我所认识的世界其实不存在(其中也包括了我自己)
我所认识的世界其实不存在(其中也包括了我自己)
诸如，何谓我?什么才能代表我，真正的凸显我?
身体，身体是什么?是认识，
认识是什么?本身本真的存在?
本身本真的存在是什么?人本自我的认识?
人本自我的认识是什么?人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
什么是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在?人本自我心地的认识?
什么是人本自我心地的认识?人本即自我，自我即心地，心地即认识?
那到底什么是我，即什么是人?自身。
自身即人本身的这个身体，如何知道这是个身体即自身，还是认识。
认识是什么，自身内外的一切的存在。
也就是所谓心中想的，看到的，触摸到的，感觉到的，听到的，看到的，闻到的，等等的都是什么，都源自自身存在的状态的环境，也就是地上的一切的存在。统称谓地。也就是所谓的自身的外在的一切的存在。其实都是识。
识是什么昵?对本身本真的形容。也就是对人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的状态的形容和模仿。
也就是我，即人，都是对自身的本身本真的存在的形容和模仿。所以我非我，人非人，你非你，认识非认识。
那么为什么，还要说我，言我，明我昵?这仅仅只是作用于人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验，知晓并懂得真正存在的状态，也就是真本体验。
体验什么昵?体验自身，也就是本身本真存在的状态，是如何存在，为何存在，如何更好的存在的。这也是检验和印证一识的作用和意义，也就是一切认识的意义仅仅是作用于本身本真的体验。
而本身本真的体验其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，自身看到的，想到的，吃到的，喝到的，感觉到的，等等的一切都是心里知道的，想到的，也就是认识和不认识的，俗话说，就是自身是知道的，自身的啥知道，心知道，心是统称的概念，也就是所谓的自身的内。而内对应的是什么昵，外，外的统称为地。
以此来看，自身是什么，就是心地，也就是心地本真足，何来内外呼。其本身就是有形亦非形，无形非亦形。
也就是自身的存在其本身就是内外相生互应的体验的存在，也就是内外是相互的转换，转化的，是靠自身的存在来体验的。而这其本身就是人本自我心地的认识。也就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，非人本自我心地的认识都是对其表象，形体，形式的认识，而这都在变化中，那么这些对表象，形体，形式形成的认识其本身就仅仅是对表象，形体，形式的认识，也就是对本身本真即心地自身的形容和模仿。由此形容的认识而生成的意识其本身就脱离了本身本真融入体验的状态。也就并非是人本自我心地的认识。并非是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的状态。
换句话说，所有的表象，形体，形式都有其自身的存在作用，都有其自身的体，谁都代替不了谁，谁也没有比谁更有优越性，因为所有的形体，表象，形式都有自身存在的轨迹，自身的体验，不是同一种形体，形式，更本就无法知晓其真实融入体验的状态，唯有相同的形体，形式，表象才能彼此体验自身存在的状态。
换句话说，隔体，即不同的形体，形式，根本就不可能知其个自自身的融入体验自身存在的状态。
换句话说，人只能体验人即人于自身能产生相生的作用的互应的体验的存在的真实状态。若要有稳定的良性的循环的体验，且必须是彼此本身本真的融入，也就是内外一体性的相生互应的体验的状态，才能真实完整，稳定的体验其自身的存在状态。也就是身心必须保持内外的一致性。负责就会失衡，偏离，也就是不能同时并存并行的相融和交替，而这非本身本真的融入是不可能的。
所以，我即人，自己这个对自身即心地本身本真存在的状态的形容所生成的意识即认识都并非是真正的认识，也就是非人本自我心地的认识。
所以这个我，即人，自己都非我，即非人，非自己，也就是代替，代表不了自身即心地本身本真融入体验的状态的。
那么真正能代表，代替自身即心地的只有本身本真的存在，也就是人本自我本身本真融入的体验的状态其本身就是人本自我心地的认识，也就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
心地即是对人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的总体的总称，也是对每种形体，及个体自身的含概，因为总体和局部，或者个体在作用及性能的循环状态上是没有什么区别的，因其一切的存在其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，也就是只有人本自我本身本真的融入才会有人本自我本身本真存在的真实的状态。而这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
便于理解，简单说，自身存在的状态，只有在内外一致的，等值，等量的状态下，自身即心地才能处于良性稳定的循环状态，也就是无论是所谓的内在的即心，还是所谓的外在的地，也就是所谓的心身，只有在本身本真的融入的状态下，才有内外一体性的相生互应的体验的存在，而这其本身就是人本自我心地的认识，也就是心地本真足，何来内外呼。
也就是内外本身是没有区别的，也就是人，即我，自己，他，它，等等都是没有区别的，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，所有的所谓的区别，都是对表象，形体，形式的形容和模仿，而非本身本身融入的体验的存在。也就是以表象，形体，形式而形成的认识，即生成的意识，都是意形成的识，是对本身本真即心地的模仿和形容，并非是本身本真融入体验的真实的状态。
换句话说，人本自我本身本真融入体验的状态，其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
便于理解，更进一步说，本身本真的存在是在身心保持在内外一体性的相生互应的体验的状态下，才有良性稳定循环的状态。
换句话说，就是恰到好处，不多不少，才能真正的真实的体验自身存在的真实状态。
因为所有自身的性能和作用都是一样的，一切的存在其本身就是恰到好处，不多不少，是妙不可言的，是相互作用，相互反应的，是同时并行并存的，所以唯有本身本真的融入才能体验。
这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，是同时并行，并存的相互作用，相互融入，相互交替的存在。没有任何的单独的，单一的，唯一的，所谓的我，人，自己，你，它等等的存在。
这只有在透彻了一切对表象，形体，形式形成或者生成的认识，而有生成的意识的束缚和捆绑时，才能真实的真正的获得本身本真融入体验的状态，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是对形体，表象，形式的状态的形容的识生出来的意，意生出来的识其实都是不存在的，存在只有，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
诸如，何谓我?什么才能代表我，真正的凸显我?
身体，身体是什么?是认识，
认识是什么?本身本真的存在?
本身本真的存在是什么?人本自我的认识?
人本自我的认识是什么?人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
什么是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在?人本自我心地的认识?
什么是人本自我心地的认识?人本即自我，自我即心地，心地即认识?
那到底什么是我，即什么是人?自身。
自身即人本身的这个身体，如何知道这是个身体即自身，还是认识。
认识是什么，自身内外的一切的存在。
也就是所谓心中想的，看到的，触摸到的，感觉到的，听到的，看到的，闻到的，等等的都是什么，都源自自身存在的状态的环境，也就是地上的一切的存在。统称谓地。也就是所谓的自身的外在的一切的存在。其实都是识。
识是什么昵?对本身本真的形容。也就是对人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的状态的形容和模仿。
也就是我，即人，都是对自身的本身本真的存在的形容和模仿。所以我非我，人非人，你非你，认识非认识。
那么为什么，还要说我，言我，明我昵?这仅仅只是作用于人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验，知晓并懂得真正存在的状态，也就是真本体验。
体验什么昵?体验自身，也就是本身本真存在的状态，是如何存在，为何存在，如何更好的存在的。这也是检验和印证一识的作用和意义，也就是一切认识的意义仅仅是作用于本身本真的体验。
而本身本真的体验其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，自身看到的，想到的，吃到的，喝到的，感觉到的，等等的一切都是心里知道的，想到的，也就是认识和不认识的，俗话说，就是自身是知道的，自身的啥知道，心知道，心是统称的概念，也就是所谓的自身的内。而内对应的是什么昵，外，外的统称为地。
以此来看，自身是什么，就是心地，也就是心地本真足，何来内外呼。其本身就是有形亦非形，无形非亦形。
也就是自身的存在其本身就是内外相生互应的体验的存在，也就是内外是相互的转换，转化的，是靠自身的存在来体验的。而这其本身就是人本自我心地的认识。也就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，非人本自我心地的认识都是对其表象，形体，形式的认识，而这都在变化中，那么这些对表象，形体，形式形成的认识其本身就仅仅是对表象，形体，形式的认识，也就是对本身本真即心地自身的形容和模仿。由此形容的认识而生成的意识其本身就脱离了本身本真融入体验的状态。也就并非是人本自我心地的认识。并非是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的状态。
换句话说，所有的表象，形体，形式都有其自身的存在作用，都有其自身的体，谁都代替不了谁，谁也没有比谁更有优越性，因为所有的形体，表象，形式都有自身存在的轨迹，自身的体验，不是同一种形体，形式，更本就无法知晓其真实融入体验的状态，唯有相同的形体，形式，表象才能彼此体验自身存在的状态。
换句话说，隔体，即不同的形体，形式，根本就不可能知其个自自身的融入体验自身存在的状态。
换句话说，人只能体验人即人于自身能产生相生的作用的互应的体验的存在的真实状态。若要有稳定的良性的循环的体验，且必须是彼此本身本真的融入，也就是内外一体性的相生互应的体验的状态，才能真实完整，稳定的体验其自身的存在状态。也就是身心必须保持内外的一致性。负责就会失衡，偏离，也就是不能同时并存并行的相融和交替，而这非本身本真的融入是不可能的。
所以，我即人，自己这个对自身即心地本身本真存在的状态的形容所生成的意识即认识都并非是真正的认识，也就是非人本自我心地的认识。
所以这个我，即人，自己都非我，即非人，非自己，也就是代替，代表不了自身即心地本身本真融入体验的状态的。
那么真正能代表，代替自身即心地的只有本身本真的存在，也就是人本自我本身本真融入的体验的状态其本身就是人本自我心地的认识，也就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在。
是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
心地即是对人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的总体的总称，也是对每种形体，及个体自身的含概，因为总体和局部，或者个体在作用及性能的循环状态上是没有什么区别的，因其一切的存在其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，也就是只有人本自我本身本真的融入才会有人本自我本身本真存在的真实的状态。而这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识，其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
便于理解，简单说，自身存在的状态，只有在内外一致的，等值，等量的状态下，自身即心地才能处于良性稳定的循环状态，也就是无论是所谓的内在的即心，还是所谓的外在的地，也就是所谓的心身，只有在本身本真的融入的状态下，才有内外一体性的相生互应的体验的存在，而这其本身就是人本自我心地的认识，也就是心地本真足，何来内外呼。
也就是内外本身是没有区别的，也就是人，即我，自己，他，它，等等都是没有区别的，其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，其本身就是人本自我心地的认识。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
换句话说，所有的所谓的区别，都是对表象，形体，形式的形容和模仿，而非本身本身融入的体验的存在。也就是以表象，形体，形式而形成的认识，即生成的意识，都是意形成的识，是对本身本真即心地的模仿和形容，并非是本身本真融入体验的真实的状态。
换句话说，人本自我本身本真融入体验的状态，其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在。其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
便于理解，更进一步说，本身本真的存在是在身心保持在内外一体性的相生互应的体验的状态下，才有良性稳定循环的状态。
换句话说，就是恰到好处，不多不少，才能真正的真实的体验自身存在的真实状态。
因为所有自身的性能和作用都是一样的，一切的存在其本身就是恰到好处，不多不少，是妙不可言的，是相互作用，相互反应的，是同时并行并存的，所以唯有本身本真的融入才能体验。
这其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在，是同时并行，并存的相互作用，相互融入，相互交替的存在。没有任何的单独的，单一的，唯一的，所谓的我，人，自己，你，它等等的存在。
这只有在透彻了一切对表象，形体，形式形成或者生成的认识，而有生成的意识的束缚和捆绑时，才能真实的真正的获得本身本真融入体验的状态，而这其本身就是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是对形体，表象，形式的状态的形容的识生出来的意，意生出来的识其实都是不存在的，存在只有，有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼。
也就是心地悠然，一切自在，唯有一识，真本体验。
若我是我，人是人，自己是自己，岂不是，无处不是我，无处不是人，无处不是自己，那又有什么不一样昵?
若不一样，岂不成了，我都非我，人都非人，自己都非自己，那不还是一样吗?
即是如此，说不说，讲不讲有什么区别?
这不是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼，是什么?
若不一样，岂不成了，我都非我，人都非人，自己都非自己，那不还是一样吗?
即是如此，说不说，讲不讲有什么区别?
这不是有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼，是什么?
如何最大化的有实效的用好人身心本体本真的机能——不因无知而损耗
人身的机能——即身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的自存性的性能的自循环的状态
之所以这样，是因为身的机能就是地的作用，恰是真气即清气都在地表层，而不在地内即身内是一样的，那么能运行真气即清气，是打通了体内即头顶的百会穴的基础上，而有的鼻根的气脉上的穴位的畅通——才会有身心即内外贯通的真气即清气渊源不断的循环与身体内外的无异味的清爽的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的自受，自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，身体运行的机能即机制，是有限的，是靠真气即清气来维护，保持，净化、滋养的、恰是真气即清气能出入身体内外的循环时的无异味的清爽洁净的状态，才是真气即清气起到的这个作用即性能的，才能是身体的机能保持不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
换句话说人的这个身体生来的机能就是神仙的胚子、恰是身体本身就有六神（耳、眼、鼻、身、舌、意）皆归识、是意净即第六识，也就是第六道，即所谓冥冥之中的轮转的识纯，——是谓破壳即破躯体——知其单一的内就是单一的外的反应——恰是头顶的百会穴的贯通即通达而至——空性即心的净，纯，透、明、醒的自觉、即自生而有的身自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——这也是人不为己天诛地灭的实质性——恰是天地合实乃心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也就是没有内外呼的气，这便是真气即清气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说、人的身体的机能只有在保持不多不少，恰到好处的不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态是才是正常的。——才能发挥到本身本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的状态。
——那么人活不健康的根本原因就在于受单一的外，或者内的（其根源是思维意识有正反即内外的相互作用的反应确无实质性的体验本身的自受，自应、自证、自明、自醒、自知的状态），是嘴说，耳听，可言，可见，可道的，或所谓权威的，教育的、科学的、家庭的、灵异的、迷信的、巫术的等等的——却并非是本身本真的身心，有着体验本身的，自觉，自知，而有的自应，自证的，同时并存并行的，生生不息的，不停，不留、不住的内外一体性的相生互应的机能的过多，或者过少，而有的失衡，造成的损耗，或者虚胀，或者萎缩，的退化状态，无所依、无所应——而不能健康，良性的，正常的循环的运行即存在的状态。
——实则也就是人身体的运行机能是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的——多就会损耗、膨胀，放大，即虚胀、也就是侵染，占有，内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，机能。——因为机能本身就是运行的，循环的，也就是流转的——是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——少就会自损，自行消耗、萎缩内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的机能。而是内外循环相生的机能退化，减弱，甚至停顿。——这恰是无论多、或者少、不是恰到好处的，不停，不留、不住都是对身心内外一体性的相生互应的机能的自循环的损耗和破坏——其反应无疑就是在气上、这也是浊气（香臭），邪气（冷热）的来源——皆是因为内外一体性的相生互应的机能的失衡所致的反应。——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的机能是靠真气即清气运行和循环的状态。
这也是身心是——的真空妙有的实质性，是真即空，空即净，纯，透、明，醒的自觉，即自生性，恰是妙有的妙即不可说，不可言，不可见，不可听的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。
而这无疑就是心地本真足，何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼可以直接相应，真气，即清气作用来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
人身的机能——即身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的自存性的性能的自循环的状态
之所以这样，是因为身的机能就是地的作用，恰是真气即清气都在地表层，而不在地内即身内是一样的，那么能运行真气即清气，是打通了体内即头顶的百会穴的基础上，而有的鼻根的气脉上的穴位的畅通——才会有身心即内外贯通的真气即清气渊源不断的循环与身体内外的无异味的清爽的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的自受，自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，身体运行的机能即机制，是有限的，是靠真气即清气来维护，保持，净化、滋养的、恰是真气即清气能出入身体内外的循环时的无异味的清爽洁净的状态，才是真气即清气起到的这个作用即性能的，才能是身体的机能保持不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
换句话说人的这个身体生来的机能就是神仙的胚子、恰是身体本身就有六神（耳、眼、鼻、身、舌、意）皆归识、是意净即第六识，也就是第六道，即所谓冥冥之中的轮转的识纯，——是谓破壳即破躯体——知其单一的内就是单一的外的反应——恰是头顶的百会穴的贯通即通达而至——空性即心的净，纯，透、明、醒的自觉、即自生而有的身自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——这也是人不为己天诛地灭的实质性——恰是天地合实乃心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也就是没有内外呼的气，这便是真气即清气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说、人的身体的机能只有在保持不多不少，恰到好处的不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态是才是正常的。——才能发挥到本身本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的状态。
——那么人活不健康的根本原因就在于受单一的外，或者内的（其根源是思维意识有正反即内外的相互作用的反应确无实质性的体验本身的自受，自应、自证、自明、自醒、自知的状态），是嘴说，耳听，可言，可见，可道的，或所谓权威的，教育的、科学的、家庭的、灵异的、迷信的、巫术的等等的——却并非是本身本真的身心，有着体验本身的，自觉，自知，而有的自应，自证的，同时并存并行的，生生不息的，不停，不留、不住的内外一体性的相生互应的机能的过多，或者过少，而有的失衡，造成的损耗，或者虚胀，或者萎缩，的退化状态，无所依、无所应——而不能健康，良性的，正常的循环的运行即存在的状态。
——实则也就是人身体的运行机能是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的——多就会损耗、膨胀，放大，即虚胀、也就是侵染，占有，内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，机能。——因为机能本身就是运行的，循环的，也就是流转的——是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——少就会自损，自行消耗、萎缩内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的机能。而是内外循环相生的机能退化，减弱，甚至停顿。——这恰是无论多、或者少、不是恰到好处的，不停，不留、不住都是对身心内外一体性的相生互应的机能的自循环的损耗和破坏——其反应无疑就是在气上、这也是浊气（香臭），邪气（冷热）的来源——皆是因为内外一体性的相生互应的机能的失衡所致的反应。——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的机能是靠真气即清气运行和循环的状态。
这也是身心是——的真空妙有的实质性，是真即空，空即净，纯，透、明，醒的自觉，即自生性，恰是妙有的妙即不可说，不可言，不可见，不可听的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。
而这无疑就是心地本真足，何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼可以直接相应，真气，即清气作用来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
如何最大化的有实效的用好人身心本体本真的机能——不因无知而损耗
人身的机能——即身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的自存性的性能的自循环的状态
之所以这样，是因为身的机能就是地的作用，恰是真气即清气都在地表层，而不在地内即身内是一样的，那么能运行真气即清气，是打通了体内即头顶的百会穴的基础上，而有的鼻根的气脉上的穴位的畅通——才会有身心即内外贯通的真气即清气渊源不断的循环与身体内外的无异味的清爽的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的自受，自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，身体运行的机能即机制，是有限的，是靠真气即清气来维护，保持，净化、滋养的、恰是真气即清气能出入身体内外的循环时的无异味的清爽洁净的状态，才是真气即清气起到的这个作用即性能的，才能是身体的机能保持不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
换句话说人的这个身体生来的机能就是神仙的胚子、恰是身体本身就有六神（耳、眼、鼻、身、舌、意）皆归识、是意净即第六识，也就是第六道，即所谓冥冥之中的轮转的识纯，——是谓破壳即破躯体——知其单一的内就是单一的外的反应——恰是头顶的百会穴的贯通即通达而至——空性即心的净，纯，透、明、醒的自觉、即自生而有的身自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——这也是人不为己天诛地灭的实质性——恰是天地合实乃心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也就是没有内外呼的气，这便是真气即清气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说、人的身体的机能只有在保持不多不少，恰到好处的不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态是才是正常的。——才能发挥到本身本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的状态。
——那么人活不健康的根本原因就在于受单一的外，或者内的（其根源是思维意识有正反即内外的相互作用的反应确无实质性的体验本身的自受，自应、自证、自明、自醒、自知的状态），是嘴说，耳听，可言，可见，可道的，或所谓权威的，教育的、科学的、家庭的、灵异的、迷信的、巫术的等等的——却并非是本身本真的身心，有着体验本身的，自觉，自知，而有的自应，自证的，同时并存并行的，生生不息的，不停，不留、不住的内外一体性的相生互应的机能的过多，或者过少，而有的失衡，造成的损耗，或者虚胀，或者萎缩，的退化状态，无所依、无所应——而不能健康，良性的，正常的循环的运行即存在的状态。
——实则也就是人身体的运行机能是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的——多就会损耗、膨胀，放大，即虚胀、也就是侵染，占有，内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，机能。——因为机能本身就是运行的，循环的，也就是流转的——是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——少就会自损，自行消耗、萎缩内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的机能。而是内外循环相生的机能退化，减弱，甚至停顿。——这恰是无论多、或者少、不是恰到好处的，不停，不留、不住都是对身心内外一体性的相生互应的机能的自循环的损耗和破坏——其反应无疑就是在气上、这也是浊气（香臭），邪气（冷热）的来源——皆是因为内外一体性的相生互应的机能的失衡所致的反应。——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的机能是靠真气即清气运行和循环的状态。
这也是身心是——的真空妙有的实质性，是真即空，空即净，纯，透、明，醒的自觉，即自生性，恰是妙有的妙即不可说，不可言，不可见，不可听的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。
而这无疑就是心地本真足，何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼可以直接相应，真气，即清气作用来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
人身的机能——即身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应、自证的自存性的性能的自循环的状态
之所以这样，是因为身的机能就是地的作用，恰是真气即清气都在地表层，而不在地内即身内是一样的，那么能运行真气即清气，是打通了体内即头顶的百会穴的基础上，而有的鼻根的气脉上的穴位的畅通——才会有身心即内外贯通的真气即清气渊源不断的循环与身体内外的无异味的清爽的净，纯，透，明，醒的自觉即自生性的自受，自应，自证的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更精确的说，身体运行的机能即机制，是有限的，是靠真气即清气来维护，保持，净化、滋养的、恰是真气即清气能出入身体内外的循环时的无异味的清爽洁净的状态，才是真气即清气起到的这个作用即性能的，才能是身体的机能保持不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的。
换句话说人的这个身体生来的机能就是神仙的胚子、恰是身体本身就有六神（耳、眼、鼻、身、舌、意）皆归识、是意净即第六识，也就是第六道，即所谓冥冥之中的轮转的识纯，——是谓破壳即破躯体——知其单一的内就是单一的外的反应——恰是头顶的百会穴的贯通即通达而至——空性即心的净，纯，透、明、醒的自觉、即自生而有的身自应，自受，自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态，——这也是人不为己天诛地灭的实质性——恰是天地合实乃心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——也就是没有内外呼的气，这便是真气即清气的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉、自知、自应、自证的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的同时并存并行的真空妙有的生生不息的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。
更确切的说、人的身体的机能只有在保持不多不少，恰到好处的不停，不留、不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态是才是正常的。——才能发挥到本身本真的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的状态。
——那么人活不健康的根本原因就在于受单一的外，或者内的（其根源是思维意识有正反即内外的相互作用的反应确无实质性的体验本身的自受，自应、自证、自明、自醒、自知的状态），是嘴说，耳听，可言，可见，可道的，或所谓权威的，教育的、科学的、家庭的、灵异的、迷信的、巫术的等等的——却并非是本身本真的身心，有着体验本身的，自觉，自知，而有的自应，自证的，同时并存并行的，生生不息的，不停，不留、不住的内外一体性的相生互应的机能的过多，或者过少，而有的失衡，造成的损耗，或者虚胀，或者萎缩，的退化状态，无所依、无所应——而不能健康，良性的，正常的循环的运行即存在的状态。
——实则也就是人身体的运行机能是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，而有的自存性的性能的自循环的——多就会损耗、膨胀，放大，即虚胀、也就是侵染，占有，内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的，机能。——因为机能本身就是运行的，循环的，也就是流转的——是内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停、不留、不住的生生不息的同时并存并行的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态——少就会自损，自行消耗、萎缩内外一体性的相生互应的不多不少，恰到好处的机能。而是内外循环相生的机能退化，减弱，甚至停顿。——这恰是无论多、或者少、不是恰到好处的，不停，不留、不住都是对身心内外一体性的相生互应的机能的自循环的损耗和破坏——其反应无疑就是在气上、这也是浊气（香臭），邪气（冷热）的来源——皆是因为内外一体性的相生互应的机能的失衡所致的反应。——恰是未失衡的身心是的内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知，自应，自证的不多不少，恰到好处的，生生不息的真空妙有的同时并存并行的自存性的性能的自循环的机能是靠真气即清气运行和循环的状态。
这也是身心是——的真空妙有的实质性，是真即空，空即净，纯，透、明，醒的自觉，即自生性，恰是妙有的妙即不可说，不可言，不可见，不可听的体验本身的自觉，自知，而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留，不住的同时并存并行的生生不息的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态的有为妙。
而这无疑就是心地本真足，何来内外呼是本身本真的性能即作用——恰是直接默念心地本真足，何来内外呼可以直接相应，真气，即清气作用来净化，持原本本真的心的净，纯，透、明、醒的自觉即自生而有的身自受，自应，自证的——身心内外一体性的相生互应的体验本身的自觉，自知而有的不多不少，恰到好处的，不停，不留、不住的生生不息的同时并行并存的真空妙有的自存性的性能的自循环的有形亦非形，无形非亦形，心地本真足，何来内外呼的实质性的存在状态。