《太上感应篇》望大家了解一下
斗合争讼，妄逐朋党。
【译文】或暗中挑唆，或东西播弄，或包揽诉讼，千万百计让人家去打官司，以便从中渔利；拉帮结派，趋炎附势，明争暗斗，结交狐朋狗友之类。
广汉人苏云卿，来到豫章的东湖，修筑庐舍居住在那里。人们称呼他为‘苏翁。’苏翁以耕田种菜，织布编鞋为生。
苏翁年轻时，与张浚为布衣之交。张浚后来做了宰相，广揽天下名士。派人骑著马，带上书信金钱礼品，通知豫章帅漕说：‘我的同乡苏云卿有管仲、乐毅的才华，希望你能亲自到他家拜望他。一定要为我把他给请出来。’
帅漕派人悄悄去访问，都说这里只有种田的苏翁，没有苏云卿这个人。帅漕便不带骑士随从，打扮成游士的样子，来到他家的菜园中。这时，老人正拿著锄头在干活，没有注意他。帅漕走上前去拜了拜。老人问：‘客人从哪里来？’便请他到屋里去。屋里很干净，一尘不染。案上有《汉书》二册。客人恍然大悟，心想，这个老人一定是苏云卿了。不一会，汲泉煮茗，两人谈得很投机。客人便问老人的老家在何处？回答说：‘广汉。’‘张德远与您老同乡，您认得吗？’回答说：‘认得。’客人又问：‘你觉得张德元是个什么样的人？’回答说：‘贤人。不过，很了解君子，却不大了解小人，德行有余而才干不足。’客人站起来说：‘张公叫我请您去与他共济大业。’于是便把书信和礼物放在案上，一定要请他与自己同乘一辆车回去。苏云卿推辞，说他明天一早登门拜望客人。
第二天，官府派人来迎接苏云卿，只见门户紧闭。推门进去，书信尚未拆，礼物也没有打开，苏云卿已经不知去向了。后来有人在昆仑山遇到他，看见他正在采药，非常逍遥，快乐自在。
【译文】或暗中挑唆，或东西播弄，或包揽诉讼，千万百计让人家去打官司，以便从中渔利；拉帮结派，趋炎附势，明争暗斗，结交狐朋狗友之类。
广汉人苏云卿，来到豫章的东湖，修筑庐舍居住在那里。人们称呼他为‘苏翁。’苏翁以耕田种菜，织布编鞋为生。
苏翁年轻时，与张浚为布衣之交。张浚后来做了宰相，广揽天下名士。派人骑著马，带上书信金钱礼品，通知豫章帅漕说：‘我的同乡苏云卿有管仲、乐毅的才华，希望你能亲自到他家拜望他。一定要为我把他给请出来。’
帅漕派人悄悄去访问，都说这里只有种田的苏翁，没有苏云卿这个人。帅漕便不带骑士随从，打扮成游士的样子，来到他家的菜园中。这时，老人正拿著锄头在干活，没有注意他。帅漕走上前去拜了拜。老人问：‘客人从哪里来？’便请他到屋里去。屋里很干净，一尘不染。案上有《汉书》二册。客人恍然大悟，心想，这个老人一定是苏云卿了。不一会，汲泉煮茗，两人谈得很投机。客人便问老人的老家在何处？回答说：‘广汉。’‘张德远与您老同乡，您认得吗？’回答说：‘认得。’客人又问：‘你觉得张德元是个什么样的人？’回答说：‘贤人。不过，很了解君子，却不大了解小人，德行有余而才干不足。’客人站起来说：‘张公叫我请您去与他共济大业。’于是便把书信和礼物放在案上，一定要请他与自己同乘一辆车回去。苏云卿推辞，说他明天一早登门拜望客人。
第二天，官府派人来迎接苏云卿，只见门户紧闭。推门进去，书信尚未拆，礼物也没有打开，苏云卿已经不知去向了。后来有人在昆仑山遇到他，看见他正在采药，非常逍遥，快乐自在。
白敏中是白居易的堂弟，丞相王起再次负责科举事务时，很想举荐白敏中为第一名。当时有个叫贺拔□的人以才学自负，放荡不羁，白敏中与他情投意合。王起担心他会影响白敏中的前程，便悄悄叫亲信把自己的意思告诉白敏中，希望他不要与贺拔□来往。白敏中听说后，假装答应了。
不久，贺拔□来拜访，白敏中下面的人骗他说，白敏中出去了。贺拔□等候了一会儿，正想离去，白敏中听说他来，一下子便跑了出来，把事情的缘由全都告诉了他，说：‘要取第一名的方法很多，怎么能够随便抛弃好朋友呢？’于是他们饮酒甚欢，醉后便睡在一起。
有人把这件事情告诉了王丞相，王丞相说：‘我以前仅知道白敏中是个人才，现在应当连贺拔□一起选用。’在这一科中，两人都及第了。白敏中后来当了丞相。
不久，贺拔□来拜访，白敏中下面的人骗他说，白敏中出去了。贺拔□等候了一会儿，正想离去，白敏中听说他来，一下子便跑了出来，把事情的缘由全都告诉了他，说：‘要取第一名的方法很多，怎么能够随便抛弃好朋友呢？’于是他们饮酒甚欢，醉后便睡在一起。
有人把这件事情告诉了王丞相，王丞相说：‘我以前仅知道白敏中是个人才，现在应当连贺拔□一起选用。’在这一科中，两人都及第了。白敏中后来当了丞相。
逸乐过节，苛虐其下，恐吓于他。
【译文】无节制地享受安乐；苛求虐待下属，威胁恐吓别人。
明朝时有两个太学生，同年、月、日、时生，同年考中举人，又同日授官，一个教授了黄州，一个教授了鄂州。不久，在黄州的那个死了，在鄂州的那个听说后，以为自己也要死了，于是便处理完自己的事情，等了好几天，结果却安然无恙。这才跑去吊唁，并祝告说：‘我与您出生年月日时完全相同，出处又同，现在您先我而去，我就是现在死去，也比您晚六七日。您如果有灵，请给我托一个梦。’
当天晚上，果然作了一个梦，死者对他说：‘我生于富贵之家，享用过于丰厚，因此遭致夭亡。您生于寒微之家，未曾享用，因此能够长寿。’鄂州那个人从此便更加刻苦，官一直做到典郡。
赵方崖幼年时夜晚读书，有一次他到屋里去，拿了一点木炭，想用来烘烤一下脚。祖父次山公看见后，叱责他说：‘小时读书，应当习惯于勤苦，为什么不能够忍受寒冷？人生未老而享老年的福，就活不到老年；未富贵而享受富贵的福，就会终生得不到富贵。’方崖把这几句话写在衣带上，后来官做到大司寇。
【译文】无节制地享受安乐；苛求虐待下属，威胁恐吓别人。
明朝时有两个太学生，同年、月、日、时生，同年考中举人，又同日授官，一个教授了黄州，一个教授了鄂州。不久，在黄州的那个死了，在鄂州的那个听说后，以为自己也要死了，于是便处理完自己的事情，等了好几天，结果却安然无恙。这才跑去吊唁，并祝告说：‘我与您出生年月日时完全相同，出处又同，现在您先我而去，我就是现在死去，也比您晚六七日。您如果有灵，请给我托一个梦。’
当天晚上，果然作了一个梦，死者对他说：‘我生于富贵之家，享用过于丰厚，因此遭致夭亡。您生于寒微之家，未曾享用，因此能够长寿。’鄂州那个人从此便更加刻苦，官一直做到典郡。
赵方崖幼年时夜晚读书，有一次他到屋里去，拿了一点木炭，想用来烘烤一下脚。祖父次山公看见后，叱责他说：‘小时读书，应当习惯于勤苦，为什么不能够忍受寒冷？人生未老而享老年的福，就活不到老年；未富贵而享受富贵的福，就会终生得不到富贵。’方崖把这几句话写在衣带上，后来官做到大司寇。
明朝人淩汉章有一天从市场上经过， 看见一个乞丐，相貌很魁梧，面颊上有一个掌痕，是天生的。有十多个乞丐跟在他后面。乞丐走后，淩汉章问店主人，店主人告诉他说：‘这个乞丐姓聂，父亲做过司务官。有一次上早朝，他的随从丢掉了所带的笏板，他气极了，给了他脸上一耳光，随从倒地便死了。后来回家居住，妻子有孕，忽然看见那个死去的随从来了，一直向妻子卧房走去。不久便生了一个儿子。掌痕还清清楚楚地在脸上。司务心里明白是怎么回事。儿子长大后，总想杀掉父亲。父亲时刻提防他，防不胜防，便带著妻子逃往他乡下落不明。儿子纵酒好色，家产被他荡尽，最后沦为乞丐。’淩汉章写了一首诗记述这件事情：‘平生不信有阴魂，丐面而今见掌痕。寄与世间君子道，莫教结怨种冤根。’
太仓指挥王二说，自己前生是山东的贵公子。性情凶暴。打杀僮仆无数，死后被罚为金陵城聚宝门下的一条蛇。由于厌恶蛇身，自求死亡，便把身体横亘在城门下，被过往的车辆碾烂。死后见冥王，冥王说：‘你的蛇身报应还未到期，怎么能够自杀呢？但看在你生前喜欢施舍这一点上，可以把还没有完毕的报应带去投生。’于是便命令他投生在太仓卫，当一名指挥。他的胸前有蛇皮七八寸，宽二寸，腥臭逼人。他惭愧得咬牙切齿，经常用水擦洗。人们称他为‘蛇皮王二。
太仓指挥王二说，自己前生是山东的贵公子。性情凶暴。打杀僮仆无数，死后被罚为金陵城聚宝门下的一条蛇。由于厌恶蛇身，自求死亡，便把身体横亘在城门下，被过往的车辆碾烂。死后见冥王，冥王说：‘你的蛇身报应还未到期，怎么能够自杀呢？但看在你生前喜欢施舍这一点上，可以把还没有完毕的报应带去投生。’于是便命令他投生在太仓卫，当一名指挥。他的胸前有蛇皮七八寸，宽二寸，腥臭逼人。他惭愧得咬牙切齿，经常用水擦洗。人们称他为‘蛇皮王二。
杨诚斋的夫人罗氏，每年冬月，黎明即起，到厨房中亲自煮一锅粥。把粥挨遍分送给奴婢后，才叫他们干活。到她七十岁时，仍照这样做。杨诚斋问道：‘天气这么寒冷，何必自己折磨自己呢？’夫人说：‘奴婢也是人家的儿女，早晨那么寒冷，必须让他们腹中有暖气，才能叫他们干活。’
她一共生了四个儿子，三个女儿，全都是自己亲自哺乳。她说：‘让别人的婴儿饿著肚子来喂养我的孩子，这是什么居心？’后来，她的儿子都当上了大官。
沉心松的夫人袁氏，也就是袁了凡先生的姑母，待下人非常宽厚仁爱，从来没有大声说话以及表现出严厉的颜色。她儿子生病的时候，夫人拿来美酒一杯叫他喝，放在案桌上。仆人文成从外面进来，把酒泼在庭院中。夫人问他为什么这样做，他说：‘我以为一杯茶。’夫人说：‘你不知道杯中是酒，因此，错不在你身上。但是，从现在起，凡事都应当小心仔细。千粒粮食难成一滴酒呵！’仆人惭愧痛悔，用手捧著杯子出去了。
又有一次，一个小僮仆手捧盘子，不小心打碎在厨房里。他的母亲责骂他。夫人看见，急忙制止她说：‘孩子偶然失手，用不著责怪他。只是要把碎片捡起来，不要留在地上划伤别人的脚。’沉心松任司吏，儿子沈科，孙子沈道厚都考中进士。
她一共生了四个儿子，三个女儿，全都是自己亲自哺乳。她说：‘让别人的婴儿饿著肚子来喂养我的孩子，这是什么居心？’后来，她的儿子都当上了大官。
沉心松的夫人袁氏，也就是袁了凡先生的姑母，待下人非常宽厚仁爱，从来没有大声说话以及表现出严厉的颜色。她儿子生病的时候，夫人拿来美酒一杯叫他喝，放在案桌上。仆人文成从外面进来，把酒泼在庭院中。夫人问他为什么这样做，他说：‘我以为一杯茶。’夫人说：‘你不知道杯中是酒，因此，错不在你身上。但是，从现在起，凡事都应当小心仔细。千粒粮食难成一滴酒呵！’仆人惭愧痛悔，用手捧著杯子出去了。
又有一次，一个小僮仆手捧盘子，不小心打碎在厨房里。他的母亲责骂他。夫人看见，急忙制止她说：‘孩子偶然失手，用不著责怪他。只是要把碎片捡起来，不要留在地上划伤别人的脚。’沉心松任司吏，儿子沈科，孙子沈道厚都考中进士。
赏罚不平。
【译文】赏罚不公平。
乌程县有一个绅士陈某，家中有两个奴仆偷窃他家里的钱财。事发后，一个由于平时深得主人宠信，只受到了轻微的处罚，另一个则鞭打至死。不久，陈生病了，看见死去的奴仆前来索命。陈喝斥道：‘你有罪，按照家法应当处罚，怎么能埋怨我呢？’奴仆说：‘仆人犯罪应当处罚，但我们两人犯的是同一过错，为什么处罚这样不公平呢？况且，我有罪也不至于该死。我这次来是要催促你早点死的。’陈说：‘我多给你点钱，可以吗？’回答说：‘不行。你如果想活命，必须把与我一起犯过失的人打死，让他来陪伴我。’陈叹息说：‘我怎么能一错再错呢？你想怎么做就怎么做吧！’奴仆得到他的许诺就离开了。
不久，家中人来报告说：‘某奴仆突然死亡了。陈很快便病愈了，不过因为这件事受到惊吓，一手一脚都瘫痪了。
【译文】赏罚不公平。
乌程县有一个绅士陈某，家中有两个奴仆偷窃他家里的钱财。事发后，一个由于平时深得主人宠信，只受到了轻微的处罚，另一个则鞭打至死。不久，陈生病了，看见死去的奴仆前来索命。陈喝斥道：‘你有罪，按照家法应当处罚，怎么能埋怨我呢？’奴仆说：‘仆人犯罪应当处罚，但我们两人犯的是同一过错，为什么处罚这样不公平呢？况且，我有罪也不至于该死。我这次来是要催促你早点死的。’陈说：‘我多给你点钱，可以吗？’回答说：‘不行。你如果想活命，必须把与我一起犯过失的人打死，让他来陪伴我。’陈叹息说：‘我怎么能一错再错呢？你想怎么做就怎么做吧！’奴仆得到他的许诺就离开了。
不久，家中人来报告说：‘某奴仆突然死亡了。陈很快便病愈了，不过因为这件事受到惊吓，一手一脚都瘫痪了。
感应篇汇编白话节本缘起
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能减少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消灾免难？乃至如何才能国泰民安，风调雨顺，永息战争，天下太平？相信这些都是现代人最关心也是最忧心的课题了。
然而尽管是关心忧心，但是对于世间乱象天灾人祸的解决，似乎效果不大，甚至每况愈下，问题愈趋严重；世人自求多福的结果，往往却反而变成了自求多祸；归结其原因，就是现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识的不够清楚，甚至还误解的很深；因此反其道而行的结果，自然就会求福不得，反招来了灾难和苦果；这就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因！
‘感应篇汇编’一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善？什么是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为‘元宰必读书’，又说：‘并非读了此书，即可作状元宰相；而是状元宰相，决不可不读此书’，彭尚书的说法，可谓透澈之极；印光大师说：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生对于此书的弘扬，更是不遗余力；净空老法师更劝佛弟子，要将本书视为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为：‘集福消灾之道。’均有其甚深的道理。
本会深凛‘万法皆空，因果不空’的道理，所以对于因果教化人心的传扬全力以赴；前有了凡四训的整理，今有汇编白话节本的译整，即是此一理念的体现；在此感谢本会导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授资料的协助查对等，使得本书得以顺利完成，利益十方；深盼人人读了此书，都能深信因果，力行断恶修善；此种风气一开，自然礼让兴行，灾难干戈永息，人民安乐而天下太平矣！
西元二○○○年一月廿五日序于了凡弘法学会
科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能减少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消灾免难？乃至如何才能国泰民安，风调雨顺，永息战争，天下太平？相信这些都是现代人最关心也是最忧心的课题了。
然而尽管是关心忧心，但是对于世间乱象天灾人祸的解决，似乎效果不大，甚至每况愈下，问题愈趋严重；世人自求多福的结果，往往却反而变成了自求多祸；归结其原因，就是现代人过于迷信科学，对于善恶的标准、因果报应的道理，认识的不够清楚，甚至还误解的很深；因此反其道而行的结果，自然就会求福不得，反招来了灾难和苦果；这就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因！
‘感应篇汇编’一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对于什么是善？什么是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察其根源，使人阅读之后，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为‘元宰必读书’，又说：‘并非读了此书，即可作状元宰相；而是状元宰相，决不可不读此书’，彭尚书的说法，可谓透澈之极；印光大师说：‘此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。’印祖一生对于此书的弘扬，更是不遗余力；净空老法师更劝佛弟子，要将本书视为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为：‘集福消灾之道。’均有其甚深的道理。
本会深凛‘万法皆空，因果不空’的道理，所以对于因果教化人心的传扬全力以赴；前有了凡四训的整理，今有汇编白话节本的译整，即是此一理念的体现；在此感谢本会导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授资料的协助查对等，使得本书得以顺利完成，利益十方；深盼人人读了此书，都能深信因果，力行断恶修善；此种风气一开，自然礼让兴行，灾难干戈永息，人民安乐而天下太平矣！
西元二○○○年一月廿五日序于了凡弘法学会
劝读感应篇汇编启
感应篇虽然是出自于道藏，然而在汇编的注解中多是引证了儒书和佛经；所以读一书而得到三教的精义，实在是第一件值得称快的事情啊！汇编乃是汇集了古今各种注解的读本，经过详细的审查抉择，精益求精而编辑成书的；所以读了汇编，就等于是已经读尽感应篇各种注解的本子，实在是第二件值得称快的事情啊！编者的手眼，实在是高明的无与伦比，读者能够得到此一良导，心量就会因此而开拓，福缘也会因此而广植，实在是第三件值得称快的事情啊！儒教的至理名言，诚意正心的工夫，修身齐家的要诀，汇编里面已经收录超过了一半以上；而佛门的文字般若，在本编中也可以略见一斑；至于道家摄心的要义，也已经汇萃在汇编里，实在是第四件值得称快的事情啊！所以说汇编不只是感应篇的注解之王，实在是一切的善书之王啊！
凡是能够看到本书的，就是有福之人；若是能够一气到底的读去，息念静心，反覆的咀嚼玩味，去体会其中的道理；并且踏实的奉行照做，就是大福之人啊！若是能够再更进一步精益求精，则成圣成贤作佛作祖的道理，都在本书之中了！人生在世，若是不能够见到这本书王，则就长劫的沉沦，很难能够出离轮回，这样岂不是太不幸了吗？而且感应篇的注解，是如此的明白，如此的详尽，如此的透彻，如此的恳切，不仅只是耳提面命，不但只是大声疾呼，而悲天悯人的胸怀，可以说是声泪俱下啊！所以有缘读到本书的人，自然应该立刻的回头，又有什么好再犹豫怀疑的呢？
汇编中所记载得到恶报的人，他们就像野鸭一般的趋向死亡，甚至到了死的时候，都不能够觉悟；这都是因为他们一生当中，没有机缘能够读到感应篇啊！所以感应篇对人生的裨益，岂只是转祸为福的唯一捷径，而且为超凡入圣的不二法门啊！愿大家慎读之。
感应篇虽然是出自于道藏，然而在汇编的注解中多是引证了儒书和佛经；所以读一书而得到三教的精义，实在是第一件值得称快的事情啊！汇编乃是汇集了古今各种注解的读本，经过详细的审查抉择，精益求精而编辑成书的；所以读了汇编，就等于是已经读尽感应篇各种注解的本子，实在是第二件值得称快的事情啊！编者的手眼，实在是高明的无与伦比，读者能够得到此一良导，心量就会因此而开拓，福缘也会因此而广植，实在是第三件值得称快的事情啊！儒教的至理名言，诚意正心的工夫，修身齐家的要诀，汇编里面已经收录超过了一半以上；而佛门的文字般若，在本编中也可以略见一斑；至于道家摄心的要义，也已经汇萃在汇编里，实在是第四件值得称快的事情啊！所以说汇编不只是感应篇的注解之王，实在是一切的善书之王啊！
凡是能够看到本书的，就是有福之人；若是能够一气到底的读去，息念静心，反覆的咀嚼玩味，去体会其中的道理；并且踏实的奉行照做，就是大福之人啊！若是能够再更进一步精益求精，则成圣成贤作佛作祖的道理，都在本书之中了！人生在世，若是不能够见到这本书王，则就长劫的沉沦，很难能够出离轮回，这样岂不是太不幸了吗？而且感应篇的注解，是如此的明白，如此的详尽，如此的透彻，如此的恳切，不仅只是耳提面命，不但只是大声疾呼，而悲天悯人的胸怀，可以说是声泪俱下啊！所以有缘读到本书的人，自然应该立刻的回头，又有什么好再犹豫怀疑的呢？
汇编中所记载得到恶报的人，他们就像野鸭一般的趋向死亡，甚至到了死的时候，都不能够觉悟；这都是因为他们一生当中，没有机缘能够读到感应篇啊！所以感应篇对人生的裨益，岂只是转祸为福的唯一捷径，而且为超凡入圣的不二法门啊！愿大家慎读之。
感应篇序
旧刻 文昌帝君降笔
文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷一
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
【解释】
太上老君说：‘人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！’
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人改恶行善的书；感是感召，应是报应，告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓有感必有应，随感而随应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心；知道作恶必定会得到灾祸病夭的恶报，因此心有所畏惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感应作为本篇的篇名。
祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形；这四句话是此一篇的总纲领，也是太上垂示训诲的宗旨所在。讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报，避免灾祸而后才去断恶行善；说到造化的道理，只要是积善，必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙；也就是易经所讲：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’的道理，而且绝对不会有丝毫的差错啊！
自召，就是自己招来的意思，所谓自作还是自受啊！要知道天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净，就如同虚空一样，那里有什么善恶呢！只是因为这个念头才动，所向著的是好事，就是善，所向著的是坏事，就是恶；其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已；但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！所以太上开口便说：‘祸福无门，惟人自召。’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那么祸福的果报就会天差地别了。
旧刻 文昌帝君降笔
文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命于天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷一
太上曰：‘祸福无门，惟人自召。’
【解释】
太上老君说：‘人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！’
【分析】
太上、是太上老君，姓李名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人改恶行善的书；感是感召，应是报应，告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓有感必有应，随感而随应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心；知道作恶必定会得到灾祸病夭的恶报，因此心有所畏惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感应作为本篇的篇名。
祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形；这四句话是此一篇的总纲领，也是太上垂示训诲的宗旨所在。讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报，避免灾祸而后才去断恶行善；说到造化的道理，只要是积善，必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙；也就是易经所讲：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’的道理，而且绝对不会有丝毫的差错啊！
自召，就是自己招来的意思，所谓自作还是自受啊！要知道天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净，就如同虚空一样，那里有什么善恶呢！只是因为这个念头才动，所向著的是好事，就是善，所向著的是坏事，就是恶；其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已；但是到了后来，经过了日积月累，于是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！所以太上开口便说：‘祸福无门，惟人自召。’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那么祸福的果报就会天差地别了。
故事一：
宋朝的灵源禅师向伊川先生说道：‘祸能够生福，而福也能够生祸啊！祸能生福的原因，就是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真的想求平安，并且能够深入的体会求得平安的道理；尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行；而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危；而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率，态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。’
故事二：
宋朝的张子（张横渠先生）说：‘正心的开始，应当是以自己的心为严师。凡是有所作为，就会知道谨慎小心警惕自己；这样练习了一、二年，只要能够认真努力守得紧，自然而然心就正了。’
故事三：
从前真空寺的老和尚曾说：‘凡夫的妄想是不一定的，或是回想著自己几十年前的荣辱恩仇、悲欢离合，和种种的闲情，这是过去的妄想。或是事情到了眼前，可以去做，心中却是畏首畏尾，犹豫不决，这是现在的妄想。或是期望著日后能够荣华富贵、子孙发达，和一切不见得一定成功、一定得到的事情，这是未来的妄想。’这三种的妄想，或是生起了，或是灭掉了，我们就叫它做妄心。只要能够照见它是妄心，随著妄念起来的时候，当下就把它斩断，这就叫做觉心。所以说：‘不怕妄念起来，只怕觉察太迟。’这个心若是湛然清净如同虚空一样，那么烦恼就没有立足的地方了啊！
故事四：
宋朝的赵康靖先生，曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候，投入瓶子的黑豆很多，后来就渐渐的减少了。久而久之，连善恶这两种的念头都忘了，而进入了‘不思善、不思恶’心无杂念的境界，最后连瓶子和豆子，也丢弃不用了。
宋朝的灵源禅师向伊川先生说道：‘祸能够生福，而福也能够生祸啊！祸能生福的原因，就是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真的想求平安，并且能够深入的体会求得平安的道理；尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行；而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危；而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率，态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。’
故事二：
宋朝的张子（张横渠先生）说：‘正心的开始，应当是以自己的心为严师。凡是有所作为，就会知道谨慎小心警惕自己；这样练习了一、二年，只要能够认真努力守得紧，自然而然心就正了。’
故事三：
从前真空寺的老和尚曾说：‘凡夫的妄想是不一定的，或是回想著自己几十年前的荣辱恩仇、悲欢离合，和种种的闲情，这是过去的妄想。或是事情到了眼前，可以去做，心中却是畏首畏尾，犹豫不决，这是现在的妄想。或是期望著日后能够荣华富贵、子孙发达，和一切不见得一定成功、一定得到的事情，这是未来的妄想。’这三种的妄想，或是生起了，或是灭掉了，我们就叫它做妄心。只要能够照见它是妄心，随著妄念起来的时候，当下就把它斩断，这就叫做觉心。所以说：‘不怕妄念起来，只怕觉察太迟。’这个心若是湛然清净如同虚空一样，那么烦恼就没有立足的地方了啊！
故事四：
宋朝的赵康靖先生，曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候，投入瓶子的黑豆很多，后来就渐渐的减少了。久而久之，连善恶这两种的念头都忘了，而进入了‘不思善、不思恶’心无杂念的境界，最后连瓶子和豆子，也丢弃不用了。
故事五：
宋朝的卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一根筷子那样的小。主审官又吩咐拿秤来称称看，那摊满院子的恶册子倒反而轻，像筷子那样小卷的善册子反而重。卫仲达问道：‘我年纪还不到四十岁，那会犯这样多的过失罪恶呢？’主审官道：‘只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯。’譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过。因此卫仲达就问这善册子里记的是什么？主审官道：‘皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。’卫仲达说：‘我虽说过，但皇帝不听，还是兴工，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？’主审官道：‘皇帝虽然没听你的建议，但是你这个念头用的很真诚，目的在使千万的百姓免去劳役；倘若皇帝听你的，那么你的功德就更大了啊！如果你肯用这个心来度化世人，也并不难啊！可惜的是你的恶念太多，所以善的力量，因此减少了一半，而你的官位也就没有指望升到宰相了。’后来卫仲达做官，果然只做到了吏部尚书，而没有做到宰相。
宋朝的卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一根筷子那样的小。主审官又吩咐拿秤来称称看，那摊满院子的恶册子倒反而轻，像筷子那样小卷的善册子反而重。卫仲达问道：‘我年纪还不到四十岁，那会犯这样多的过失罪恶呢？’主审官道：‘只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯。’譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过。因此卫仲达就问这善册子里记的是什么？主审官道：‘皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。’卫仲达说：‘我虽说过，但皇帝不听，还是兴工，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢？’主审官道：‘皇帝虽然没听你的建议，但是你这个念头用的很真诚，目的在使千万的百姓免去劳役；倘若皇帝听你的，那么你的功德就更大了啊！如果你肯用这个心来度化世人，也并不难啊！可惜的是你的恶念太多，所以善的力量，因此减少了一半，而你的官位也就没有指望升到宰相了。’后来卫仲达做官，果然只做到了吏部尚书，而没有做到宰相。
我觉得，修行就是个"求真去妄"的过程。每个人总是被妄心牵着鼻子走，结果越走越偏，忘记了自己的本来面目。那颗"如如不动，了了常明"，什么都知道，什么都明白的真心，才是自己的本来面目。这才是真正的宝藏，什么金山银山都比不了的，也无法与之相比。
【再析】
可惜啊！仲达的恶，只是空有恶念而已，并没有去做，尚且折损了他现世的福报；而仲达的善，只是空有其言而并未被皇帝所采行；但是他这个善的力量竟然却胜过了堆满整个庭院恶册子的力量！看到这个例子，就知道如果真的去做了善事或恶事，那么善或恶的力量就更大了啊！可见得念头的起动处，也就是祸福之门啊！
【嘉言】
‘行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。’所以祸福都在不知不觉中移动增减，没有智慧的人，是不容易觉察的啊！
唐朝的六祖慧能大师说道：‘一切福田，不离方寸。’佛经也讲：‘吉凶祸福，皆由心造。’
善恶之报，如影随形。
【解释】
善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！
【分析】
善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正，影子也就端正；身体斜了，影子也就斜了，绝对是丝毫不爽的。而造了善因，就必定会得到乐的果报；造了恶因，就必定会得到苦的果报，这些道理，圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常的坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵的很；而今生所遭受到的种种果报，也都不一样啊！于是就说：‘善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！’这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人，而上天也有没有立刻就结的案子，这个世间纯善纯恶的人既然是很少，那么可以为善可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移，果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上，或是报在子孙的身上，或是报在现世，或是报在后世，或大或小、或快或慢，其中虽然会有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！俗话说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’‘不是不报，时辰未到。’所以不要只看眼前，应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！
【再析】
按照佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报。第二种是生报，就是第二生才受到果报。第三种是后报，就是第三生，以及十生百生千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸、祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报，而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在显示说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相的出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和阴恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能听的到看的见的善恶果报了。
可惜啊！仲达的恶，只是空有恶念而已，并没有去做，尚且折损了他现世的福报；而仲达的善，只是空有其言而并未被皇帝所采行；但是他这个善的力量竟然却胜过了堆满整个庭院恶册子的力量！看到这个例子，就知道如果真的去做了善事或恶事，那么善或恶的力量就更大了啊！可见得念头的起动处，也就是祸福之门啊！
【嘉言】
‘行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。’所以祸福都在不知不觉中移动增减，没有智慧的人，是不容易觉察的啊！
唐朝的六祖慧能大师说道：‘一切福田，不离方寸。’佛经也讲：‘吉凶祸福，皆由心造。’
善恶之报，如影随形。
【解释】
善恶的报应，就如同影子跟著身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！
【分析】
善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正，影子也就端正；身体斜了，影子也就斜了，绝对是丝毫不爽的。而造了善因，就必定会得到乐的果报；造了恶因，就必定会得到苦的果报，这些道理，圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，于是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常的坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵的很；而今生所遭受到的种种果报，也都不一样啊！于是就说：‘善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！’这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人，而上天也有没有立刻就结的案子，这个世间纯善纯恶的人既然是很少，那么可以为善可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移，果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上，或是报在子孙的身上，或是报在现世，或是报在后世，或大或小、或快或慢，其中虽然会有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！俗话说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’‘不是不报，时辰未到。’所以不要只看眼前，应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！
【再析】
按照佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报。第二种是生报，就是第二生才受到果报。第三种是后报，就是第三生，以及十生百生千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸、祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报，而最后却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最后却有福报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在显示说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相的出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和阴恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能听的到看的见的善恶果报了。
要知道我们这个世间的法律，尚有遗漏不周延的地方，然而天道对于善恶的报应，则是绝对没有疏失之虞的啊！所以说：‘造作善善恶恶，报应如影随形；莫道造恶不报，直待恶贯满盈。莫道修善无应，直待善果圆成。’佛经也讲：‘假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’由此可知，我们在三界中所受到的苦乐，在六道轮回里，上升三善道，或是沉入三恶道，都是我们自心召感而来的。要知道天网难逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是湿淋淋的，根本就没有可以躲雨的地方；但是世人多不觉悟，无法洞察因缘果报的真相；果报若是在远的，当然也就看不到了；就是看的见的果报，也多将它当作平常的顺境逆境，而不加以重视。平时就是如此的轻忽，不能够觉察，至于碰到了大吉大凶的事实可以相信的，却又拿出一些不都灵验的事情，来加以否定；如此的自己迷惑自己、怀疑自己；纵然是人生阅历很久的人，忽然觉悟了些道理；但是人却已经老了，而且习性也已经养成，难以改变了。而年轻人的豪气正是旺盛，就更加的难以相信了。这就是世间为什么有这么多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊！
故事一：
清朝崇明地方，有位叫黄永爵的人，有位相士曾替他算命，说他只能活到六十岁；后来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了，黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭救，总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士，这时相士看到黄永爵非常惊讶的说：‘黄先生，你满脸的阴骘纹，一定是积了大德，做了大好事，你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名，你也会活到高寿啊！’后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振凤，考中了康熙己未年会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁，而且得到善终。由此可知，天道是如此的真实可信，人为什么不肯去恶为善呢？
故事二：
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做恶多端，教人斗争打官司，强拿别人的财务，奸淫他人的妻女；遇到不如意的时候，就指天骂地，诅咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴毙了，经过一个晚上，才又醒了过来；并且叫他的妻子集合众人讲话，他说：‘阎王爷说：死人在阴间所受到的报应痛苦，阳世的活人并不知道啊！而受到报应，才感受到痛苦，已经是来不及了；可悲痛的是，阳间有许多人不知道厉害，还在拼命的做坏事啊！今天屠潘奇可说是罪大恶极，所以借著你来警告世人。’说完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下体说：‘这表示邪淫的果报。’自己再挖掉眼睛说：‘这是怒视仙佛父母和众生的报应。’自己砍掉手说：‘这是屠宰生灵的报应！’再切腹挖心说：‘这是阴险残忍的报应。’割断舌头说：‘这是欺骗妄语恶口的报应。’附近的邻居都跑来看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就这样的拖延了六天，体无完肤的死去。这就是自作自受，而且报应是如此的快啊！
故事一：
清朝崇明地方，有位叫黄永爵的人，有位相士曾替他算命，说他只能活到六十岁；后来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了，黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭救，总共救活十三条的人命。后来又遇到那位相士，这时相士看到黄永爵非常惊讶的说：‘黄先生，你满脸的阴骘纹，一定是积了大德，做了大好事，你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名，你也会活到高寿啊！’后来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振凤，考中了康熙己未年会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁，而且得到善终。由此可知，天道是如此的真实可信，人为什么不肯去恶为善呢？
故事二：
秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做恶多端，教人斗争打官司，强拿别人的财务，奸淫他人的妻女；遇到不如意的时候，就指天骂地，诅咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴毙了，经过一个晚上，才又醒了过来；并且叫他的妻子集合众人讲话，他说：‘阎王爷说：死人在阴间所受到的报应痛苦，阳世的活人并不知道啊！而受到报应，才感受到痛苦，已经是来不及了；可悲痛的是，阳间有许多人不知道厉害，还在拼命的做坏事啊！今天屠潘奇可说是罪大恶极，所以借著你来警告世人。’说完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下体说：‘这表示邪淫的果报。’自己再挖掉眼睛说：‘这是怒视仙佛父母和众生的报应。’自己砍掉手说：‘这是屠宰生灵的报应！’再切腹挖心说：‘这是阴险残忍的报应。’割断舌头说：‘这是欺骗妄语恶口的报应。’附近的邻居都跑来看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就这样的拖延了六天，体无完肤的死去。这就是自作自受，而且报应是如此的快啊！
【结语】
东岳庙有幅对联讲道：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。’人为什么要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢？
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
【解释】
因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察著；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。）
【分析】
天有三官五帝，百神诸司；地有五岳四渎和城隍里社；另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶；因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而除减人的寿命百日。所以说：‘人间的窃窃私语，在天听起来，就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心的事情，是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊！’诗经书经中也讲到：‘上帝日日夜夜都在鉴察著，世间每一个人身体语言心理所造作的行为啊！’这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的道理。明白了这个道理，则我们心中独知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鉴察还要严格，这就是所谓天人合一的道理啊！
东岳庙有幅对联讲道：‘阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。’人为什么要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢？
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
【解释】
因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察著；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。）
【分析】
天有三官五帝，百神诸司；地有五岳四渎和城隍里社；另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶；因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而除减人的寿命百日。所以说：‘人间的窃窃私语，在天听起来，就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心的事情，是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊！’诗经书经中也讲到：‘上帝日日夜夜都在鉴察著，世间每一个人身体语言心理所造作的行为啊！’这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的道理。明白了这个道理，则我们心中独知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鉴察还要严格，这就是所谓天人合一的道理啊！
华严经说：‘每个人出生之后，就有二位天人跟随著，一位名叫同生，另一位名叫同名；这两位天人能够时常见到被跟随著的人的言行；而被天人跟随的人，却是见不到天人。’两位天人，也就是所谓的善恶二部童子，他们每天廿四小时都在记录著人的善恶言行，包括心理行为；所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到这两位天人随时随地都在鉴察记录，不要使自己的恶念持续不断啊！若是偶然中起了一个恶念，也要立刻的警觉到，把它调转过来。所以克己，必须先要从难克制的地方去克制，一直穷究到念头的起灭处；如果能够这样的用功，那么我们无边的业障，就能够在一时之间，清净湛然如同虚空一样了。能够这样的话，那么吉凶祸福寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢？
故事一：
明朝沂洲（也就是现在的山西太原），有位叫王用予的人，为人厚道稳重；他平日事奉文昌帝君非常的谨慎恭敬。并且与几位好友在里中结了一个社团。每年的元旦，大家就轮流负责建醮坛，在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福。社中有位叫俞麟的人，为人以孝顺谨慎著称；远近都有许多人来向他求学，拜他为老师。又有位叫郁从周的，相貌非凡，气宇轩昂、才高八斗，口才文笔更是一流，大家都非常的推崇佩服这两位才子。
正统辛酉年的元旦这天，王用予提早先到了文帝行宫，并且住在里面。晚上他作了一个梦，梦到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齐集在殿上，向帝君汇报乡试录取的名单。有位戴著朝冠穿著红袍的神，手中抱著一本很大的册子，呈送到帝君面前，请帝君签名批准。王用予就偷偷的问抱册子的神说：‘山西省的录取榜单中，有没有王用予、俞麟、郁从周这三个人的名字？’抱册神说：‘没有。’过了一会，诸位城隍都退下来在旁等候，那位穿红袍的神就抱著册子上殿，跪著将册子呈送给帝君看，帝君一一的批阅，在每位录取者的名字下面画了一个押。有时候帝君也犹豫了很久都不画押。红袍神就宣布帝君的指示说：‘仍然交付各省的城隍，尽速的查明积阴德的家中仁厚的儿子，将他们的名字陈报上来，以替换榜册中未经帝君批准的名额。’这时候王用予隐藏在殿旁的柱子下面，忽然听到殿内传来，王用予入殿晋见帝君的呼唤声；王用予匍匐在殿阶下，被召唤到帝君的座前，进谒帝君。帝君说：‘功名的事情，是天庭秘密的记录，不可以轻忽的泄密；因为你十余年来如一日，事奉我十分的至诚恳切，所以把你召来为你分析；你的祖父非常的朴实严谨，自食其力，从来没有欺负过人，早就已经注记你为乡科的前榜，以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求你自己的功名能够如意，和你妻子杨氏的病能够痊愈，夫妻能够白头偕老；而你那年老的母亲仍然在堂，你却从来没有替她祈求神佛保佑；因为这个缘故，把你的功名降了二级，所以你中在下榜的五十三名；你应该要改变这种自私的心态和行为，不要再触犯天心了啊！
故事一：
明朝沂洲（也就是现在的山西太原），有位叫王用予的人，为人厚道稳重；他平日事奉文昌帝君非常的谨慎恭敬。并且与几位好友在里中结了一个社团。每年的元旦，大家就轮流负责建醮坛，在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福。社中有位叫俞麟的人，为人以孝顺谨慎著称；远近都有许多人来向他求学，拜他为老师。又有位叫郁从周的，相貌非凡，气宇轩昂、才高八斗，口才文笔更是一流，大家都非常的推崇佩服这两位才子。
正统辛酉年的元旦这天，王用予提早先到了文帝行宫，并且住在里面。晚上他作了一个梦，梦到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齐集在殿上，向帝君汇报乡试录取的名单。有位戴著朝冠穿著红袍的神，手中抱著一本很大的册子，呈送到帝君面前，请帝君签名批准。王用予就偷偷的问抱册子的神说：‘山西省的录取榜单中，有没有王用予、俞麟、郁从周这三个人的名字？’抱册神说：‘没有。’过了一会，诸位城隍都退下来在旁等候，那位穿红袍的神就抱著册子上殿，跪著将册子呈送给帝君看，帝君一一的批阅，在每位录取者的名字下面画了一个押。有时候帝君也犹豫了很久都不画押。红袍神就宣布帝君的指示说：‘仍然交付各省的城隍，尽速的查明积阴德的家中仁厚的儿子，将他们的名字陈报上来，以替换榜册中未经帝君批准的名额。’这时候王用予隐藏在殿旁的柱子下面，忽然听到殿内传来，王用予入殿晋见帝君的呼唤声；王用予匍匐在殿阶下，被召唤到帝君的座前，进谒帝君。帝君说：‘功名的事情，是天庭秘密的记录，不可以轻忽的泄密；因为你十余年来如一日，事奉我十分的至诚恳切，所以把你召来为你分析；你的祖父非常的朴实严谨，自食其力，从来没有欺负过人，早就已经注记你为乡科的前榜，以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求你自己的功名能够如意，和你妻子杨氏的病能够痊愈，夫妻能够白头偕老；而你那年老的母亲仍然在堂，你却从来没有替她祈求神佛保佑；因为这个缘故，把你的功名降了二级，所以你中在下榜的五十三名；你应该要改变这种自私的心态和行为，不要再触犯天心了啊！
王用予听了帝君的分析，一直向帝君叩头谢罪。帝君又讲：‘跟你同社的周吉，是今科本省的解元。’当时社中的成员，惟有周吉为人最为恂懦，而且学问文章也比别人差，王用予听了之后，感到相当的惊奇愕然；因此就向帝君叩问周吉考中今科解元的原因。帝君说：‘周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有一字入公门涉讼，也从来没有犯邪淫，周家祖孙三代以来，都未曾说过一次别人的短处，暴露过别人的一件恶事；而且周吉的曾祖父，曾经作过百忍说这篇文章，来劝化世人，也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孙，以简单朴实静默在培植福报，已经有六十多年了，这是最上的阴德，别人都不知道；上帝因而特别的嘉许，已经注记昌盛周家的三代，现在周吉中了本省的解元，这只是周家福泽的开始而已啊！’王用予再向帝君叩头问道：‘跟我同社的俞麟、郁从周，不知道他们两位考中了没有？’帝君就检视查阅太原读书人的名册，脸上现出不高兴的样子说道：‘俞麟本来应该可以考中一科，但是因为他侍奉双亲，犯了腹诽的过失，又经常刻薄的批评他人，不近情理；更妄言自命为君子，所以才除去他的科名，使他终身穷途潦倒！’王用予再请问帝君说：‘什么叫做事亲腹诽？’帝君说道：‘俞麟对他的父母，虽然在言语举动上，露出服从孝顺的样子；但是在他的内心，则是不以为然，只是勉强的不露声色而已；外表上好像事事都顺从父母，而他的真性却是一天一天的远离了，这种自欺欺人伪装出来的孝顺，简直就是把双亲视同路人一样啊！要知道以欺骗虚伪的言行来欺世盗名，最是触怒神明了，所以才惩罚他。至于郁从周，本是天纵的英才，二十六岁就该中进士，三十岁出头，应该做到中丞的官位，四十五岁晋升为大司空，而且还兼领司农司寇的职务；五十四岁在少保的职位上退休，活到六十九岁，并且得到善终；但是因为他从十七岁入学以后，就恃才傲物，言语间经常的讽刺讥弹，语带双关的戏谑调侃他人；阴间记录他轻薄的口过，已经满了二千四百七十余条了。上帝因而震怒，已经将他记注在阴恶的黑籍中，除去他命中所有的功名；倘若他仍然不知道悔改，到满了三千条过失，就要夺掉他的寿命了。并且还要处罚他的子孙沦落为乞丐啊！因为这些轻薄的口过，会伤了天地间的和气，也触犯了神明的忌讳，所以这种口业的罪过，与杀生和邪淫的罪过相等，你们可要特别的谨慎小心啊！’过了很久，帝君又再指示说道：‘邪淫、杀生、口过的恶业，就是犯了丝毫一些，也会有果报的，这就不需要再说了！但是邪淫、杀生这两种的恶业，自爱的人，就会知道禁戒不犯，至于口头上的讪笑，随意的讥弹讽刺，这种笑里藏刀隐匿贼害他人之心，养成习惯之后，就会很难自己觉察了；最后竟然连言语容貌和心胸，全部变成轻薄了。而这些口恶，也全都被鬼神记录下来，所以凶煞恶事，也就跟随而来了。本来命中该享有极大福报，一下子就转变成贫穷下贱的命了，实在是太可惜，也太可怕了啊！你应当广劝世人，要以此为戒，不要再烦我在签榜的时候，大费周章，犹豫不决啊！’王用予就向帝君再拜而退。这时候文帝行宫的大钟已经响起，王用予因而惊醒，外面的鸡，也已经叫过三次了。王用予于是就到行宫叩谢了文昌帝君，就拿起笔来，记下了这个梦境。等到秋天开榜时，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就将这个梦境的记录公诸于世，用来警惕世人。