万恶淫为首，是一点都没错的。世间常有忠厚的善人，却子孙不昌，也常有才士文人，却终身潦倒的，这些往往是因为贪淫好色，而造成的报应。如今，若要戒淫，一定要先断淫心。因为淫心一起，纵然还没付诸行为，就已经构成了罪业。在《太上感应篇》中也说：‘见他色美，起心私之。’故知要戒除淫病，一定要紧守心念的清净，将淫心彻底截断，才能完全不受他的危害。
※世上有许多做长辈的，甚至做师长的，往往喜欢在年轻子弟面前，说些邪淫的话，以此来开玩笑取乐。却不知道，这种笑话对年轻子弟伤害极大。年轻后辈听了邪淫的玩笑，内心受到鼓动，欲念心起，逐渐形成贪淫好色的习性，导致染病夭折，造成终身的灾祸，便是受到了旁人或长辈或师长朋友的鼓吹结果。所以凡是喜欢谈说邪淫的话，以此来迷惑鼓动人的，死后都将堕入拔舌地狱受苦。
※看淫书有五种危害：一、妨害了自己的正当事业。二、损耗了自己的身体精神，。三、丧乱了自己的前途心志。四、被朋友借去看，则危害了朋友。五、被子孙偷看，则戕害了子孙。
※谈别人的淫事，有三种罪过：一、揭露别人的丑事，这是一罪。二、伤贬了自己的品德，这是二罪。三、亵污了天地神明，这是三罪。因此，任何人都应绝口不谈别人的淫事，如果见到或听到有人在谈淫事，应该以因果报应来劝止。
※近代以来，许多迷惑青年男女的邪淫书刊、杂志、图画、电影等，纷纷出笼，尤其是色情小说电影，将邪淫的行为，编成圆满的剧情，惑乱了年青人的品德操守，导致年轻一代愈来愈不重视贞操观念，此外到处都贴满了色情淫戏的海报，流毒人心，莫此为甚，社会风气每况日下，居上位的权责主管人员，如果能对此留意，将诱惑人的色情小说、书刊杂志、图画海报等严行禁止，则不但可以挽救青年男女，裨益社会风化的端正淳净，也是主管权责者的莫大功德！
※夫妻间的闺房之乐，虽然不是邪淫。但是乐不可太过，欲不可太纵，否则将未老先衰，子息单薄，事业荒废。
※色是少年第一关，此关通不过，德节丧失，则有再高的才华、再好的学问，都没有半点作用。
※古人主张三十后筋骨以坚，血气稍定，比较不易沉溺淫色。果能坚守自己的精气神，不令耗损，并且把心力勤用于职业上，在男女交往接触上能礼节相待，以防微杜渐。此外，不结交贪好淫色的朋友。如此，则修身齐家、立德立业，便可望有成了。
※想戒除邪淫的行为，一定要从戒除邪淫的念头著手。而要减少乃至完全息灭淫念，必须做到不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方，不看邪淫的书刊杂志电影海报，不听邪淫的谈话。如能严守这四不于平日中，自然久而久之，淫念渐息，便能成功地戒除邪淫了。
※姚庭若说：一个人能戒邪淫，只是成就了自己一身的事业，何不‘己立立人，己达达人’，也能劝化别人戒淫，一劝十，十劝百、百劝千万，甚至能劝化无穷后世，使大家都能同证善果。如同传灯火一般，一灯燃亮，千灯也都因此燃亮，无数的灯，也照耀著无量的光，灯光从我的手中传出去，也点亮了其他的灯光。千万不可让自己手中的灯熄灭。那么，人人都能戒邪淫，人人都有光明的前途事业；世世代代的人都能戒邪淫，世世代代的人都能同享光明。有大志气的人，有大作为的人，应有这种远大的胸襟，成就这种己立立人、光照后世的善愿善行啊！
※莲池大师说：众生被杀害的时候，哀号惨叫，那种凄惨是显而易见的。但是人在沉溺欲色的时候，却只看到当时的快乐，因此一般人无法察觉淫报的凄惨，往往到了事后受报应时，才后悔莫及。这就譬如在众人都看得到的情况下，把毒药放在很难吃的食物中，这是杀生的凄惨。而在众人都不知道的情况下，把毒药暗中放进很好吃的食物中，以致大家都喜欢去吃，及至后来中了毒，才觉悟到掺有毒药的美食，原来是相当可怕的，这是邪淫的凄惨。因此，这种譬喻的道理，很值得人们深思啊！
※古诗有说：‘劝君莫借风流债，借得快来还得快，家中自有代还人，你要赖时他不赖。’凡是好色的人，有心戒淫的人，要常记住这首诗，做为警惕自己， 戒除邪淫。
※‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’一个人倘若不能爱惜自己的身体，贪淫纵欲，以致形体枯弱，百病丛生，甚至染上了邪淫病毒，导致父母惊惶忧虑，家世的清白也蒙受玷污，这是最不孝的了。故奉劝为人子女者，凡是过去有犯邪淫者，应速速戒淫，用至诚心、坚定心，改过向善，戒除邪淫，以尽孝道。
※为人父母，对于子女的管教，时常都疏漏了一件大事，那就是对子女通常没有教诲色欲足以伤身的大事。多因认为子女在未婚前，知识未开，不可明言。到了娶妻后，又认为儿子已经成年，加以碍于媳妇的面子，又不便多言。殊不知，子弟年轻，阅历不深，不明白贪淫伤身、好色必死的事，又不能详读戒淫的善书，如果又听了朋友的茺唐语言，而导致过分地放纵色欲，终至于伤身毙命。这类情形相当多，为人父母者对于子女的色欲伤身大事，无论如何，必须加以教导劝勉，俾使戒淫守德，才不会徒留终身的痛悔。
※‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’一个人倘若不能爱惜自己的身体，贪淫纵欲，以致形体枯弱，百病丛生，甚至染上了邪淫病毒，导致父母惊惶忧虑，家世的清白也蒙受玷污，这是最不孝的了。故奉劝为人子女者，凡是过去有犯邪淫者，应速速戒淫，用至诚心、坚定心，改过向善，戒除邪淫，以尽孝道。
※为人父母，对于子女的管教，时常都疏漏了一件大事，那就是对子女通常没有教诲色欲足以伤身的大事。多因认为子女在未婚前，知识未开，不可明言。到了娶妻后，又认为儿子已经成年，加以碍于媳妇的面子，又不便多言。殊不知，子弟年轻，阅历不深，不明白贪淫伤身、好色必死的事，又不能详读戒淫的善书，如果又听了朋友的茺唐语言，而导致过分地放纵色欲，终至于伤身毙命。这类情形相当多，为人父母者对于子女的色欲伤身大事，无论如何，必须加以教导劝勉，俾使戒淫守德，才不会徒留终身的痛悔。
◇序题◇
题辞一
世人没有不希望自己及子孙长寿安乐的，但是，如果对于色欲不知节制、不 知谨慎，则将适得其反，诚然可悲可痛！因此，孔子说：“少之时，血气未定， 戒之在色。”孟子说：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡 矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”这样说来，人的生死存亡，多半取决于 能否清心寡欲。我虽然没有救世之力，却颇有寿世之心，就将这本书增订编辑， 刊印传播。期望那些爱惜自己、也爱护自己子孙的人，能够看到本书，详细阅读。 那么，对于色欲的利害关系，自然会十分明了，在家中则教诲子孙，在外面则劝 诫亲友。此外，我还希望本书能够展转流通，遍及世间，使得所有人都能获得长 寿康宁。这就是我所祈祷和祝福的心愿。
题辞二
人从色欲而生，所以这一方面的习气偏重。一旦缺乏谨慎节制，往往会因为色 欲而死。古时圣王出于爱民之心，即使对于夫妻之间的房事，也会派人巡视街巷， 敲响木铎（译者注：古代响器，金属为框，以木为舌），警醒世人，希望能提醒民众，不要由
于房事不当而误送性命。其慈爱之心是何等的深切！
到了后世，不但国家政令不再提及这一方面，就是父母对自己的儿女，也不讲 述戒淫保命的道理。致使很多青少年误行邪淫，从而断送了宝贵的生命。难道还有 比这更为可悲的事情吗？
我经历世事数十年，此类事例见闻颇多，难以抑制自己的悲伤之情。因此募集 资金，印制《寿康宝鉴》这本书，期望同胞大众，都能获得长寿安康。希望获得本 书的各位同胞，都能够仔细阅读，并将本书展转流通，不要白白浪费心思、钱财， 而丝毫没有得到真实的利益。那么，这就是我所殷切期望的了。
释印光
《寿康宝鉴》序
世人没有不希望长寿康宁、子孙兴旺、功成名就、吉祥如意的；也没有愿意多 病夭折、子孙断绝、家道衰败、厄运缠身的。这是人之常情，即使是三尺孩童也是 如此。就算是最为愚笨的人，也绝不会喜爱灾难祸患，厌恶福运吉祥。但是，贪淫 好色的人虽然内心期望也是如此，所作所为却截然相反，以致不想遭遇的厄运频频 降临，想要得到的吉祥幸福却无法获得。这难道不是很可悲的事情吗？暂且不谈那 些纵情花柳、追逐淫乐的人，即使是夫妻之间，如果贪恋淫欲，房事过度，也必然 导致丧身失命。也有人并不过度贪求色欲，但由于不知忌讳（种种忌讳，后文中有 详细说明），冒昧进行房事，以致死亡，尤其令人惋惜。因此，前贤编写了《不可 录》一书，完备地阐述了色欲的有害之处。书中不惧繁琐，条理分明，详尽地记载 了戒除贪淫、消除色欲的格言，修善得福、邪淫遇祸的案例，遵守禁忌的方法、日 期，和应当忌讳的时间、地点和事务，以警醒世人。作者的觉世救民之心，可以说
是极为真诚恳切。而我将《不可录》加以增订，取名为《寿康宝鉴》，又募资印刷、
使之广泛流通，则源于一件痛心的往事：
我有一名弟子，叫做罗济同，四川人，46 岁，在上海从事船商生意。他为人 性情十分忠厚，深信佛法，曾与关絅之等人合办“净业社”。民国十二年、十三年 时，常想来普陀山皈依，终因事务缠身，未能成行。民国十四年时得了膨胀病，历 时数月，病情极为凶险，中西医治疗均无效果。八月十四日时清理医药账目，发现 金额巨大，就气愤地说：“我从此就是死了，也不再吃药了！”他的小妾就在佛像 前恳切祈祷，许愿终生吃素念佛，以祈求丈夫痊愈。当天下午，他的病情就出现了 转机，体内淤水大泻而出，没有服药病就好了。我在八月底来到上海，住在太平寺。 九月初二，到净业社去见关絅之，罗济同当时在场。虽然他的身体还没有完全恢复， 但看上去气色淳净光华，无人能比。他看到我后，高兴地说：“师父来了！那我就 在上海皈依，不用上普陀山了。”于是挑选九月初八那天，和他的小妾一起去太平 寺受三皈五戒。随后又邀请了程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心 白等居士，陪我吃饭。九月初十，又请我到他家里去吃饭，并且说：“师父就是弟 子们的父母，弟子们也就是师父的儿女。”我说：“父母总是为儿女的疾病担心。你的病虽然好了，但身体尚未完全复原，应当慎重！ ”可惜没有明说所应当慎重的， 就是夫妻房事。到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会，罗济同也在会场。 众人散后，有十余人留下用餐，他才前来，和管帐的人交待了几句，然后就走了。 那时，他的面色简直如同死人。我知道这是触犯房事所致，不禁深悔那天只是说“父 母总是为儿女的疾病担心”，却没有说明担忧的原因和道理，致使他不知谨慎，旧 病复发。原本打算写信给他，告诫务必要禁戒房事，但因琐事繁杂，没有写成。十 月初六，我回到普陀山后，立即寄信给他，极力陈述利害，但是，他的病情已经到 了无法挽救的地步。没过几天，济同就死了。临终之时，关絅之邀请了各位居士前 去念佛。济同能否往生西方极乐世界，尚未可知。但应当不至于堕入恶道。济同大 病数月，由于三宝加被，不药而愈。十余天中，他的气色光华都远胜常人。后来却 由于不知谨慎，误犯房事而死。不但断送了自己的性命，也深深辜负了三宝慈悲护
佑的恩德。
得到济同去世的消息，我十分痛心。想到世上不知忌讳、冒昧贪淫、以致丧命 的人，实在是数不胜数。如果不能设法预先防护，确实不符合如来的慈悲救苦之道。 因此，打算增订《不可录》一书，排版印刷，广泛流通。希望世上所有的人，都能 知道夫妻房事的种种忌讳，从而不至于误送性命。一位居士想把母亲的遗资一千六 百元印成善书，奉送结缘。我就让他全部用来印制《寿康宝鉴》，以拯救青年男女， 防患于未然。这样，则以济同一人之死，使现在和将来一切阅读此书的人，知道什 么情况下应当谨慎小心。并且，借助本书的展转流通，而展转劝诫世人，可以使所 有世人同享长寿康宁，鳏寡孤独的悲苦状况则会越来越少。这样，则因济同一人的 死，让所有的人都能得到健康长寿。济同的死，就是有功德的。凭借这一功德，回 向往生，他一定会脱离娑婆世界，往生极乐，成为阿弥陀佛的弟子，作海会众菩萨
的良友。
孟子说：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人 也多欲，虽有存焉者寡矣。”身体健康的时侯尚且要节制性欲，何况是大病初愈之 人！十年前，有一位富商的儿子，留学日本学习西医，考试成绩第一。因为在乘坐 电车时，车还未停稳就着急跳下，以致跌断了一只胳膊。他自己就是医生，很快就 治好了。凡是骨伤之人，在百日之内一定不能近女色、行欲事。这人骨折好后不久， 因为母亲做寿而回国，与妻子同宿一夜，第二天就死了。这位年轻人颇为聪明，而 且自己还将要为人医病，怎么连这样应当忌讳的常识，都懵懵懂懂，一无所知呢? 只 因贪图片刻的欢乐，就葬送了宝贵的生命，还有什么样的悲哀可以与之相比呢? 前 年，有一位商人，当时运气颇好，头一天做生意刚赚了六七百元，十分得意。第二 天，他从小妾的住处，来到自己妻子的住处。他的妻子大喜过望，当时正是农历五 月，天气很热，就打开电扇，准备盆浴，并拿冰水冲蜂蜜给丈夫喝。她只知道这样 可以解暑降温，却不知道丈夫刚行房事，是不能受凉的。结果不到三个小时，商人 就患腹痛而死。由此可见，世间因不知忌讳，冒昧行事，以致死亡的人，实在不知 道有多少！从古至今，人间福报最大的莫过于皇帝。福报大则寿命也应当长久。但 如果认真查证，帝王之中，十有八九都是短寿。这难道不是因为色欲之事过多，又 加上不知忌讳，而自己缩短了应有的寿命吗？世间的聪明人也大多不长寿，大概也 是由于对这一方面不了解而造成的。我常常讲，世人十分之中，有四分是因色欲而 死；还有四分，虽然不是直接因色欲而死，也是由于贪爱色欲，以致身体亏损，遭 受其他疾病间接而死；能够尽寿而终的人，不过是十分之一二罢了！
茫茫世界，芸芸众生，十有八九，是因色欲而死，难道不令人痛心吗？这就
是我流通《寿康宝鉴》的原因。
希望世上疼爱儿女的人，以及为同胞修福止祸的人，都能发心印送本书，使其 辗转流传，让人人都对色欲的忌讳全面了解，这样就不致于误送性命，或因患病变 为废人，而一无所成了。那些纵情花柳的人，大多是因为自己缺少正确的见解，又 受到损友淫书的误导，以致陷身于欲海之中，不能自拔。如果愿意认真阅读本书， 就会深入了解到其中的利害关系。淫欲一事，和祖宗父母的荣宠羞辱、与自己身家 的生死成败、与后世子孙的贤愚昌亡的关系，就会十分清晰明了。如果还没有完全 泯灭天良，能够不感到触目惊心，而努力戒除邪淫吗？若能这样，则从此以后，人 人都能适度愉悦于夫妻之天伦，不至于因为贪图色欲而损伤身体。夫妻就会相敬如 宾，举案齐眉，白头偕老，长寿安康。而清心寡欲之人，常能健康生育，且其子女 必定体质强健、心志贞良，不但不会有自戕身体的过失，还肯定能成长为荣耀双亲、 贡献社会的栋梁之才。这也是我所衷心期盼，而祈祷祝愿的。 愿一切阅读《寿康宝鉴》的人，共表同心，随缘流通，则人民有幸！国家有幸！
民国十六年丁卯季春，常惭愧僧释印光谨撰
题辞一
世人没有不希望自己及子孙长寿安乐的，但是，如果对于色欲不知节制、不 知谨慎，则将适得其反，诚然可悲可痛！因此，孔子说：“少之时，血气未定， 戒之在色。”孟子说：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡 矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”这样说来，人的生死存亡，多半取决于 能否清心寡欲。我虽然没有救世之力，却颇有寿世之心，就将这本书增订编辑， 刊印传播。期望那些爱惜自己、也爱护自己子孙的人，能够看到本书，详细阅读。 那么，对于色欲的利害关系，自然会十分明了，在家中则教诲子孙，在外面则劝 诫亲友。此外，我还希望本书能够展转流通，遍及世间，使得所有人都能获得长 寿康宁。这就是我所祈祷和祝福的心愿。
题辞二
人从色欲而生，所以这一方面的习气偏重。一旦缺乏谨慎节制，往往会因为色 欲而死。古时圣王出于爱民之心，即使对于夫妻之间的房事，也会派人巡视街巷， 敲响木铎（译者注：古代响器，金属为框，以木为舌），警醒世人，希望能提醒民众，不要由
于房事不当而误送性命。其慈爱之心是何等的深切！
到了后世，不但国家政令不再提及这一方面，就是父母对自己的儿女，也不讲 述戒淫保命的道理。致使很多青少年误行邪淫，从而断送了宝贵的生命。难道还有 比这更为可悲的事情吗？
我经历世事数十年，此类事例见闻颇多，难以抑制自己的悲伤之情。因此募集 资金，印制《寿康宝鉴》这本书，期望同胞大众，都能获得长寿安康。希望获得本 书的各位同胞，都能够仔细阅读，并将本书展转流通，不要白白浪费心思、钱财， 而丝毫没有得到真实的利益。那么，这就是我所殷切期望的了。
释印光
《寿康宝鉴》序
世人没有不希望长寿康宁、子孙兴旺、功成名就、吉祥如意的；也没有愿意多 病夭折、子孙断绝、家道衰败、厄运缠身的。这是人之常情，即使是三尺孩童也是 如此。就算是最为愚笨的人，也绝不会喜爱灾难祸患，厌恶福运吉祥。但是，贪淫 好色的人虽然内心期望也是如此，所作所为却截然相反，以致不想遭遇的厄运频频 降临，想要得到的吉祥幸福却无法获得。这难道不是很可悲的事情吗？暂且不谈那 些纵情花柳、追逐淫乐的人，即使是夫妻之间，如果贪恋淫欲，房事过度，也必然 导致丧身失命。也有人并不过度贪求色欲，但由于不知忌讳（种种忌讳，后文中有 详细说明），冒昧进行房事，以致死亡，尤其令人惋惜。因此，前贤编写了《不可 录》一书，完备地阐述了色欲的有害之处。书中不惧繁琐，条理分明，详尽地记载 了戒除贪淫、消除色欲的格言，修善得福、邪淫遇祸的案例，遵守禁忌的方法、日 期，和应当忌讳的时间、地点和事务，以警醒世人。作者的觉世救民之心，可以说
是极为真诚恳切。而我将《不可录》加以增订，取名为《寿康宝鉴》，又募资印刷、
使之广泛流通，则源于一件痛心的往事：
我有一名弟子，叫做罗济同，四川人，46 岁，在上海从事船商生意。他为人 性情十分忠厚，深信佛法，曾与关絅之等人合办“净业社”。民国十二年、十三年 时，常想来普陀山皈依，终因事务缠身，未能成行。民国十四年时得了膨胀病，历 时数月，病情极为凶险，中西医治疗均无效果。八月十四日时清理医药账目，发现 金额巨大，就气愤地说：“我从此就是死了，也不再吃药了！”他的小妾就在佛像 前恳切祈祷，许愿终生吃素念佛，以祈求丈夫痊愈。当天下午，他的病情就出现了 转机，体内淤水大泻而出，没有服药病就好了。我在八月底来到上海，住在太平寺。 九月初二，到净业社去见关絅之，罗济同当时在场。虽然他的身体还没有完全恢复， 但看上去气色淳净光华，无人能比。他看到我后，高兴地说：“师父来了！那我就 在上海皈依，不用上普陀山了。”于是挑选九月初八那天，和他的小妾一起去太平 寺受三皈五戒。随后又邀请了程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心 白等居士，陪我吃饭。九月初十，又请我到他家里去吃饭，并且说：“师父就是弟 子们的父母，弟子们也就是师父的儿女。”我说：“父母总是为儿女的疾病担心。你的病虽然好了，但身体尚未完全复原，应当慎重！ ”可惜没有明说所应当慎重的， 就是夫妻房事。到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会，罗济同也在会场。 众人散后，有十余人留下用餐，他才前来，和管帐的人交待了几句，然后就走了。 那时，他的面色简直如同死人。我知道这是触犯房事所致，不禁深悔那天只是说“父 母总是为儿女的疾病担心”，却没有说明担忧的原因和道理，致使他不知谨慎，旧 病复发。原本打算写信给他，告诫务必要禁戒房事，但因琐事繁杂，没有写成。十 月初六，我回到普陀山后，立即寄信给他，极力陈述利害，但是，他的病情已经到 了无法挽救的地步。没过几天，济同就死了。临终之时，关絅之邀请了各位居士前 去念佛。济同能否往生西方极乐世界，尚未可知。但应当不至于堕入恶道。济同大 病数月，由于三宝加被，不药而愈。十余天中，他的气色光华都远胜常人。后来却 由于不知谨慎，误犯房事而死。不但断送了自己的性命，也深深辜负了三宝慈悲护
佑的恩德。
得到济同去世的消息，我十分痛心。想到世上不知忌讳、冒昧贪淫、以致丧命 的人，实在是数不胜数。如果不能设法预先防护，确实不符合如来的慈悲救苦之道。 因此，打算增订《不可录》一书，排版印刷，广泛流通。希望世上所有的人，都能 知道夫妻房事的种种忌讳，从而不至于误送性命。一位居士想把母亲的遗资一千六 百元印成善书，奉送结缘。我就让他全部用来印制《寿康宝鉴》，以拯救青年男女， 防患于未然。这样，则以济同一人之死，使现在和将来一切阅读此书的人，知道什 么情况下应当谨慎小心。并且，借助本书的展转流通，而展转劝诫世人，可以使所 有世人同享长寿康宁，鳏寡孤独的悲苦状况则会越来越少。这样，则因济同一人的 死，让所有的人都能得到健康长寿。济同的死，就是有功德的。凭借这一功德，回 向往生，他一定会脱离娑婆世界，往生极乐，成为阿弥陀佛的弟子，作海会众菩萨
的良友。
孟子说：“养心者，莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人 也多欲，虽有存焉者寡矣。”身体健康的时侯尚且要节制性欲，何况是大病初愈之 人！十年前，有一位富商的儿子，留学日本学习西医，考试成绩第一。因为在乘坐 电车时，车还未停稳就着急跳下，以致跌断了一只胳膊。他自己就是医生，很快就 治好了。凡是骨伤之人，在百日之内一定不能近女色、行欲事。这人骨折好后不久， 因为母亲做寿而回国，与妻子同宿一夜，第二天就死了。这位年轻人颇为聪明，而 且自己还将要为人医病，怎么连这样应当忌讳的常识，都懵懵懂懂，一无所知呢? 只 因贪图片刻的欢乐，就葬送了宝贵的生命，还有什么样的悲哀可以与之相比呢? 前 年，有一位商人，当时运气颇好，头一天做生意刚赚了六七百元，十分得意。第二 天，他从小妾的住处，来到自己妻子的住处。他的妻子大喜过望，当时正是农历五 月，天气很热，就打开电扇，准备盆浴，并拿冰水冲蜂蜜给丈夫喝。她只知道这样 可以解暑降温，却不知道丈夫刚行房事，是不能受凉的。结果不到三个小时，商人 就患腹痛而死。由此可见，世间因不知忌讳，冒昧行事，以致死亡的人，实在不知 道有多少！从古至今，人间福报最大的莫过于皇帝。福报大则寿命也应当长久。但 如果认真查证，帝王之中，十有八九都是短寿。这难道不是因为色欲之事过多，又 加上不知忌讳，而自己缩短了应有的寿命吗？世间的聪明人也大多不长寿，大概也 是由于对这一方面不了解而造成的。我常常讲，世人十分之中，有四分是因色欲而 死；还有四分，虽然不是直接因色欲而死，也是由于贪爱色欲，以致身体亏损，遭 受其他疾病间接而死；能够尽寿而终的人，不过是十分之一二罢了！
茫茫世界，芸芸众生，十有八九，是因色欲而死，难道不令人痛心吗？这就
是我流通《寿康宝鉴》的原因。
希望世上疼爱儿女的人，以及为同胞修福止祸的人，都能发心印送本书，使其 辗转流传，让人人都对色欲的忌讳全面了解，这样就不致于误送性命，或因患病变 为废人，而一无所成了。那些纵情花柳的人，大多是因为自己缺少正确的见解，又 受到损友淫书的误导，以致陷身于欲海之中，不能自拔。如果愿意认真阅读本书， 就会深入了解到其中的利害关系。淫欲一事，和祖宗父母的荣宠羞辱、与自己身家 的生死成败、与后世子孙的贤愚昌亡的关系，就会十分清晰明了。如果还没有完全 泯灭天良，能够不感到触目惊心，而努力戒除邪淫吗？若能这样，则从此以后，人 人都能适度愉悦于夫妻之天伦，不至于因为贪图色欲而损伤身体。夫妻就会相敬如 宾，举案齐眉，白头偕老，长寿安康。而清心寡欲之人，常能健康生育，且其子女 必定体质强健、心志贞良，不但不会有自戕身体的过失，还肯定能成长为荣耀双亲、 贡献社会的栋梁之才。这也是我所衷心期盼，而祈祷祝愿的。 愿一切阅读《寿康宝鉴》的人，共表同心，随缘流通，则人民有幸！国家有幸！
民国十六年丁卯季春，常惭愧僧释印光谨撰
《不可录》重刻序
色欲带来的灾祸极其酷烈，从古至今，因此而亡国败家、丧身绝后的人，真是 数不胜数。即使后果尚未如此严重，因耽于色欲而颓废刚健的躯体，昏聩清明的志 向，以原本顶天立地、效法圣贤的资质，最后却成了碌碌无为、无所建树之辈，这 样的人，也不知道有多少！更何况那些违背天理、霪乿人伦，生前就是衣冠禽兽， 死后还要堕入三途恶道的下流之徒，其数量之多，我们又怎能全都知道、全都了解 呢！色欲之害，确实酷烈到了如此极端的程度！因此，诸位圣贤慈悯世人，或是正 面告诫，或是委婉规劝，就是想让世人都能明白为善得福、为淫得祸的道理；同时 又援引事例，以显示做事的准绳。期望自爱之人读后，应当会怵目惊心，幡然醒悟， 从而截断横流之爱欲，回复将灭之天良。从此一切同胞，都能享有富寿康宁的幸福， 永离贫病夭折的祸患。这就是编辑本书的原因。
张瑞曾居士想要重刻本书，印送广施，请我写序，阐明克制淫欲的要点。应该 知道，当美色现前、欲火炽盛时，无论是正面告诫、委婉相劝，还是思维因果报应 的道理，都难以斩断贪爱色欲之心。如果能于此时作“不净观”，则满心欲火，就 可以当下冰消了。
在我的家乡陕西长安，年轻人喜好逗玩蟋蟀。有一家兄弟三人，都已年过十五。 曾在一天夜晚，月光之下，在坟墓间捕捉蟋蟀。这时，忽然看到了一位少妇，容貌 美艳无比，三人就一起上前追逐。少妇却突然改变外貌，七窍流血，舌头拖出，长 达尺余，兄弟三人同时被吓死了。第二天，家人找到他们，救活了其中一个，才知 道事情的经过。被救活的人大病了几个月才好。这家从此就禁止子孙夜间捕捉蟋蟀。 这位少妇的脸孔还没有改变的时候，他们就爱入骨髓，非要满足色欲之心不可；等 到脸孔变化以后，他们却一经恐吓，即致死亡，贪爱之心，化为乌有。然而，当他 们三人群起追逐时，少妇也并非没有鲜血和舌头。为什么将血和舌头隐藏起来时， 人们就会生起贪爱之心，而鲜血流离、舌头脱出时，却会生起畏惧之心呢？明白了 这个道理，那么，凡是见到一切天姿国色，都应当看作是七窍流血、舌拖尺余的钓 颈鬼！若能如此，怎么还会被美色迷惑，以致生时不能尽享天年，死后又永堕恶道 呢？
所以，如来让贪欲重的人修习“不净观”。观想长久，尚且能断惑证真、超凡 入圣，又哪里只是不犯邪淫、节欲养生而已。女子面貌娇美，令人生起贪爱之心、 而行色欲之事的原因，不过是因为有外面一张光华艳丽的薄皮，从而起到了迷惑的 作用。如果揭去这层薄皮，不但皮里面的东西不堪爱恋，就是这张薄皮，也绝对没有什么值得爱恋之处。再进而解剖其躯体观察，则仅会见到脓血淋漓、骨肉纵横、 脏腑屎尿、狼藉遍地，臭秽腥臊，令人难以忍受。这比起前面所说少妇所变化的吓 人相貌，可畏惧、可厌恶的程度又要超出百倍千倍了。纵然是倾国倾城的绝世佳人， 薄皮里面的东西，又有哪个不是这样呢?人们为什么仅仅观察她们的外貌，而不详 察里面的内容，迷恋其极少部分的薄皮之美，却不去注意绝大部分的腥臭秽恶呢？ 我希望世人能够透过表相，明察内在的实质，知其秽多而厌离，知其美少而放弃。 这样，就能一同出离欲海，登上觉悟的彼岸了。
此外，当欲火炽盛，难以自制时，就把女阴当作毒蛇之口，想着是将自身阳物 放进蛇口之中。这样一来，就会心神惊悸，毛骨悚然，而无边的烦热苦恼，当下清 凉！这也是熄灭贪欲之心最为简便的方法。（译者按：女性则可将男阴想做毒蛇，熄灭欲火。）
释印光撰
色欲带来的灾祸极其酷烈，从古至今，因此而亡国败家、丧身绝后的人，真是 数不胜数。即使后果尚未如此严重，因耽于色欲而颓废刚健的躯体，昏聩清明的志 向，以原本顶天立地、效法圣贤的资质，最后却成了碌碌无为、无所建树之辈，这 样的人，也不知道有多少！更何况那些违背天理、霪乿人伦，生前就是衣冠禽兽， 死后还要堕入三途恶道的下流之徒，其数量之多，我们又怎能全都知道、全都了解 呢！色欲之害，确实酷烈到了如此极端的程度！因此，诸位圣贤慈悯世人，或是正 面告诫，或是委婉规劝，就是想让世人都能明白为善得福、为淫得祸的道理；同时 又援引事例，以显示做事的准绳。期望自爱之人读后，应当会怵目惊心，幡然醒悟， 从而截断横流之爱欲，回复将灭之天良。从此一切同胞，都能享有富寿康宁的幸福， 永离贫病夭折的祸患。这就是编辑本书的原因。
张瑞曾居士想要重刻本书，印送广施，请我写序，阐明克制淫欲的要点。应该 知道，当美色现前、欲火炽盛时，无论是正面告诫、委婉相劝，还是思维因果报应 的道理，都难以斩断贪爱色欲之心。如果能于此时作“不净观”，则满心欲火，就 可以当下冰消了。
在我的家乡陕西长安，年轻人喜好逗玩蟋蟀。有一家兄弟三人，都已年过十五。 曾在一天夜晚，月光之下，在坟墓间捕捉蟋蟀。这时，忽然看到了一位少妇，容貌 美艳无比，三人就一起上前追逐。少妇却突然改变外貌，七窍流血，舌头拖出，长 达尺余，兄弟三人同时被吓死了。第二天，家人找到他们，救活了其中一个，才知 道事情的经过。被救活的人大病了几个月才好。这家从此就禁止子孙夜间捕捉蟋蟀。 这位少妇的脸孔还没有改变的时候，他们就爱入骨髓，非要满足色欲之心不可；等 到脸孔变化以后，他们却一经恐吓，即致死亡，贪爱之心，化为乌有。然而，当他 们三人群起追逐时，少妇也并非没有鲜血和舌头。为什么将血和舌头隐藏起来时， 人们就会生起贪爱之心，而鲜血流离、舌头脱出时，却会生起畏惧之心呢？明白了 这个道理，那么，凡是见到一切天姿国色，都应当看作是七窍流血、舌拖尺余的钓 颈鬼！若能如此，怎么还会被美色迷惑，以致生时不能尽享天年，死后又永堕恶道 呢？
所以，如来让贪欲重的人修习“不净观”。观想长久，尚且能断惑证真、超凡 入圣，又哪里只是不犯邪淫、节欲养生而已。女子面貌娇美，令人生起贪爱之心、 而行色欲之事的原因，不过是因为有外面一张光华艳丽的薄皮，从而起到了迷惑的 作用。如果揭去这层薄皮，不但皮里面的东西不堪爱恋，就是这张薄皮，也绝对没有什么值得爱恋之处。再进而解剖其躯体观察，则仅会见到脓血淋漓、骨肉纵横、 脏腑屎尿、狼藉遍地，臭秽腥臊，令人难以忍受。这比起前面所说少妇所变化的吓 人相貌，可畏惧、可厌恶的程度又要超出百倍千倍了。纵然是倾国倾城的绝世佳人， 薄皮里面的东西，又有哪个不是这样呢?人们为什么仅仅观察她们的外貌，而不详 察里面的内容，迷恋其极少部分的薄皮之美，却不去注意绝大部分的腥臭秽恶呢？ 我希望世人能够透过表相，明察内在的实质，知其秽多而厌离，知其美少而放弃。 这样，就能一同出离欲海，登上觉悟的彼岸了。
此外，当欲火炽盛，难以自制时，就把女阴当作毒蛇之口，想着是将自身阳物 放进蛇口之中。这样一来，就会心神惊悸，毛骨悚然，而无边的烦热苦恼，当下清 凉！这也是熄灭贪欲之心最为简便的方法。（译者按：女性则可将男阴想做毒蛇，熄灭欲火。）
释印光撰