大自然之妙，流入妙心，心中之妙，发乎笔端，流出妙文，此即谓神来之笔。

王国维谓“太白纯以气象胜”，言之偏矣，太白诗既得气象之雄，亦得意象之妙耳。即所谓“西风残照，汉家陵阙。”亦以气象为其表，而意象为其里也。吾谓气象易解，意象难会，由意象之深幽微妙也。若言造境界者，以外界景物为第一重构造，以内心之情为第二重构造，以意以理为第三重构造。虽大诗人难至其三耳。

然今之注评者皆不解意象之深意，随举物象（景物）便以意象谓之，于是永不知意象之微妙耳。气象谓之天然，意象谓之神妙，其得意象气象于一句者，始称为神化。何谓神化，神于其技，化于其境，超脱凡俗者，始可谓之。

唐诗人得精神之自由故，若大自然之骄子，一花一叶，一山一水，皆悉配合，于笔下焕发神采。

七绝五律，唐之正声。唐人多有所获者，正在七绝五律。七字为长，截律之长，故七绝为妙。五字为短，延五绝之短，故五律为妙。能在五绝七律中得神妙者，甚为不易。
能解七绝五律之为正声者，始可谓知律绝矣。

大诗人常得神来之笔，亦非他能，但精神之境自由，常与天地自然暗合耳。

唐诗如歌，宋词如梦。
都道唐诗好，唐诗如何好？唐诗如歌好。
都道宋词好，宋词如何好？宋词如梦好。

唐诗之所以超绝者，不在于生活，亦不在于情感，乃在于精神，古人谓“独与天地精神往来”，此即唐诗之所以为唐诗者。宋词之精美远胜唐诗，言情亦胜，然终不能及唐诗者，正在此“精神”二字。

王国维以宋词列人生三境，举唐诗亦有三种境：似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。广见其美，多所追求，不知所宗，是第一重境；细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。已近登堂入室，得其大体，然于细微神妙处尚未达，反复推寻而不得，此为第二重境；相看两不厌，只有敬亭山。众鸟已尽，白云已散，诗心所见，唯有一山，此已落尽其表，得其一真，不复为他事他物所动，是为第三重境。

诗在唐前，传承诗经，是为才学，诗到唐宋，乃为艺术。唐诗宋词，一脉相承，乃意境，乃美。宋词之后，此道即微。
诗愈难解析讲评，则往往愈妙。平常人愈难以领会，往往愈妙。

古人有谓登堂入室，吾即广其说，则有上路境，远行境，遥望境，入门境；在庭境，登堂境；入室境，坐床境。
上路者，大抵人初做诗，不知堂芜、不知远近，不谙章法、不通句式、不明境界。远行境者，多有所作，磨砺其心，自淫其乐，自沉其苦，独行于途，茫茫漠漠，心之苦旅。遥望境者，作之渐熟，又广读大诗人之作，虽未达其境，然遥遥已见前面之殿堂耳，虽不洞见殿堂之庄严精妙，但心中稍知殿堂之轮廓。入门境者，已知境界差别高下，已知章法之妙，已知句式之别，渐能章法娴熟、句式超脱，多用其心，大诗人之境可期。在庭境者，已入诗家流，颇能展诗意、合格律，渐能造化境界，偶出佳句，偶有佳者渐堪名诗从之匹。登堂境者，已具气韵、成风格、造境界，可立于诗人之流矣。入室境者，造化境界有独到之心，已可自成一派，与盖代之大诗人相撷抗矣。坐床境者，已入于室，复登高床，通达诸诗流派，俱可为其首，善造多重境界，贯通诗道，无有障碍，超越百代，独开新流，于诸种种诗皆通达神化，信手而为，此之谓坐床境。