扯淡出来的西方文明（新版连载，配图）[已出版]
伯利克里，是个有钱的主儿，留学波斯多年，
为了民主，他 当 雅典的将军多年，民主的雅典，唯独这个有实权的职务，是不发工资的，屁民肯定不愿意干---呵呵呵，，
在将军位置上，他最大的成绩----流传千古的 故事，就是泡妞，这个妓女的名字，也得以流芳千古了
为了民主，他 当 雅典的将军多年，民主的雅典，唯独这个有实权的职务，是不发工资的，屁民肯定不愿意干---呵呵呵，，
在将军位置上，他最大的成绩----流传千古的 故事，就是泡妞，这个妓女的名字，也得以流芳千古了
民主雅典，就是民主，
隔几天就要召开 万人大会，研究民主问题
雅典人民 全是 牛逼的 男高音，，
万人大会，不需要 高音喇叭 扩音器
当今美国人，全他妈的废物，，几百人的议会，
也要用高音喇叭 扩音器
隔几天就要召开 万人大会，研究民主问题
雅典人民 全是 牛逼的 男高音，，
万人大会，不需要 高音喇叭 扩音器
当今美国人，全他妈的废物，，几百人的议会，
也要用高音喇叭 扩音器
民主雅典的万人大会，，通过 丢瓦片 进行投票表决----大家都是文盲，只要用瓦片来讲民主了，
还有，屁民们听没听清楚到底是对什么进行表决，并不重要，
重要的是，没人丢了一个瓦片，就是民主了
超过一半的人 同意处死 苏格拉底，他就得死
是民主雅典好呢，还是苏格拉底好？ -----洋奴们 很矛盾
还有，屁民们听没听清楚到底是对什么进行表决，并不重要，
重要的是，没人丢了一个瓦片，就是民主了
超过一半的人 同意处死 苏格拉底，他就得死
是民主雅典好呢，还是苏格拉底好？ -----洋奴们 很矛盾
斯巴达，是典型的 计划经济，
男人什么时间 睡老婆，，国王统一安排；
生下的孩子，是处死，还是留下，，国王统一安排；（亲兄妹结婚，畸形儿多）
男孩到个7、8岁，就由“政府”统一安排食宿，接受军事训练，不能回家，这，也是国王统一安排；
斯巴达的国王----呵呵呵，没有王宫，没有工作人员，没有办公地点，，
唯一的责任就是带兵打仗，调解邻里纠纷，如果张打赢了，缴获的战利品，呵呵呵，大家平分
呵呵，不奇怪，原始部落，哪一个不是这样？
唯一的责任就是带兵打仗，调解邻里纠纷，如果张打赢了，缴获的战利品，呵呵呵，大家平分
呵呵，不奇怪，原始部落，哪一个不是这样？
老师与学生们 一起讨论 民主问题
柏拉图 与 学生们，一起光屁股 讨论民主的重要性
结论：光屁股的民主，一点也不好，呼唤专制
孔子 与弟子们，丰衣足食滴讨论民主问题，
结论：四海之内皆兄弟，人人有饭吃有衣穿，才是好体制
柏拉图 与 学生们，一起光屁股 讨论民主的重要性
结论：光屁股的民主，一点也不好，呼唤专制
孔子 与弟子们，丰衣足食滴讨论民主问题，
结论：四海之内皆兄弟，人人有饭吃有衣穿，才是好体制
10、古希腊：正与原始社会依依惜别(下)
每个民族都曾是雅典
刚从原始社会爬出的日耳曼人，在入主西欧后很长一段时间，各村庄依然执行自己的“会议制度”或者“议会制度”，“这种大会由定居于各个地区的一切自由人组成；所有这些人不仅有权参加而且必须参加会议”；“人们在会议中讨论一切问题、一切参加会议的人所共同关心的事。”“在大会上，它们不仅执行法律，不仅商议共同的事物……”
有日耳曼法律规定：“每个百家村应按照古代习惯在伯爵（或其使节）和百家村村长面前召开大会。”“任何一个自由人如果忘了参加会议，不到伯爵或他的代表或百家村村长面前来，则罚款十五个索利图斯。任何人，不论是公爵或伯爵的封臣还是其他人，都不应忘记参加会议，以便穷人能提出他们的诉讼案件。”
与雅典一样，啥事都共同商议、共同执法，大多数时间讨论的大多数问题，与大多数人无关，那么，大多数人岂不成了“打酱油的”！ 这样的民主，只有有钱又有闲的人才消受得起。穷人一天不干活就没饭吃，雅典公民只要到会就可以领到一笔“会议津贴”，但农忙季节怎么办？十天一次的雅典公民大会，常常是多数人缺席，这个说“我家的麦子要收割了”，那个说“我家的地要浇水了”，呆在家自个儿忙乎着。好在“城邦国家很小，公民相互都很熟悉”，缺席一下，也没有谁会怪罪。
日耳曼人开会影响农业生产，这事不知怎么让国王知道了，虔诚者路易立即做出重要批示：“关于代理主教和百家村村长，他们多半出于贪财而主要不是为了执法，常常召开议会，从而扰民太甚。”“关于自由人应出席的地方议会，必须遵守我们神父的法令，即一年只应召开三次大会，除被告或起诉人或被传来作证的人而外，不得强迫任何人出席。关于应由百家村村长召开的其他议会，除辩护人、法官和作证的人以外，不得召集任何人出席。”此后，日耳曼人的议会先是变成贵族会议，最后成了国王自家的会议。
日耳曼人的祖先是如此，我们中国人的远祖也是如此。尧、舜、禹都没将大位传给自己的儿子，他们的王位的更迭，是通过选举制加禅让制实现的，用今天的话来说，是民主集中制的结果。“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”“古者舜耕厉山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”他们登上宝座之后，依然与人民群众同吃同住同劳动，没有一点特殊化的味道：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。”
井田制背景下的中国农村组织的资料显示，雅典、斯巴达，和中国区域宗族性的乡党组织十分类似。
在组织形态上，《周礼·大司徒》曰：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周；五州为乡，使之相宾。”乡党组织里，不仅土地按人口平分，还设有公田以备救济，设有学校教孩子读书习武，设有公堂开会议事娱乐。人们熟悉的《诗经·豳风·七月》告诉我们，广大中国“村民”不仅同劳动同祭祖，而且一同在家族公堂聚会议事，一派和谐气象。
雅典的部落、三一区、德莫同时是一个相对应的军事组织，中国的乡党组织也是如此。《周礼·小司徒》曰：“乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五族为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。”平时，农忙劳动，农闲军训；战时，每家抽一人入伍，就可立即投入战斗。
在中国古代乡村，关键的主意，是由有钱有闲的乡绅们来拿，雅典也是如此。在雅典，唯独最具实权的、最关键的岗位 “十将军”，是由公民大会举手选出来的（其他职务一般是抽签产生）；惟有这个职务，可连选连任；惟有这一职务，老百姓打死也不会干的，因为惟有这个职位是没有工资白干的。穷人不干，只能委屈有钱人了。有钱又有闲的伯利克里，在首席将军这个岗位上默默奉献了多年。
所不同的是，中国大地之上有统一的中央政府领导；古希腊的部落各自为政，所以雅典、斯巴达像一个国家。直到汉朝，宗族首领“三老”依然被列入地方政府的议事机构。
起初，蒙古帝国也很民主。大家推举铁木真当上成吉思汗后，蒙古帝国被公认为成吉思汗家族共有的财产。成吉思汗之后好长一段时间，大汗的位置，都是通过库里台大会选民主举产生的。为了民主，大汗位置常常悬空几年，年把两年没有大汗正常不过。诸长子西征时，正是因为长子们急着回去参加库里台大会，西欧诸国才躲过一劫。直到忽必烈以武力夺取龙椅，大家才不再谈民主了。按照某些专家的理论，忽必烈之前的蒙古帝国应该位居“贵族民主制度”的行列了。
在人类远古时期，在原始部落里，人人都有选举权和被选举权，部落首领和军事首领都是选举产生的；在这个世界众多的未开化的地区，至今仍是如此。
苏格拉底、柏拉图支持君主专制制度，似乎是对雅典政治的悖论，实则是顺应历史发展大势。古希腊此时正处于由原始民主制 向君主独裁制转型期。雅典一再出现独裁者，正是原始民主制度与君主专制制度的交锋与较量。当亚历山大的军功使希腊社会国家化之后，希腊人终于完成了社会形态的转变。
绝大多数国家都经历过从原始民主向专制国家转变的时期。所不同的是，雅典有记载，因为它晚至2000年前才出现。
每个民族都曾是雅典
刚从原始社会爬出的日耳曼人，在入主西欧后很长一段时间，各村庄依然执行自己的“会议制度”或者“议会制度”，“这种大会由定居于各个地区的一切自由人组成；所有这些人不仅有权参加而且必须参加会议”；“人们在会议中讨论一切问题、一切参加会议的人所共同关心的事。”“在大会上，它们不仅执行法律，不仅商议共同的事物……”
有日耳曼法律规定：“每个百家村应按照古代习惯在伯爵（或其使节）和百家村村长面前召开大会。”“任何一个自由人如果忘了参加会议，不到伯爵或他的代表或百家村村长面前来，则罚款十五个索利图斯。任何人，不论是公爵或伯爵的封臣还是其他人，都不应忘记参加会议，以便穷人能提出他们的诉讼案件。”
与雅典一样，啥事都共同商议、共同执法，大多数时间讨论的大多数问题，与大多数人无关，那么，大多数人岂不成了“打酱油的”！ 这样的民主，只有有钱又有闲的人才消受得起。穷人一天不干活就没饭吃，雅典公民只要到会就可以领到一笔“会议津贴”，但农忙季节怎么办？十天一次的雅典公民大会，常常是多数人缺席，这个说“我家的麦子要收割了”，那个说“我家的地要浇水了”，呆在家自个儿忙乎着。好在“城邦国家很小，公民相互都很熟悉”，缺席一下，也没有谁会怪罪。
日耳曼人开会影响农业生产，这事不知怎么让国王知道了，虔诚者路易立即做出重要批示：“关于代理主教和百家村村长，他们多半出于贪财而主要不是为了执法，常常召开议会，从而扰民太甚。”“关于自由人应出席的地方议会，必须遵守我们神父的法令，即一年只应召开三次大会，除被告或起诉人或被传来作证的人而外，不得强迫任何人出席。关于应由百家村村长召开的其他议会，除辩护人、法官和作证的人以外，不得召集任何人出席。”此后，日耳曼人的议会先是变成贵族会议，最后成了国王自家的会议。
日耳曼人的祖先是如此，我们中国人的远祖也是如此。尧、舜、禹都没将大位传给自己的儿子，他们的王位的更迭，是通过选举制加禅让制实现的，用今天的话来说，是民主集中制的结果。“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”“古者舜耕厉山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”他们登上宝座之后，依然与人民群众同吃同住同劳动，没有一点特殊化的味道：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。”
井田制背景下的中国农村组织的资料显示，雅典、斯巴达，和中国区域宗族性的乡党组织十分类似。
在组织形态上，《周礼·大司徒》曰：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周；五州为乡，使之相宾。”乡党组织里，不仅土地按人口平分，还设有公田以备救济，设有学校教孩子读书习武，设有公堂开会议事娱乐。人们熟悉的《诗经·豳风·七月》告诉我们，广大中国“村民”不仅同劳动同祭祖，而且一同在家族公堂聚会议事，一派和谐气象。
雅典的部落、三一区、德莫同时是一个相对应的军事组织，中国的乡党组织也是如此。《周礼·小司徒》曰：“乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五族为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。”平时，农忙劳动，农闲军训；战时，每家抽一人入伍，就可立即投入战斗。
在中国古代乡村，关键的主意，是由有钱有闲的乡绅们来拿，雅典也是如此。在雅典，唯独最具实权的、最关键的岗位 “十将军”，是由公民大会举手选出来的（其他职务一般是抽签产生）；惟有这个职务，可连选连任；惟有这一职务，老百姓打死也不会干的，因为惟有这个职位是没有工资白干的。穷人不干，只能委屈有钱人了。有钱又有闲的伯利克里，在首席将军这个岗位上默默奉献了多年。
所不同的是，中国大地之上有统一的中央政府领导；古希腊的部落各自为政，所以雅典、斯巴达像一个国家。直到汉朝，宗族首领“三老”依然被列入地方政府的议事机构。
起初，蒙古帝国也很民主。大家推举铁木真当上成吉思汗后，蒙古帝国被公认为成吉思汗家族共有的财产。成吉思汗之后好长一段时间，大汗的位置，都是通过库里台大会选民主举产生的。为了民主，大汗位置常常悬空几年，年把两年没有大汗正常不过。诸长子西征时，正是因为长子们急着回去参加库里台大会，西欧诸国才躲过一劫。直到忽必烈以武力夺取龙椅，大家才不再谈民主了。按照某些专家的理论，忽必烈之前的蒙古帝国应该位居“贵族民主制度”的行列了。
在人类远古时期，在原始部落里，人人都有选举权和被选举权，部落首领和军事首领都是选举产生的；在这个世界众多的未开化的地区，至今仍是如此。
苏格拉底、柏拉图支持君主专制制度，似乎是对雅典政治的悖论，实则是顺应历史发展大势。古希腊此时正处于由原始民主制 向君主独裁制转型期。雅典一再出现独裁者，正是原始民主制度与君主专制制度的交锋与较量。当亚历山大的军功使希腊社会国家化之后，希腊人终于完成了社会形态的转变。
绝大多数国家都经历过从原始民主向专制国家转变的时期。所不同的是，雅典有记载，因为它晚至2000年前才出现。