从科学的角度——来明白生死轮回的实质性
从科学的角度——来明白生死轮回的实质性
从科学的角度而言，何谓科学，科学就是分科即分类而学的学科，科本就是类别，谓分科而学，谓科学，很显然，是分类即分科而学，那么在分什么而学呢？
恰是身谓人本身本真本体的性能，诸如本身即本体的本真，是否就应该称谓本体本真科相对应的实质性的存在呢？很显然当下，即目前是没有的，缺乏的，是还没有发展，普及到这一步。
这也是目前人类自身身心都不健康的根本渊源，以后会更严重。
便于理解来说，身谓人本身本体本真的性能应该从本身本真的性能来了解和认知，恰是身谓人本身本真本体的性能是什么——靠什么存在的，如何运行的实质性来认识和了解——才是身谓人本身本真本体的性能有更好的保护和运用。
恰是身谓人本身本真本体的性能从来就没有病，也不会生病——的真空妙有的实质性的生生不息的，同时并存并行的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是人生病，活不健康——都是因为缺乏对身谓人本身本体本真的性能——是真空妙有的实质性的生生不息的，同时并存并行的，不停，不留，不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——的认知而导致的。
也就是身谓人，是不了解，自身本身本体的性能是如何运行，如何存在的——恰是有认知，仅仅只是停、留、住、在诸如科学，我，人，身心，本心，心，真心等等的这样的概念即称谓上——而不是对身谓人本身本真本体如何存在，如何运行的性能的认知的停，留、住。
恰是身谓人本身本真本体的性能是什么——是缺乏自知的——而这个性能就是空觉体，也就是真空妙有的实质性。
简单来说，什么叫空觉体——为什么是空觉体，也就是身谓人本身本真本体的存在——是生在空地本真足，何来内外呼的实质性的空即空间而有的地即地球之内——无内外呼，是气即呼吸是没有区别的。——恰是身谓人本身本体本真的真空妙有的实质性是，身体本身就是空地的性能，也就是身是地，空是空间即空性的自觉，自生而有的自受，自应，自证的自觉体——是源于有这样的空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这样的空与地的存在，而有的身的妙有的流转，变化，所以是有自觉，自生，自应，自受，自证的清爽，净化，修复，的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的状态的。
恰是空觉体的实质性——在于不融入空间，或者空间不进入，不凸显，形体像，空间是不会产生自觉，即自生的这样的实质性的状态的——恰是空的作用本身就是凸显的象，即是身，也是地——也就是空本身就是空间的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性而有的自应，自受，自证的清爽，净化，修复，保持的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质的存在状态。
也就是空的作用就在于完整的觉知自身的存在的实质性——也恰是唯有空的净，纯，透，明，醒的状态下，才能完整的觉知，知晓，应证，自身的存在的实质性——是如何存在的，运行的——恰是以空守净，是身谓人本身本真本体存在的实质性的最基本的性能——是唯有以空守净，才会有纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
简单讲，就是要脑空，身空，恰是腹空，身净、空是净，是因为保持净，才不会因为无知、进入的食物、感情，感觉，的过度的冷热，积累，造成，损耗，破坏，身谓人本身本真本体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受、自证的清爽，净化，修复、保持的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
那么对身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的性能的认知——就应该是有相对应的本体本真科的认知，——这是身谓人本身本真本体对自身的自觉，自知，而有的自律——恰是空觉体本身应有的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自受，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是空即净，本身就是自觉即自生的开始，恰是觉就是生，生就是气，是觉即力动，便有气之反应——是身谓人本身本真本体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受、自证的清气的清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，简单充实不生病的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留，不住的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
便于明白来说——恰是为什么会有香气即臭气的存在——是因为觉力的偏执，或者极端的停留住，而有的分化，恰是气的性能也随之分化的反应，所以有香气和臭气——恰是反应在形体像上就是有所谓的富贵，贫贱，主奴、君臣，尊卑，等等这样的失衡的，所谓上下的，正负的，正反的，阴阳的，内外的等等的颠倒即倒颠的反复性的轮回的演绎。——是人非人化的演绎状态。——这都是源于缺乏身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性而有的对所谓的我，人，身心，本心，心，等等的神，佛，领导，国家，民族，世界，等等的概念性的称谓的停留住而引发的作用致使身谓人本身本真的本体失去真空妙有的净，纯，透，明，醒的自觉，自受，自应，自证，的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态所致。
恰是阴阳，内外，男女，生死，东西，南北，本身就是一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，非要有男尊女卑，东优西劣、贪生怕死，权贵、平民、阳奉阴违、恰是今天你是主子，他是奴才，殊不知，明天他是主子，您是奴才，今天你强，来日他强的，今生你是人，他是狗，来世你是狗、他是人、今天你是佛，他是人，来人他是佛，你是人，恰是神，不知道自身就是神经病，的反反复复的性能是无形的，形体像就是性能的凸显——是受身的有形亦非形，无形非亦形——都是无知所在，无知所致，自欺欺人，自作自受的颠倒，又倒颠的反复的失衡而有的荒诞、荒唐、有可笑的意识的演绎罢了。
恰是失去真空妙有的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的性能的自应，自受，自证的实质性——臭也不是臭，香也不是香、清也不是清——的性能残缺，不全而有的变体变相——这恰是万物万象的不同的根本来源——就是因为性能的缺失，失衡，的停，留、住，意念流的作用、才有那么多的分化了的，自身、恰是身谓人本身本真的本体的性能都是真空妙有的实质性。
——恰是不信、是因为性能缺失，残缺的、偏执，失衡，本身就是残缺的，不完整的，偏执的，停，留、住的意念流的作用，又怎么可能全知，全信呢？——能信就不用残缺，不全，不偏执，也就是不会受苦，受罪，受难，受累、受不知何谓真，何谓真空妙有、何谓日食一餐，健康自在，不生病，简单充实的状态——何谓身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态了。
恰是轮回的实质性——就在脱离了日食一餐的过程中，失去着原本身谓人本身本真本体的真空妙有即空觉体的——健康自在，不生病，简单充实的真空妙有的实质性的存在状态——恰是日食三餐的惯性中、无论是谁，其实质都是你不是真正的你本身本体本真的真空妙有的空觉体的性能，都是受意念流的作用的侵染，占有、的停、留、住、在丧失着原本的身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的性能的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自证，的清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康，自在，不生病的，简单充实的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是轮回的实质性——也是生死的实质性——指的是空觉体的性能——空觉体的性能变，自然就有变体变相的实质性——恰是形体像的不同的凸显——是因为空觉体的性能的残缺，失衡所致而有的不同的演变——恰是真正的完整的，性能——就是身谓人本身本真本体存在的性能——是空觉体——的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受的清气，清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，简单充实，不生病的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
从科学的角度而言，何谓科学，科学就是分科即分类而学的学科，科本就是类别，谓分科而学，谓科学，很显然，是分类即分科而学，那么在分什么而学呢？
恰是身谓人本身本真本体的性能，诸如本身即本体的本真，是否就应该称谓本体本真科相对应的实质性的存在呢？很显然当下，即目前是没有的，缺乏的，是还没有发展，普及到这一步。
这也是目前人类自身身心都不健康的根本渊源，以后会更严重。
便于理解来说，身谓人本身本体本真的性能应该从本身本真的性能来了解和认知，恰是身谓人本身本真本体的性能是什么——靠什么存在的，如何运行的实质性来认识和了解——才是身谓人本身本真本体的性能有更好的保护和运用。
恰是身谓人本身本真本体的性能从来就没有病，也不会生病——的真空妙有的实质性的生生不息的，同时并存并行的，自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是人生病，活不健康——都是因为缺乏对身谓人本身本体本真的性能——是真空妙有的实质性的生生不息的，同时并存并行的，不停，不留，不住的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——的认知而导致的。
也就是身谓人，是不了解，自身本身本体的性能是如何运行，如何存在的——恰是有认知，仅仅只是停、留、住、在诸如科学，我，人，身心，本心，心，真心等等的这样的概念即称谓上——而不是对身谓人本身本真本体如何存在，如何运行的性能的认知的停，留、住。
恰是身谓人本身本真本体的性能是什么——是缺乏自知的——而这个性能就是空觉体，也就是真空妙有的实质性。
简单来说，什么叫空觉体——为什么是空觉体，也就是身谓人本身本真本体的存在——是生在空地本真足，何来内外呼的实质性的空即空间而有的地即地球之内——无内外呼，是气即呼吸是没有区别的。——恰是身谓人本身本体本真的真空妙有的实质性是，身体本身就是空地的性能，也就是身是地，空是空间即空性的自觉，自生而有的自受，自应，自证的自觉体——是源于有这样的空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的这样的空与地的存在，而有的身的妙有的流转，变化，所以是有自觉，自生，自应，自受，自证的清爽，净化，修复，的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的状态的。
恰是空觉体的实质性——在于不融入空间，或者空间不进入，不凸显，形体像，空间是不会产生自觉，即自生的这样的实质性的状态的——恰是空的作用本身就是凸显的象，即是身，也是地——也就是空本身就是空间的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性而有的自应，自受，自证的清爽，净化，修复，保持的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质的存在状态。
也就是空的作用就在于完整的觉知自身的存在的实质性——也恰是唯有空的净，纯，透，明，醒的状态下，才能完整的觉知，知晓，应证，自身的存在的实质性——是如何存在的，运行的——恰是以空守净，是身谓人本身本真本体存在的实质性的最基本的性能——是唯有以空守净，才会有纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
简单讲，就是要脑空，身空，恰是腹空，身净、空是净，是因为保持净，才不会因为无知、进入的食物、感情，感觉，的过度的冷热，积累，造成，损耗，破坏，身谓人本身本真本体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受、自证的清爽，净化，修复、保持的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
那么对身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的性能的认知——就应该是有相对应的本体本真科的认知，——这是身谓人本身本真本体对自身的自觉，自知，而有的自律——恰是空觉体本身应有的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自受，自应，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是空即净，本身就是自觉即自生的开始，恰是觉就是生，生就是气，是觉即力动，便有气之反应——是身谓人本身本真本体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受、自证的清气的清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，简单充实不生病的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，不停，不留，不住的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
便于明白来说——恰是为什么会有香气即臭气的存在——是因为觉力的偏执，或者极端的停留住，而有的分化，恰是气的性能也随之分化的反应，所以有香气和臭气——恰是反应在形体像上就是有所谓的富贵，贫贱，主奴、君臣，尊卑，等等这样的失衡的，所谓上下的，正负的，正反的，阴阳的，内外的等等的颠倒即倒颠的反复性的轮回的演绎。——是人非人化的演绎状态。——这都是源于缺乏身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性而有的对所谓的我，人，身心，本心，心，等等的神，佛，领导，国家，民族，世界，等等的概念性的称谓的停留住而引发的作用致使身谓人本身本真的本体失去真空妙有的净，纯，透，明，醒的自觉，自受，自应，自证，的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态所致。
恰是阴阳，内外，男女，生死，东西，南北，本身就是一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，非要有男尊女卑，东优西劣、贪生怕死，权贵、平民、阳奉阴违、恰是今天你是主子，他是奴才，殊不知，明天他是主子，您是奴才，今天你强，来日他强的，今生你是人，他是狗，来世你是狗、他是人、今天你是佛，他是人，来人他是佛，你是人，恰是神，不知道自身就是神经病，的反反复复的性能是无形的，形体像就是性能的凸显——是受身的有形亦非形，无形非亦形——都是无知所在，无知所致，自欺欺人，自作自受的颠倒，又倒颠的反复的失衡而有的荒诞、荒唐、有可笑的意识的演绎罢了。
恰是失去真空妙有的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的性能的自应，自受，自证的实质性——臭也不是臭，香也不是香、清也不是清——的性能残缺，不全而有的变体变相——这恰是万物万象的不同的根本来源——就是因为性能的缺失，失衡，的停，留、住，意念流的作用、才有那么多的分化了的，自身、恰是身谓人本身本真的本体的性能都是真空妙有的实质性。
——恰是不信、是因为性能缺失，残缺的、偏执，失衡，本身就是残缺的，不完整的，偏执的，停，留、住的意念流的作用，又怎么可能全知，全信呢？——能信就不用残缺，不全，不偏执，也就是不会受苦，受罪，受难，受累、受不知何谓真，何谓真空妙有、何谓日食一餐，健康自在，不生病，简单充实的状态——何谓身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态了。
恰是轮回的实质性——就在脱离了日食一餐的过程中，失去着原本身谓人本身本真本体的真空妙有即空觉体的——健康自在，不生病，简单充实的真空妙有的实质性的存在状态——恰是日食三餐的惯性中、无论是谁，其实质都是你不是真正的你本身本体本真的真空妙有的空觉体的性能，都是受意念流的作用的侵染，占有、的停、留、住、在丧失着原本的身谓人本身本真本体的真空妙有的实质性的性能的净，纯，透，明，醒的自觉，自生，自应，自证，的清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康，自在，不生病的，简单充实的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的，同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是轮回的实质性——也是生死的实质性——指的是空觉体的性能——空觉体的性能变，自然就有变体变相的实质性——恰是形体像的不同的凸显——是因为空觉体的性能的残缺，失衡所致而有的不同的演变——恰是真正的完整的，性能——就是身谓人本身本真本体存在的性能——是空觉体——的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，自应，自受的清气，清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，简单充实，不生病的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是——站在一切的原点，发现世界的实质，万物的来源，都是一层层的意念流的，停、留、住、所致，却实会是彼此不同。
——恰是停，留、住是必然的、必须的——其实质性是否停留在身谓人本身本体本真的性能的空觉体上的净，纯，透，明，醒的自觉，自生而有的自应，自受的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的守候。并因此才不会辜负，彼此至始至终的一路的奔波与辛苦而有的寻找。
——恰是停，留、住是必然的、必须的——其实质性是否停留在身谓人本身本体本真的性能的空觉体上的净，纯，透，明，醒的自觉，自生而有的自应，自受的不多不少，恰到好处的，同时并存并行的守候。并因此才不会辜负，彼此至始至终的一路的奔波与辛苦而有的寻找。
恰是对存在本身的意义的长远性的循环而言，永远和岁数是没有关系的——其质量和品质取决于本体自觉，自生，自悟、自应、自证的能力——和外在的一切事物的形体表象基本上都没有直接关系。——恰是所有的美好，有知，即更健康，自在，净，纯，透，明，醒自觉即自生的的存在状态——都是靠自身本体本真的自有的性能——或者是彼此修来的。而不是无缘无故就会有的。
@心地认识界 2018-04-08 10:40:26
恰是对存在本身的意义的长远性的循环而言，永远和岁数是没有关系的——其质量和品质取决于本体自觉，自生，自悟、自应、自证的能力——和外在的一切事物的形体表象基本上都没有直接关系。——恰是所有的美好，有知，即更健康，自在，净，纯，透，明，醒自觉即自生的的存在状态——都是靠自身本体本真的自有的性能——或者是彼此修来的。而不是无缘无故就会有的。
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恰是空地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——也就是修是靠亲身融入的体验来修、来应证，恰是存在的实质性就在体验本身的自觉，自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态中。
恰是对存在本身的意义的长远性的循环而言，永远和岁数是没有关系的——其质量和品质取决于本体自觉，自生，自悟、自应、自证的能力——和外在的一切事物的形体表象基本上都没有直接关系。——恰是所有的美好，有知，即更健康，自在，净，纯，透，明，醒自觉即自生的的存在状态——都是靠自身本体本真的自有的性能——或者是彼此修来的。而不是无缘无故就会有的。
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恰是空地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——也就是修是靠亲身融入的体验来修、来应证，恰是存在的实质性就在体验本身的自觉，自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态中。
@傅恩 2018-04-07 15:32:32
其实没有实证修，现在努力去理解这些无用。只要信，去做，即可
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空地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——也就是修是靠亲身融入的体验来修、来应证，恰是存在的实质性就在体验本身的自觉，自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态中。
其实没有实证修，现在努力去理解这些无用。只要信，去做，即可
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空地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——也就是修是靠亲身融入的体验来修、来应证，恰是存在的实质性就在体验本身的自觉，自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态中。
@傅恩 2018-04-07 15:32:32
其实没有实证修，现在努力去理解这些无用。只要信，去做，即可
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简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会让您醒、让您生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以不清，不醒，是无知的，膨胀性、需要修，清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自证的非膨胀性。都是可以亲身应证，验证的。
其实没有实证修，现在努力去理解这些无用。只要信，去做，即可
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简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会让您醒、让您生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以不清，不醒，是无知的，膨胀性、需要修，清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自证的非膨胀性。都是可以亲身应证，验证的。
@傅恩 2018-04-07 15:32:32
其实没有实证修，现在努力去理解这些无用。只要信，去做，即可
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@心地认识界 2018-04-08 11:23:08
简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会让您醒、让您生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以不清，不醒，是无知的，膨胀性、需要修，清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自证的非膨胀性。都是可以亲身应证，验证的。
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简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会让您醒、让您生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以不清，不醒，是无知的，膨胀性、需要修，清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自证的非膨胀性。都是可以亲身应证，验证的而有自知，自醒、自律的。
其实没有实证修，现在努力去理解这些无用。只要信，去做，即可
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@心地认识界 2018-04-08 11:23:08
简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会让您醒、让您生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以不清，不醒，是无知的，膨胀性、需要修，清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自证的非膨胀性。都是可以亲身应证，验证的。
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简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会让您醒、让您生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以不清，不醒，是无知的，膨胀性、需要修，清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自证的非膨胀性。都是可以亲身应证，验证的而有自知，自醒、自律的。
简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会让您醒、让您生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以有不清，不醒，的无知的，膨胀性、需要修——相反清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自受、自证的清爽，净化，修复，保持的，不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的自存性的性能的自循环、是非膨胀性的。——同样都是存在的。
——所不同的是，有自知和无自知的区别，有自知不会丢失、身谓人本身本体本真的空觉体的净，纯，透，明，醒的，自觉即自生，自应、自受、自证的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——无自知的，是丢失了身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的性能，而有的残缺的，不全的，偏执的，失衡的，变体变相的实质性的存在状态——都是可以通过亲身的融入来应证，验证的而有自知，自醒、自明，的自律性——而这都是空地自身应证过的一切的存在的实质性——才会有如此的阐述和说明的。
——所不同的是，有自知和无自知的区别，有自知不会丢失、身谓人本身本体本真的空觉体的净，纯，透，明，醒的，自觉即自生，自应、自受、自证的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——无自知的，是丢失了身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的性能，而有的残缺的，不全的，偏执的，失衡的，变体变相的实质性的存在状态——都是可以通过亲身的融入来应证，验证的而有自知，自醒、自明，的自律性——而这都是空地自身应证过的一切的存在的实质性——才会有如此的阐述和说明的。
简单来说——意识的过度会昏迷不醒，恰是清气会清醒、会生——这是因为意识是意物化的一体性的浊——所以有不清，不醒，的无知的，膨胀性（习惯性的惯性所致、是单一的偏执，失衡、而造成的执迷不悟的不能内外一体性的相生互应的循环）、需要修——相反清气是空觉体的一体性的净、是自觉，自生，自应，自受、自证的清爽，净化，修复，保持的，不多不少，恰到好处的，生生不息的，同时并存并行的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态、是非膨胀性的。——同样都是存在的。
——所不同的是，有自知和无自知的区别，有自知不会丢失、身谓人本身本体本真的空觉体的净，纯，透，明，醒的，自觉即自生，自应、自受、自证的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——无自知的，是丢失了身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的性能，而有的残缺的，不全的，偏执的，失衡的，变体变相的实质性的存在状态的转化——都是可以通过亲身的融入来应证，验证的而有自知，自醒、自明，的自律性——而这都是空地自身应证过的一切的存在的实质性——才会有如此的阐述和说明的。
恰是空地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——也就是真，是靠亲身融入的体验来修、来应证，恰是存在的实质性就在体验本身的自觉，自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态中。
恰是空地本真、是因为空地本身本真的性能是净，纯，透，明，醒的空觉体的自觉，自生，自应，自证的清爽，净化，修复保持的日食一餐，健康自在，不生病的，简单充实的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
——所不同的是，有自知和无自知的区别，有自知不会丢失、身谓人本身本体本真的空觉体的净，纯，透，明，醒的，自觉即自生，自应、自受、自证的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——无自知的，是丢失了身谓人本身本真本体的空觉体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生的性能，而有的残缺的，不全的，偏执的，失衡的，变体变相的实质性的存在状态的转化——都是可以通过亲身的融入来应证，验证的而有自知，自醒、自明，的自律性——而这都是空地自身应证过的一切的存在的实质性——才会有如此的阐述和说明的。
恰是空地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验——也就是真，是靠亲身融入的体验来修、来应证，恰是存在的实质性就在体验本身的自觉，自生，自应，自证的不多不少，恰到好处的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态中。
恰是空地本真、是因为空地本身本真的性能是净，纯，透，明，醒的空觉体的自觉，自生，自应，自证的清爽，净化，修复保持的日食一餐，健康自在，不生病的，简单充实的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说——人就是人，只有人，什么都不依附，是干干净净的，独立，行走的——这个干干净净的，完整的，唯有人——是身谓人本身本体就是真空妙有的净，纯，透，明，醒的空觉体的自觉，自生，自应，自受、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是人不仅仅只有概念，称谓，还有相对应的形体——这个形体就是真空妙有的空觉体——空就是净，纯，透，明，醒的自觉即自生的空间，是应地而存在的，无内外之呼的，妙就是觉即生的性能、是自觉、自生、自应、自受、自证的清气的，清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，简单充实的，不生病的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是身谓人本身本真本体的性能是真空妙有的空觉体——是身谓人本身本真的主体——其它的诸如，神，仙，佛，上帝，等等的都是从身谓人本身本真本体的真空妙有的空觉体的主体——分化出去的，都是意想，意化的、意念流，——是非真正的身谓人本身本真本体的真空妙有的空觉体的性能——的自觉，即自生，自应，自受，自证的，清气的，清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，不生病的，简单充实的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的主体的性能——这也恰是到处都能见到人的身影——却不见神，佛，仙，上帝，魔、鬼、灵、魂等等的身影的根本原因。
——恰是为什么会有神，佛，仙，菩萨，上帝，魔鬼，灵魂、你、我、他、等等这样的概念，称谓的名称——皆源于身谓人本身本真的空觉体的真空妙有的性能所致——恰是思维即意识本身就不知从何而来，为何而在——有的反复的，不断的，需要寻找，确定的，惯性即膨胀性——这也恰是妙的实质性——就是思维意识接受了什么，就会认为是什么——这本身就是意的性能，总是在寻找，和确定即辩解的过程中，而有的习惯的惯性——也就是膨胀性所致。
——这恰是身谓人本身本体就是妙有的实质性——在不自觉，自知，自应，自证，自明，自醒的空觉体的性能中——接受了什么就会是什么、也就是习惯性的接受了什么，就是什么——是缺乏身谓人本身本真的本体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，而有的自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是人身本就是地，恰是能自觉、即自生的性能本身就是空间，即空性的净，纯，透，明，醒的性能——其本身就是，自觉，即自生，自应，自受，自证的清气的，净化，修复，保持的，日食一餐，健康自在，简单充实，不生病的，不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是不需要认识即认知自身的。
——恰是一切认识即认知都是已经脱离了身谓人本身本真本体的空觉体的真空妙有的性能——而有的思维意识的形容和模仿而有的知识，概念，名称、即称谓——而思维意识形容和模仿而有的知识，理论，概念，名称，称谓——都非有身谓人本身本真本体的空觉体的真空妙有的净，纯、透、明、醒的自觉即自生、自应，自证，自受的不多不少，恰到好处的，清爽，净化，修复保持的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的性能的。
也就是人不仅仅只有概念，称谓，还有相对应的形体——这个形体就是真空妙有的空觉体——空就是净，纯，透，明，醒的自觉即自生的空间，是应地而存在的，无内外之呼的，妙就是觉即生的性能、是自觉、自生、自应、自受、自证的清气的，清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，简单充实的，不生病的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
也就是身谓人本身本真本体的性能是真空妙有的空觉体——是身谓人本身本真的主体——其它的诸如，神，仙，佛，上帝，等等的都是从身谓人本身本真本体的真空妙有的空觉体的主体——分化出去的，都是意想，意化的、意念流，——是非真正的身谓人本身本真本体的真空妙有的空觉体的性能——的自觉，即自生，自应，自受，自证的，清气的，清爽，净化，修复，保持的日食一餐，健康自在，不生病的，简单充实的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在的主体的性能——这也恰是到处都能见到人的身影——却不见神，佛，仙，上帝，魔、鬼、灵、魂等等的身影的根本原因。
——恰是为什么会有神，佛，仙，菩萨，上帝，魔鬼，灵魂、你、我、他、等等这样的概念，称谓的名称——皆源于身谓人本身本真的空觉体的真空妙有的性能所致——恰是思维即意识本身就不知从何而来，为何而在——有的反复的，不断的，需要寻找，确定的，惯性即膨胀性——这也恰是妙的实质性——就是思维意识接受了什么，就会认为是什么——这本身就是意的性能，总是在寻找，和确定即辩解的过程中，而有的习惯的惯性——也就是膨胀性所致。
——这恰是身谓人本身本体就是妙有的实质性——在不自觉，自知，自应，自证，自明，自醒的空觉体的性能中——接受了什么就会是什么、也就是习惯性的接受了什么，就是什么——是缺乏身谓人本身本真的本体的净，纯，透，明，醒的自觉即自生，而有的自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
恰是人身本就是地，恰是能自觉、即自生的性能本身就是空间，即空性的净，纯，透，明，醒的性能——其本身就是，自觉，即自生，自应，自受，自证的清气的，净化，修复，保持的，日食一餐，健康自在，简单充实，不生病的，不多不少，恰到好处的，同时并存并行的，真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，空地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——是不需要认识即认知自身的。
——恰是一切认识即认知都是已经脱离了身谓人本身本真本体的空觉体的真空妙有的性能——而有的思维意识的形容和模仿而有的知识，概念，名称、即称谓——而思维意识形容和模仿而有的知识，理论，概念，名称，称谓——都非有身谓人本身本真本体的空觉体的真空妙有的净，纯、透、明、醒的自觉即自生、自应，自证，自受的不多不少，恰到好处的，清爽，净化，修复保持的，不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形、空地本真足，何来内外呼的实质性的性能的。