《周易》谜底，足以改写人类文明史！欢迎讨论！
【周易概论13】
“阴阳”概念隐藏的文化秘密
！！！注意！！！在周文王时代，“阴、阳”的概念已经深入人心，至少，周文王精通“阴、阳”概念
“阴阳”概念如何产生？“阴阳”概念的内涵是什么？现在对“阴阳”的理解及应用是否正确？ “阴阳”概念在人类文明发展中有何意义？目前似乎无人能说清楚这些问题。
要全面讨论这些问题篇幅太大，下面仅给出线索和要点，有兴趣者可参阅帖首连接博文第三部分第二章。
1、 “原始社会”先民面临的一个重要且日常的问题是，“劳动成果”如何进行分配。
2、 “劳动成果”分配中一个不可避免的问题是，对参与分配的人和用于分配的果实进行“排队（序）”。
3、 “排队（序）”是一个需要卓越智慧和“数学知识”的复杂智力活动，当代计算机算法研究中，“排队问题”仍然是热点问题（例如“搜索算法”）。
4、 “阴阳”概念的出现表明，我们的先民已经完全掌握了一种“排队的通用算法”。
5、 为了普及这种“排队的通用算法”，先民采用了“长短不一的树枝或草棍”作为“教具”；而“长短不一的树枝或草棍”便是“阴阳符号- -及——”的雏形。
6、 在各种各样的“排队”实践中，先民发现了“循环队列”这种特殊的情况，例如“五行”概念。
7、 为了描述“循环队列”中各元素的整体形态（循环）及其相互关系（没有绝对的优劣、强弱关系），先民“发明”了“中性”的“阴阳”概念，专门描述“循环队列”这种特殊情况；并借用“长短不一的树枝或草棍”，将“阴阳”形象化，以利于推广、传播“阴阳”的概念及其“内涵的排队方法”。
8、 举例：若A是B的顶头上司，B是C的顶头上司，C是D的顶头上司，D是E的顶头上司，而E是A的掌上明珠，请问，在涉及这五人的问题上，谁说了算？显然，这是一个“循环”。谁都可能最有话语权，也可能最没有话语权。如何描述他们的话语权关系？请思考10分钟。
借用“阴阳”概念，我们的先民会告诉你：“EABCDE互为阴阳”！就把他们之间的关系清晰完整地表述出来了。其含义是： EABCDE形成循环；第二，每个人（例如A）与循环中相邻的人（E和B）有关系，而与其他人（C和D）可以没关系；第三，与每个人（例如A）相邻的两人（E和B），与该人（A）的关系互为阴阳（即，若E对A若为阴，B对A则为阳，反之亦然）；第四，与每个人（例如A）不相邻的其它人（C和D），与该人（A）可以毫无关系（阴阳关系无意义）。
9、 显然，脱离了“循环队列”的限定，“阴阳”关系毫无意义！因此，现在常说的“XX呈阴性、阳性”的说法，与“阴、阳”概念的本意之间毫无关联！而这种张冠李戴的用法，让民众对“阴阳”产生了严重的误解，也让优秀的传统文化概念蒙上了污垢。
10、 由于周文王已经熟练掌握了“阴阳”概念，因此，我们的祖先在很早之前就形成了非常优秀的文化概念和传统，并成功地运用于社会实践，使得中华民族繁荣昌盛、源远流长。这在逻辑上是显而易见的，而且，这种文化印记可以清晰无误地追溯到“原始社会”！
因此：我们可以自豪的说，中华文明的印记自“原始社会”起就清晰可见，一直保存在我们的文化典籍中！这是任何人也诋毁不了的事实！
“阴阳”概念隐藏的文化秘密
！！！注意！！！在周文王时代，“阴、阳”的概念已经深入人心，至少，周文王精通“阴、阳”概念
“阴阳”概念如何产生？“阴阳”概念的内涵是什么？现在对“阴阳”的理解及应用是否正确？ “阴阳”概念在人类文明发展中有何意义？目前似乎无人能说清楚这些问题。
要全面讨论这些问题篇幅太大，下面仅给出线索和要点，有兴趣者可参阅帖首连接博文第三部分第二章。
1、 “原始社会”先民面临的一个重要且日常的问题是，“劳动成果”如何进行分配。
2、 “劳动成果”分配中一个不可避免的问题是，对参与分配的人和用于分配的果实进行“排队（序）”。
3、 “排队（序）”是一个需要卓越智慧和“数学知识”的复杂智力活动，当代计算机算法研究中，“排队问题”仍然是热点问题（例如“搜索算法”）。
4、 “阴阳”概念的出现表明，我们的先民已经完全掌握了一种“排队的通用算法”。
5、 为了普及这种“排队的通用算法”，先民采用了“长短不一的树枝或草棍”作为“教具”；而“长短不一的树枝或草棍”便是“阴阳符号- -及——”的雏形。
6、 在各种各样的“排队”实践中，先民发现了“循环队列”这种特殊的情况，例如“五行”概念。
7、 为了描述“循环队列”中各元素的整体形态（循环）及其相互关系（没有绝对的优劣、强弱关系），先民“发明”了“中性”的“阴阳”概念，专门描述“循环队列”这种特殊情况；并借用“长短不一的树枝或草棍”，将“阴阳”形象化，以利于推广、传播“阴阳”的概念及其“内涵的排队方法”。
8、 举例：若A是B的顶头上司，B是C的顶头上司，C是D的顶头上司，D是E的顶头上司，而E是A的掌上明珠，请问，在涉及这五人的问题上，谁说了算？显然，这是一个“循环”。谁都可能最有话语权，也可能最没有话语权。如何描述他们的话语权关系？请思考10分钟。
借用“阴阳”概念，我们的先民会告诉你：“EABCDE互为阴阳”！就把他们之间的关系清晰完整地表述出来了。其含义是： EABCDE形成循环；第二，每个人（例如A）与循环中相邻的人（E和B）有关系，而与其他人（C和D）可以没关系；第三，与每个人（例如A）相邻的两人（E和B），与该人（A）的关系互为阴阳（即，若E对A若为阴，B对A则为阳，反之亦然）；第四，与每个人（例如A）不相邻的其它人（C和D），与该人（A）可以毫无关系（阴阳关系无意义）。
9、 显然，脱离了“循环队列”的限定，“阴阳”关系毫无意义！因此，现在常说的“XX呈阴性、阳性”的说法，与“阴、阳”概念的本意之间毫无关联！而这种张冠李戴的用法，让民众对“阴阳”产生了严重的误解，也让优秀的传统文化概念蒙上了污垢。
10、 由于周文王已经熟练掌握了“阴阳”概念，因此，我们的祖先在很早之前就形成了非常优秀的文化概念和传统，并成功地运用于社会实践，使得中华民族繁荣昌盛、源远流长。这在逻辑上是显而易见的，而且，这种文化印记可以清晰无误地追溯到“原始社会”！
因此：我们可以自豪的说，中华文明的印记自“原始社会”起就清晰可见，一直保存在我们的文化典籍中！这是任何人也诋毁不了的事实！
【周易概论14】
小结
前面的内容主要讨论了：
1、 周文王是《周易》唯一的作者。被拘禁的背景、环境和风险，迫使周文王对《周易》进行了“刻意伪装”，这是《周易》晦涩难懂的根本原因。
2、 周文王在“狱中”为了谋划复仇，形成了“周灭商”的战略蓝图，这便是“后天八卦”。在此过程中获得了创作《周易》的灵感。
3、 “九五之尊、阴阳概念及先天八卦”等周文王熟悉的古老文化观念，是周文王创作《周易》的文化基础。
4、 仔细追溯《周易》中的“九五”“六、九”等文化符号的内涵，便能够清晰地还原更加古老的“神龟、河图洛书、九五为尊及阴阳、五行、先天八卦”等等概念的起源、发展的历史脉络。
5、 “神龟、河图洛书、九五为尊、阴阳、五行、先天八卦”等一系列文化符号，清晰地记录了我们先祖的文化印迹和文明发展历程。而对产生这些文化符号的原因进行逻辑追溯，就会发现，在遥远的“原始社会”中，我们伟大的祖先就已经具有了令人崇敬的智慧和睿智的思想。唯有把祖先优秀而灿烂的文化传统，不断地继承下去并发扬光大，才是对祖先最好的回报。
6、 但应注意的是，也不要过度盲目的抱着先人的成果不放，一知半解甚至不知不解的将其视为解决一切问题的灵丹妙药，妄自尊大、不思进取。“神龟”就是一只有特殊斑点的龟甲，“河图洛书”就是特殊斑点形成的“九宫图”，“九五为尊”就是记住“九宫图”的要点，“五行”就是一组在某些性质上形成“循环”的事物，“先天八卦”就是古人对其所处的地理环境的一种认识，均无需过度解读，更不应牵强附会的加以随意引申。但对“阴阳”概念粗暴的简单化，却严重歪曲了祖先的智慧，让祖先蒙羞。
下面，将回到《周易》本身，讨论各卦的要义。
小结
前面的内容主要讨论了：
1、 周文王是《周易》唯一的作者。被拘禁的背景、环境和风险，迫使周文王对《周易》进行了“刻意伪装”，这是《周易》晦涩难懂的根本原因。
2、 周文王在“狱中”为了谋划复仇，形成了“周灭商”的战略蓝图，这便是“后天八卦”。在此过程中获得了创作《周易》的灵感。
3、 “九五之尊、阴阳概念及先天八卦”等周文王熟悉的古老文化观念，是周文王创作《周易》的文化基础。
4、 仔细追溯《周易》中的“九五”“六、九”等文化符号的内涵，便能够清晰地还原更加古老的“神龟、河图洛书、九五为尊及阴阳、五行、先天八卦”等等概念的起源、发展的历史脉络。
5、 “神龟、河图洛书、九五为尊、阴阳、五行、先天八卦”等一系列文化符号，清晰地记录了我们先祖的文化印迹和文明发展历程。而对产生这些文化符号的原因进行逻辑追溯，就会发现，在遥远的“原始社会”中，我们伟大的祖先就已经具有了令人崇敬的智慧和睿智的思想。唯有把祖先优秀而灿烂的文化传统，不断地继承下去并发扬光大，才是对祖先最好的回报。
6、 但应注意的是，也不要过度盲目的抱着先人的成果不放，一知半解甚至不知不解的将其视为解决一切问题的灵丹妙药，妄自尊大、不思进取。“神龟”就是一只有特殊斑点的龟甲，“河图洛书”就是特殊斑点形成的“九宫图”，“九五为尊”就是记住“九宫图”的要点，“五行”就是一组在某些性质上形成“循环”的事物，“先天八卦”就是古人对其所处的地理环境的一种认识，均无需过度解读，更不应牵强附会的加以随意引申。但对“阴阳”概念粗暴的简单化，却严重歪曲了祖先的智慧，让祖先蒙羞。
下面，将回到《周易》本身，讨论各卦的要义。
周易要点1】
《周易》书名中“易”的含义
1、 “三易”之说的两重含义
“三易”之说流传甚广。一是指“三种易书”，即“连山易、归藏易、周易”；二是指《周易》书名中“易”的含义，即“简易、变易、不易”。
关于三种“易”书，比较有影响的说法是，“连山易”是夏朝（或伏羲氏）的占卜之书，“归藏易”是商朝的占卜之书，而“周易”是周朝的占卜之书。关于《周易》书名中“易”的含义的“三易”之说，源自于东汉的郑玄，并为众多学者所推崇。
这些说法的具体细节，历史上不断有学者进行“充实、完善”，但都经不起推敲。
2、 “连山易、归藏易”并不存在
我认为，历史上（特别是《周易》之前）不存在独立于《周易》的“连山易、归藏易”。主要理由有二。
第一， 一方面“甲骨文”是中国文字的雏形，直到殷末周初的“金文”，中国文字尚未完全定型，而用没有定型的文字“书写并传播知识”难以想象；另一方面，夏商时期即便已经有了“书写材料”，“书写”也是非常困难的事情，以“书籍”的形式传播知识，也是难以实现的。因此，夏、商代便存在文字书写的长篇大论几乎不可能。
第二， 学者们普遍认为，“连山、归藏、周易”的“卦名”基本一样或相近，主要是次序不同。后面将会看到，现在的人们仍不理解大多数“卦名”的含义；而“连山易、归藏易”“残留”的内容表明，它们对“卦名”的理解与后世的误读基本一致，即，“连山、归藏”也“不懂”其自己的“卦名”的含义，这不是笑话吗？这是硬伤。
3、 “易”这个字是《周易》这本书的说明书
郑玄的“三易”之说（或其他说法）也许有点道理，但与“易”字的本意相去甚远。
《周易》中“易”字的含义是“代入”，就像初中“代数”中的未知数，只要“代入”具体数值，就可以得到一个结果。因此，“易”这个“字”，就是《周易》的“使用方法”，或“使用说明书”！
“易”给出的《周易》的“使用方法”是：如果你碰倒一个问题（例如，你的儿媳妇是个“泼妇”），那么，第一步你先要找到讨论类似问题的“卦”（此时，应该找“姤”卦）；第二步，你要找到你对应的“爻位”（如果你是当地的“老大”，找第五爻；如果是普通人，找初爻，等等）；第三步，对应“卦”中相应“爻”的“爻辞”，就是解决当前问题的方法或注意事项。这才是“易”的真实含义。
《周易》书名中“易”的含义
1、 “三易”之说的两重含义
“三易”之说流传甚广。一是指“三种易书”，即“连山易、归藏易、周易”；二是指《周易》书名中“易”的含义，即“简易、变易、不易”。
关于三种“易”书，比较有影响的说法是，“连山易”是夏朝（或伏羲氏）的占卜之书，“归藏易”是商朝的占卜之书，而“周易”是周朝的占卜之书。关于《周易》书名中“易”的含义的“三易”之说，源自于东汉的郑玄，并为众多学者所推崇。
这些说法的具体细节，历史上不断有学者进行“充实、完善”，但都经不起推敲。
2、 “连山易、归藏易”并不存在
我认为，历史上（特别是《周易》之前）不存在独立于《周易》的“连山易、归藏易”。主要理由有二。
第一， 一方面“甲骨文”是中国文字的雏形，直到殷末周初的“金文”，中国文字尚未完全定型，而用没有定型的文字“书写并传播知识”难以想象；另一方面，夏商时期即便已经有了“书写材料”，“书写”也是非常困难的事情，以“书籍”的形式传播知识，也是难以实现的。因此，夏、商代便存在文字书写的长篇大论几乎不可能。
第二， 学者们普遍认为，“连山、归藏、周易”的“卦名”基本一样或相近，主要是次序不同。后面将会看到，现在的人们仍不理解大多数“卦名”的含义；而“连山易、归藏易”“残留”的内容表明，它们对“卦名”的理解与后世的误读基本一致，即，“连山、归藏”也“不懂”其自己的“卦名”的含义，这不是笑话吗？这是硬伤。
3、 “易”这个字是《周易》这本书的说明书
郑玄的“三易”之说（或其他说法）也许有点道理，但与“易”字的本意相去甚远。
《周易》中“易”字的含义是“代入”，就像初中“代数”中的未知数，只要“代入”具体数值，就可以得到一个结果。因此，“易”这个“字”，就是《周易》的“使用方法”，或“使用说明书”！
“易”给出的《周易》的“使用方法”是：如果你碰倒一个问题（例如，你的儿媳妇是个“泼妇”），那么，第一步你先要找到讨论类似问题的“卦”（此时，应该找“姤”卦）；第二步，你要找到你对应的“爻位”（如果你是当地的“老大”，找第五爻；如果是普通人，找初爻，等等）；第三步，对应“卦”中相应“爻”的“爻辞”，就是解决当前问题的方法或注意事项。这才是“易”的真实含义。
【周易要点2】
“先天八卦”在《周易》中的形象
1、 天☰
A1=自然界的天（姤，同人，遯，履，讼，无妄，小畜，大有，大畜，需，大壮）；A2=高高在上的人（乾）； A3=男人（泰，否）；A4=最重要的事情（夬）。
2、 地☷
B1=自然界的地（升，明夷，谦，临，师，复，观，晋，剥，萃，比，豫）；B2=肱骨之臣（坤）；B3=女人（泰，否）。
3、 山☶
C1=自然界的山（大畜，蛊，贲，蒙，遯，渐，旅，蹇，艮）；C2=大人物（谦，小过）； C3=（硕大的）男性器官（咸，损，颐）。
4、 泽☱
D1=自然界季节性湖泊，沼泽（兑，困，萃，履，中孚，节，临）；D2=（有欲望的）女性器官（夬，大过，革，咸，随，睽，损，归妹）。
5、 水☵
E1=自然界的水（井，既济，蹇，蒙，解）、河流（节，涣，未济）、水潭（坎，困）、云（需）；E2=镜子（比）；E3=祸患（讼）；E4=分散匿藏（师）。
6、 火☲
F1=自然界的火（大有，鼎，旅，晋（炊烟），同人，家人，贲）；F2=引人注目（明夷）；F3=火中消亡（离）；F4=贪婪的目光（噬磕）；F5=欲火难耐的男子（睽，未济，革，既济，丰）。
7、 风☴
G1=自然界的风（小畜，巽，家人，渐，涣，观，姤，鼎，蛊，井，恒，升）；G2=风一样靠不住的人或事（中孚，益，大过）。
8、 雷☳
H1=自然界的雷（大壮，恒，解，豫，无妄，屯）；H2=发怒（小过，震，复）；H3=渴望性爱的男人（丰，归妹，益，随）；H4=喉咙发出的低吼（噬嗑，颐）。
注：上述内容未仔细审核，若有错谬请谅解。
大家可以试一试，用两个不同的“先天八卦”组合后（例如F4H4），能够联想到什么样的社会形象。这对理解《周易》各卦的主题非常必要，非常重要！
“先天八卦”在《周易》中的形象
1、 天☰
A1=自然界的天（姤，同人，遯，履，讼，无妄，小畜，大有，大畜，需，大壮）；A2=高高在上的人（乾）； A3=男人（泰，否）；A4=最重要的事情（夬）。
2、 地☷
B1=自然界的地（升，明夷，谦，临，师，复，观，晋，剥，萃，比，豫）；B2=肱骨之臣（坤）；B3=女人（泰，否）。
3、 山☶
C1=自然界的山（大畜，蛊，贲，蒙，遯，渐，旅，蹇，艮）；C2=大人物（谦，小过）； C3=（硕大的）男性器官（咸，损，颐）。
4、 泽☱
D1=自然界季节性湖泊，沼泽（兑，困，萃，履，中孚，节，临）；D2=（有欲望的）女性器官（夬，大过，革，咸，随，睽，损，归妹）。
5、 水☵
E1=自然界的水（井，既济，蹇，蒙，解）、河流（节，涣，未济）、水潭（坎，困）、云（需）；E2=镜子（比）；E3=祸患（讼）；E4=分散匿藏（师）。
6、 火☲
F1=自然界的火（大有，鼎，旅，晋（炊烟），同人，家人，贲）；F2=引人注目（明夷）；F3=火中消亡（离）；F4=贪婪的目光（噬磕）；F5=欲火难耐的男子（睽，未济，革，既济，丰）。
7、 风☴
G1=自然界的风（小畜，巽，家人，渐，涣，观，姤，鼎，蛊，井，恒，升）；G2=风一样靠不住的人或事（中孚，益，大过）。
8、 雷☳
H1=自然界的雷（大壮，恒，解，豫，无妄，屯）；H2=发怒（小过，震，复）；H3=渴望性爱的男人（丰，归妹，益，随）；H4=喉咙发出的低吼（噬嗑，颐）。
注：上述内容未仔细审核，若有错谬请谅解。
大家可以试一试，用两个不同的“先天八卦”组合后（例如F4H4），能够联想到什么样的社会形象。这对理解《周易》各卦的主题非常必要，非常重要！
【周易要点3】
“64卦”的主题
以“晋、升”两卦为例。
现代常用解释为，“晋”即“进”，指“上进”。与“升（昇）”含义相近，“晋升”常常合用，表示地位、等级的上升。
《周易•晋》的卦象为“上火下地”，而“升（昇）”的卦象为“上风下地”；两卦的卦爻辞也相差甚远。这表明，在周文王的眼里，“晋、升”的含义有明显差异，但后人往往将其混为一谈。
在古人眼里，“上火下地”是一种常见的景象，可以有各种各样的表现形式。但周文王眼里，“上火下地”却是一副“遍地炊烟、人声鼎沸、兵强马壮、欣欣向荣”的社会繁荣景象！并由此想到了“势力强盛、疆域扩张”的潜在能力。由此，周文王对“上火下地”这一卦象，赋予“晋”的含义，表达“势力扩张”这一主题，并在各爻中讨论社会各阶层“势力扩张”的问题。可见，《周易》中的“晋”，表示“势力扩张、地盘增加”这一“平面内”的地盘扩张情形。
“上风下地”容易让人想到“旋风”。旋风能把枯枝烂叶带到空中，合适的机缘也能让一些人飞黄腾达，这些情景让周文王印象深刻。于是，他将“上风下地”与“升”联系起来，表达人们“地位的上升”，即讨论“竖直方向”的层级上升。“升”卦正是讨论社会不同阶层人们“地位上升”的情况。
显然，“势力的扩张（晋）”往往并不等同于“地位的上升（升）”，例如，一个单位的人员增加了、业务范围扩大了（晋），而单位的级别并不一定得到提升（升）。因此，不应将“晋”与“升”混为一谈。
类似的，其他各卦的卦象和卦名，也会限定一个讨论的主题。此为后话。
“64卦”的主题
以“晋、升”两卦为例。
现代常用解释为，“晋”即“进”，指“上进”。与“升（昇）”含义相近，“晋升”常常合用，表示地位、等级的上升。
《周易•晋》的卦象为“上火下地”，而“升（昇）”的卦象为“上风下地”；两卦的卦爻辞也相差甚远。这表明，在周文王的眼里，“晋、升”的含义有明显差异，但后人往往将其混为一谈。
在古人眼里，“上火下地”是一种常见的景象，可以有各种各样的表现形式。但周文王眼里，“上火下地”却是一副“遍地炊烟、人声鼎沸、兵强马壮、欣欣向荣”的社会繁荣景象！并由此想到了“势力强盛、疆域扩张”的潜在能力。由此，周文王对“上火下地”这一卦象，赋予“晋”的含义，表达“势力扩张”这一主题，并在各爻中讨论社会各阶层“势力扩张”的问题。可见，《周易》中的“晋”，表示“势力扩张、地盘增加”这一“平面内”的地盘扩张情形。
“上风下地”容易让人想到“旋风”。旋风能把枯枝烂叶带到空中，合适的机缘也能让一些人飞黄腾达，这些情景让周文王印象深刻。于是，他将“上风下地”与“升”联系起来，表达人们“地位的上升”，即讨论“竖直方向”的层级上升。“升”卦正是讨论社会不同阶层人们“地位上升”的情况。
显然，“势力的扩张（晋）”往往并不等同于“地位的上升（升）”，例如，一个单位的人员增加了、业务范围扩大了（晋），而单位的级别并不一定得到提升（升）。因此，不应将“晋”与“升”混为一谈。
类似的，其他各卦的卦象和卦名，也会限定一个讨论的主题。此为后话。
【周易要点4】
“爻位”代表的角色
64卦每卦包含6个爻，依次为初、二、三、四、五、上爻。
请注意，殷末周初的“侯国西岐”（今陕西关中岐山一带），大约相当现在的一个“县”域。64卦中，一般情况下，五爻代表“侯国的最高管理者”，大约相当于现在的“县长（书记）”；四爻代表“侯国最高管理者的左膀右臂”，大约相当于现在的副县长等等；三爻代表“侯国中雄霸一方的豪强”，大约相当于现在的县域大企业主，或能够左右县域政治、经济、民生各领域中决策的各路头面人物；二爻代表“侯国中各基层势力的代表人物”，大约相当于现在各村或方圆几个村的头面人物；初爻代表“侯国的小民百姓”，大约相当于现在的普通老百姓。上爻比较特殊，可以代表“退休的四爻”，也可能是全卦的总结。
为了简洁，简称五爻为“王侯（之家）”，四爻为“将相人家”，三爻为“大有人家”，二爻为“小有人家”，初爻为“小民百姓”。
对于有些卦，各爻可能代表事物发展的不同阶段。
有趣的是，同一个人在不同情况下，可能处于不同的爻位。例如，现在的一个“县长”，在涉及到国家大政方针的问题上，处于初爻；在涉及到全省事务的决策上，处于二爻；在涉及到（地级）市的战略决策上，处于三爻；而在其分管副市长的决策中，处于四爻位置；涉及到本县的问题，处于五爻。
显然，如果把爻位指代的对象固化了，或者对应错了，就很难理解爻辞。应特别注意。
“爻位”代表的角色
64卦每卦包含6个爻，依次为初、二、三、四、五、上爻。
请注意，殷末周初的“侯国西岐”（今陕西关中岐山一带），大约相当现在的一个“县”域。64卦中，一般情况下，五爻代表“侯国的最高管理者”，大约相当于现在的“县长（书记）”；四爻代表“侯国最高管理者的左膀右臂”，大约相当于现在的副县长等等；三爻代表“侯国中雄霸一方的豪强”，大约相当于现在的县域大企业主，或能够左右县域政治、经济、民生各领域中决策的各路头面人物；二爻代表“侯国中各基层势力的代表人物”，大约相当于现在各村或方圆几个村的头面人物；初爻代表“侯国的小民百姓”，大约相当于现在的普通老百姓。上爻比较特殊，可以代表“退休的四爻”，也可能是全卦的总结。
为了简洁，简称五爻为“王侯（之家）”，四爻为“将相人家”，三爻为“大有人家”，二爻为“小有人家”，初爻为“小民百姓”。
对于有些卦，各爻可能代表事物发展的不同阶段。
有趣的是，同一个人在不同情况下，可能处于不同的爻位。例如，现在的一个“县长”，在涉及到国家大政方针的问题上，处于初爻；在涉及到全省事务的决策上，处于二爻；在涉及到（地级）市的战略决策上，处于三爻；而在其分管副市长的决策中，处于四爻位置；涉及到本县的问题，处于五爻。
显然，如果把爻位指代的对象固化了，或者对应错了，就很难理解爻辞。应特别注意。
【周易要点5】
《周易》中的一些关键字词（一）
1、 概述
《周易》中有些词语的出现频率很高，并对理解卦爻辞的含义具有举足轻重的作用，因此，搞清楚这些关键词语的确切含义并熟练掌握，对理解卦爻辞十分重要。这些词语主要包括：元，亨，利，贞，吉，凶，悔，吝，咎，厉，攸，孚，德，匪，征，往，涉大川等等。
《周易》实质上是一部“人的社会行为规范”，它想告诉人们遇到事情时应该如何去做，或不同的做法会有什么样的后果。为了“规范”人们的行为，《周易》大体上从四个不同的侧面，对不同的行为进行“点评”：
一是在某种行为过程中，应遵循什么样的要求。例如，“开车时要谨慎驾驶”。
二是某种行为将会产生什么样的后果。例如，“超速开车迟早要出事”，实际上是希望你不要开快车。
三是某种行为是否符合“社会道德”。例如，“雨天开车把水溅到行人身上是不合适的”，这是希望你雨天开车时注意避让行人。
四是对某种行为本身的肯定或否定。例如，“现在的车速合适，就这样开”。
当然，《周易》不会讨论现在社会才出现的“开车”这种事情，而是讨论在当时社会背景下，具有普遍意义的人的社会行为。
《周易》对人的社会行为的“点评”，就是通过上述关键词语来体现的。因此，这些词语大体上可以为如下几种类型：
对行为过程的要求：元，亨，利，贞；
对行为后果的评价：吉，凶，悔，吝，咎，厉，攸；
对行为是非的判断：孚，是，德；
对行为本身的建议：征，往，涉大川。
应特别注意“吉，凶，悔，吝，贞，无咎，厉”等字词，由于它们具有“占卜”色彩，一方面对《周易》进行了很好的伪装，另一方面也让后人将整个《周易》看作是“占卜之书”，当然，后者是数千年来人们对《周易》认识上的一个极大误区。
《周易》中的一些关键字词（一）
1、 概述
《周易》中有些词语的出现频率很高，并对理解卦爻辞的含义具有举足轻重的作用，因此，搞清楚这些关键词语的确切含义并熟练掌握，对理解卦爻辞十分重要。这些词语主要包括：元，亨，利，贞，吉，凶，悔，吝，咎，厉，攸，孚，德，匪，征，往，涉大川等等。
《周易》实质上是一部“人的社会行为规范”，它想告诉人们遇到事情时应该如何去做，或不同的做法会有什么样的后果。为了“规范”人们的行为，《周易》大体上从四个不同的侧面，对不同的行为进行“点评”：
一是在某种行为过程中，应遵循什么样的要求。例如，“开车时要谨慎驾驶”。
二是某种行为将会产生什么样的后果。例如，“超速开车迟早要出事”，实际上是希望你不要开快车。
三是某种行为是否符合“社会道德”。例如，“雨天开车把水溅到行人身上是不合适的”，这是希望你雨天开车时注意避让行人。
四是对某种行为本身的肯定或否定。例如，“现在的车速合适，就这样开”。
当然，《周易》不会讨论现在社会才出现的“开车”这种事情，而是讨论在当时社会背景下，具有普遍意义的人的社会行为。
《周易》对人的社会行为的“点评”，就是通过上述关键词语来体现的。因此，这些词语大体上可以为如下几种类型：
对行为过程的要求：元，亨，利，贞；
对行为后果的评价：吉，凶，悔，吝，咎，厉，攸；
对行为是非的判断：孚，是，德；
对行为本身的建议：征，往，涉大川。
应特别注意“吉，凶，悔，吝，贞，无咎，厉”等字词，由于它们具有“占卜”色彩，一方面对《周易》进行了很好的伪装，另一方面也让后人将整个《周易》看作是“占卜之书”，当然，后者是数千年来人们对《周易》认识上的一个极大误区。
【周易要点6】
《周易》中的一些关键字词（二）
2、 元 亨 利 贞
我认为，“元、亨、利、贞”的本意，是古人对“庄稼”生命过程的总结和抽象。 “元”是对“种子”生根发芽阶段的形象描述；“亨”是对“禾苗”破土出苗、茁壮成长、开花结果阶段的抽象表述；“利”是对“果实”成熟与收获阶段的形象描写；“贞”是对“粮食”（收获的“成果”）精心储藏的情景再现。由于“庄稼”与农耕时代古人的生活息息相关，古人显然对“庄稼”的整个生命周期进行过认真、细致的观察，这符合人们观察自然、认识自然的行为规律。
“元、亨、利、贞”具有双重含义：
一是对“庄稼”生命周期的阶段划分，分别对应于“庄稼”的播种（元）、成长（亨）、收获（利）、储藏（贞）四个阶段，即春播、夏长、秋收、冬藏。甲骨文的“元”，应该是“种子”在地下发芽的形象；我未见到甲骨文的“亨”字；甲骨文的“利”，明显是收割成熟的禾苗的形象；而甲骨文的“貞”，应该是“露天粮仓”的形象，其上部为一根杆上绑着随风飞舞的布条（吓唬飞鸟），中部是储藏粮食的容器，下部为防止地表水接触到容器的台座。
二是对各个阶段的具体要求。即，春播时必须“元（种子能够发芽）”，否则，一年的庄稼收成将胎死腹中；夏长时必须“亨”，要求有二，一是能够主动利用外部有利条件（水、肥、阳光等），二是能够抵御外部不利的因素（雨、雪、霜冻等），达到长大、开花、结果的目标，否则，人们一年的希望将半途而废；秋收时必须“利（要顺利收获果实）”，否则，天灾人祸将导致到手的成果付之东流；冬藏时必须“贞（不浪费、不霉变）”，否则，煮熟的鸭子也会飞。
《周易》中，周文王将对庄稼的上述认识移植到人的社会活动中，对人的行为也提出了“元、亨、利、贞”的阶段划分和具体要求。
人的社会活动，也可以划分为四个阶段，即，谋划（元）、实施（亨）、达成目标（利）、保持成就（贞）。
对这四个阶段的具体要求是，谋划阶段要“元（具有可行性）”——简称“愿望良好”；实施阶段要“亨（能够利用有利条件、排除不利因素，顺利推进）”——简称“顺利发展”；达成目标阶段要“利（能够抓住机遇，一举成功）”——简称“实现愿望”；保持成就阶段要“贞（防止得而复失的情况出现）”——简称“保持成就”。
应注意的是，在《周易》中，有些地方还会对“元、亨、利、贞”的含义稍加引申或扩展，理解起来更加困难。但只要把握住对“庄稼”的理解，就不会有太大问题。
《周易》中的一些关键字词（二）
2、 元 亨 利 贞
我认为，“元、亨、利、贞”的本意，是古人对“庄稼”生命过程的总结和抽象。 “元”是对“种子”生根发芽阶段的形象描述；“亨”是对“禾苗”破土出苗、茁壮成长、开花结果阶段的抽象表述；“利”是对“果实”成熟与收获阶段的形象描写；“贞”是对“粮食”（收获的“成果”）精心储藏的情景再现。由于“庄稼”与农耕时代古人的生活息息相关，古人显然对“庄稼”的整个生命周期进行过认真、细致的观察，这符合人们观察自然、认识自然的行为规律。
“元、亨、利、贞”具有双重含义：
一是对“庄稼”生命周期的阶段划分，分别对应于“庄稼”的播种（元）、成长（亨）、收获（利）、储藏（贞）四个阶段，即春播、夏长、秋收、冬藏。甲骨文的“元”，应该是“种子”在地下发芽的形象；我未见到甲骨文的“亨”字；甲骨文的“利”，明显是收割成熟的禾苗的形象；而甲骨文的“貞”，应该是“露天粮仓”的形象，其上部为一根杆上绑着随风飞舞的布条（吓唬飞鸟），中部是储藏粮食的容器，下部为防止地表水接触到容器的台座。
二是对各个阶段的具体要求。即，春播时必须“元（种子能够发芽）”，否则，一年的庄稼收成将胎死腹中；夏长时必须“亨”，要求有二，一是能够主动利用外部有利条件（水、肥、阳光等），二是能够抵御外部不利的因素（雨、雪、霜冻等），达到长大、开花、结果的目标，否则，人们一年的希望将半途而废；秋收时必须“利（要顺利收获果实）”，否则，天灾人祸将导致到手的成果付之东流；冬藏时必须“贞（不浪费、不霉变）”，否则，煮熟的鸭子也会飞。
《周易》中，周文王将对庄稼的上述认识移植到人的社会活动中，对人的行为也提出了“元、亨、利、贞”的阶段划分和具体要求。
人的社会活动，也可以划分为四个阶段，即，谋划（元）、实施（亨）、达成目标（利）、保持成就（贞）。
对这四个阶段的具体要求是，谋划阶段要“元（具有可行性）”——简称“愿望良好”；实施阶段要“亨（能够利用有利条件、排除不利因素，顺利推进）”——简称“顺利发展”；达成目标阶段要“利（能够抓住机遇，一举成功）”——简称“实现愿望”；保持成就阶段要“贞（防止得而复失的情况出现）”——简称“保持成就”。
应注意的是，在《周易》中，有些地方还会对“元、亨、利、贞”的含义稍加引申或扩展，理解起来更加困难。但只要把握住对“庄稼”的理解，就不会有太大问题。
【周易要点7】
《周易》中的一些关键字词（三）
3、 吉，凶，悔，吝，咎，厉，攸
与“元亨利贞”相比，虽然这些字词的出现频率也很高，但其含义却相对简单多了。这些字词大都具有“占卜之词”的色彩，史上的解读大多语焉不详，有的解读甚至与作者的思想南辕北辙。此处给出一般含义。
A、 吉。好事，令人高兴、满意的事，符合人们希望、期待的事。
B、 凶。一般指不好的事情，令人难以接受的事，人们不愿意看到或不愿意让其发生的事。但在《周易》中，“凶”很少用来表示“大灾大难”的意思。
在陕西关中方言中，“凶”还有一种含义是，猛烈、竭尽全力、不遗余力（的行为）。例如“那个小伙子干起活来凶的很”，意思是赞扬小伙子干活非常卖力。显然，这里的“凶”具有褒奖的意味。在“益”卦中也有类似的用法，如“六三 益之 用凶事，无咎”，意思是，用猛烈的性行为（用凶事），让她享受性满足（益之），无可指责（无咎）。
C、 悔。（应得未得或得而失之，令人）懊恼，后悔（的事情）；或有多种选择，由于选择轻率，导致出现了不能令人满意后果时的心理感受。
D、 吝。《周易》中，“吝”是一个地域色彩鲜明的词汇。陕西关中方言中，“吝（音）”指“令人不爽（的事情），难以忍受（的事情）；令人不忍心，或不愿意听、看（的事情）”。例如，如果你怕痒痒，别人挠你痒痒时，你会一边大笑一边说“快别挠了，吝死人啦！”再如，看见血淋淋的场景，会说“吝死人了”；听到高频的声音，如指甲在金属物上“抠”时发出的声响，也会说“吝死人了”，等等。
E、 咎。在关中方言中，“咎”主要指“自责”，与“疚”的含义接近。所以，《周易》中大量出现的“无咎”，意思是“无需自责”。从旁观者的角度，也可以将“无咎”理解为“无可（需）指责”。“无咎”也可以从“正面”理解为：这（样做）是应该的，就应该这样（做），这（样做）就对了。
F、 厉。严厉，严重，过分；处境艰难；难以承受、忍受、接受；（让人感到）无能为力，力不从心，心有余而力不足（的心理感受）。
G、 灾、疾、眚。与现今含义接近，不再赘言。
H、 攸。在《周易》中的用法，主要是“有攸、无攸”。这里的“攸”，意近“缘由、必要性”。“有攸（无攸）”的意思，大体上可以理解为，“如果有必要（如果没必要），就…”。
《周易》中的一些关键字词（三）
3、 吉，凶，悔，吝，咎，厉，攸
与“元亨利贞”相比，虽然这些字词的出现频率也很高，但其含义却相对简单多了。这些字词大都具有“占卜之词”的色彩，史上的解读大多语焉不详，有的解读甚至与作者的思想南辕北辙。此处给出一般含义。
A、 吉。好事，令人高兴、满意的事，符合人们希望、期待的事。
B、 凶。一般指不好的事情，令人难以接受的事，人们不愿意看到或不愿意让其发生的事。但在《周易》中，“凶”很少用来表示“大灾大难”的意思。
在陕西关中方言中，“凶”还有一种含义是，猛烈、竭尽全力、不遗余力（的行为）。例如“那个小伙子干起活来凶的很”，意思是赞扬小伙子干活非常卖力。显然，这里的“凶”具有褒奖的意味。在“益”卦中也有类似的用法，如“六三 益之 用凶事，无咎”，意思是，用猛烈的性行为（用凶事），让她享受性满足（益之），无可指责（无咎）。
C、 悔。（应得未得或得而失之，令人）懊恼，后悔（的事情）；或有多种选择，由于选择轻率，导致出现了不能令人满意后果时的心理感受。
D、 吝。《周易》中，“吝”是一个地域色彩鲜明的词汇。陕西关中方言中，“吝（音）”指“令人不爽（的事情），难以忍受（的事情）；令人不忍心，或不愿意听、看（的事情）”。例如，如果你怕痒痒，别人挠你痒痒时，你会一边大笑一边说“快别挠了，吝死人啦！”再如，看见血淋淋的场景，会说“吝死人了”；听到高频的声音，如指甲在金属物上“抠”时发出的声响，也会说“吝死人了”，等等。
E、 咎。在关中方言中，“咎”主要指“自责”，与“疚”的含义接近。所以，《周易》中大量出现的“无咎”，意思是“无需自责”。从旁观者的角度，也可以将“无咎”理解为“无可（需）指责”。“无咎”也可以从“正面”理解为：这（样做）是应该的，就应该这样（做），这（样做）就对了。
F、 厉。严厉，严重，过分；处境艰难；难以承受、忍受、接受；（让人感到）无能为力，力不从心，心有余而力不足（的心理感受）。
G、 灾、疾、眚。与现今含义接近，不再赘言。
H、 攸。在《周易》中的用法，主要是“有攸、无攸”。这里的“攸”，意近“缘由、必要性”。“有攸（无攸）”的意思，大体上可以理解为，“如果有必要（如果没必要），就…”。
【周易要点8】
《周易》中的一些关键字词（四）
4、 孚，是，德
“孚、是”是《周易》中的两个“社会道德观念”，而“德”还没有现在意义上的“道德”含义。从“道德高度”上讲，“是”的道德要求比“孚”更高。
A、 孚
“孚”在《周易》中是一个非常重要的“道德范畴”概念。后世把“孚”大都解释为“诚信”，在很多地方明显是讲不通的，在个别地方甚至是非常荒谬的。
“孚”在《周易》中的含义主要是：（人们）可以、能够接受（的行为）；公认的、众所周知（的行为）。在有些情况下，也可以理解为“受人赞扬（的行为）”。其用法主要是“有孚”、“孚”。
“有孚”常常是一个“祈动词”，其含义是“应该以人们可以接受的方式去做某事”。例如，“讼”卦卦辞中“有孚”的意思是：要以人们能够接受（认可）的方式与人打官司；引申为，与人打官司时，不能颠倒黑白、信口雌黄，而要实事求是、客观公正地据理力争，有理有据地维护自己的权益。有时“有孚”也是一个“陈述”，如“未济”卦的最后一句。
单独用“孚”时，一般是一种“陈述”，意思是：这是人所共知的。例如，在“姤”卦初爻的“羸豕 孚 蹢躅”中，“孚”就应解释为“众所周知的行为”。
B、 是
“是”出现在“未济”卦的末尾处：“濡其首，有孚 失是”，这是一个典型的行为是非判断用法。未济卦的主题是“已婚”男子追求年轻女子，即“纳妾”行为；上爻指“曾经权势显赫的老迈之人”。“濡其首”的潜台词是“只能抱着啃一啃，而没有实质性的内容”。所以，“未济•上九”中“濡其首，有孚 失是”的潜台词是：虽然你个老家伙有钱有势，纳个妾无可厚非（有孚），但你那点儿本事也就只能抱着人家黄花大姑娘啃一啃而已（濡其首），白白耽误了人家的青春年华，你于心何忍（失是）？！
由此可以看出，作为道德观念，“是”比“孚”的要求更高，“孚”是“可以接受的行为”，“是”是“应恪守的道德底线”。
C、 德
在“益”卦五爻的“惠我德”等处，“德”的含义主要是指个人行为的“私德”，而不是现今意义下的“公共道德、社会公德”。换句话说，“德”在《周易》中，尚无“公德”之意，大体是指个人的“德行”。关于社会公德，是用“社会接受的行为（孚）”、“不受社会谴责的行为（是）”来表述。
而出现在“讼”卦三爻“食旧德”中的“德”，显然不同于我们现在所说的“道德”，而是指“交情、面情”，“食旧德”的意思是，看在过去交情的份儿上。
《周易》中的一些关键字词（四）
4、 孚，是，德
“孚、是”是《周易》中的两个“社会道德观念”，而“德”还没有现在意义上的“道德”含义。从“道德高度”上讲，“是”的道德要求比“孚”更高。
A、 孚
“孚”在《周易》中是一个非常重要的“道德范畴”概念。后世把“孚”大都解释为“诚信”，在很多地方明显是讲不通的，在个别地方甚至是非常荒谬的。
“孚”在《周易》中的含义主要是：（人们）可以、能够接受（的行为）；公认的、众所周知（的行为）。在有些情况下，也可以理解为“受人赞扬（的行为）”。其用法主要是“有孚”、“孚”。
“有孚”常常是一个“祈动词”，其含义是“应该以人们可以接受的方式去做某事”。例如，“讼”卦卦辞中“有孚”的意思是：要以人们能够接受（认可）的方式与人打官司；引申为，与人打官司时，不能颠倒黑白、信口雌黄，而要实事求是、客观公正地据理力争，有理有据地维护自己的权益。有时“有孚”也是一个“陈述”，如“未济”卦的最后一句。
单独用“孚”时，一般是一种“陈述”，意思是：这是人所共知的。例如，在“姤”卦初爻的“羸豕 孚 蹢躅”中，“孚”就应解释为“众所周知的行为”。
B、 是
“是”出现在“未济”卦的末尾处：“濡其首，有孚 失是”，这是一个典型的行为是非判断用法。未济卦的主题是“已婚”男子追求年轻女子，即“纳妾”行为；上爻指“曾经权势显赫的老迈之人”。“濡其首”的潜台词是“只能抱着啃一啃，而没有实质性的内容”。所以，“未济•上九”中“濡其首，有孚 失是”的潜台词是：虽然你个老家伙有钱有势，纳个妾无可厚非（有孚），但你那点儿本事也就只能抱着人家黄花大姑娘啃一啃而已（濡其首），白白耽误了人家的青春年华，你于心何忍（失是）？！
由此可以看出，作为道德观念，“是”比“孚”的要求更高，“孚”是“可以接受的行为”，“是”是“应恪守的道德底线”。
C、 德
在“益”卦五爻的“惠我德”等处，“德”的含义主要是指个人行为的“私德”，而不是现今意义下的“公共道德、社会公德”。换句话说，“德”在《周易》中，尚无“公德”之意，大体是指个人的“德行”。关于社会公德，是用“社会接受的行为（孚）”、“不受社会谴责的行为（是）”来表述。
而出现在“讼”卦三爻“食旧德”中的“德”，显然不同于我们现在所说的“道德”，而是指“交情、面情”，“食旧德”的意思是，看在过去交情的份儿上。
【周易要点9】
《周易》中的一些关键字词（五）
5、 征，往，涉大川
这几个词语的使用频率也非常高，也常常被误读，有必要加以讨论。
A、 征
可能是关中方言中“整”的别字。关中方言中的“整”，与东北话中的“整”意思基本一致。例如邀请别人喝酒，可以说“整两口”，邀请别人打麻将，可以说“整两圈儿”。就这种用法而言，“征”大体上相当于英文的“do it”。在《周易》中，如果把“征”狭义的理解为“征伐、征讨”等武力行为，是不妥当的。
B、 往
与“征”有类似的含义，如果把“征”理解为“就这样干吧”，“往”就可以理解为“去，就那样干”。
C、 涉大川
《周易》中的“涉大川”，大体有两种含义，一是“做十分困难、充满危险的大事情”，二是“男女交合”。分析如下。
《周易》的字词表明，周初时（关中一带）没有桥梁或舟楫供人们渡河；过河时，人们需要涉水。证据来源于“既济”卦。“既济”卦卦名的含义就是“刚刚渡过了河流”；而其卦象是“水上火下”，正是人们过河后，在火堆上烘烤湿衣服的情景。
对不谙水性的北方人来说，涉水过河是十分困难、也非常危险是事情。因此，能够“涉大川”的人，就是具备了完成十分困难、危险任务的能力的人。所以，《周易》中反复出现的“利 涉大川”，字面意思是“取得了这样的成就（利），就可以去完成更加困难、甚至危险的事情了（涉大川）”，文字背后的意思是“实现了这个目标，就可以去追求更高的目标了”。
关于第二种含义，不仔细分析，提示如下：请分析“颐”卦五爻、六爻中的“不可涉大川”、“利 涉大川”。实际上，“颐”卦在讲“口交”；女阴的形状像“川”。
《周易》中的一些关键字词（五）
5、 征，往，涉大川
这几个词语的使用频率也非常高，也常常被误读，有必要加以讨论。
A、 征
可能是关中方言中“整”的别字。关中方言中的“整”，与东北话中的“整”意思基本一致。例如邀请别人喝酒，可以说“整两口”，邀请别人打麻将，可以说“整两圈儿”。就这种用法而言，“征”大体上相当于英文的“do it”。在《周易》中，如果把“征”狭义的理解为“征伐、征讨”等武力行为，是不妥当的。
B、 往
与“征”有类似的含义，如果把“征”理解为“就这样干吧”，“往”就可以理解为“去，就那样干”。
C、 涉大川
《周易》中的“涉大川”，大体有两种含义，一是“做十分困难、充满危险的大事情”，二是“男女交合”。分析如下。
《周易》的字词表明，周初时（关中一带）没有桥梁或舟楫供人们渡河；过河时，人们需要涉水。证据来源于“既济”卦。“既济”卦卦名的含义就是“刚刚渡过了河流”；而其卦象是“水上火下”，正是人们过河后，在火堆上烘烤湿衣服的情景。
对不谙水性的北方人来说，涉水过河是十分困难、也非常危险是事情。因此，能够“涉大川”的人，就是具备了完成十分困难、危险任务的能力的人。所以，《周易》中反复出现的“利 涉大川”，字面意思是“取得了这样的成就（利），就可以去完成更加困难、甚至危险的事情了（涉大川）”，文字背后的意思是“实现了这个目标，就可以去追求更高的目标了”。
关于第二种含义，不仔细分析，提示如下：请分析“颐”卦五爻、六爻中的“不可涉大川”、“利 涉大川”。实际上，“颐”卦在讲“口交”；女阴的形状像“川”。
【第一卦 乾】
乾卦要义（一）
1、 原文
乾 元 亨 利 贞。
初九 潜龙 勿用。
九二 见龙 在田；利 见大人。
九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四 或跃 在渊，无咎。
九五 飞龙 在天；利 见大人。
上九 亢龙 有悔。
用九 见群龙无首，吉。
2、 注释
【卦象玄机】“天上天下”。单卦：上卦为天，指上一级层领袖人物；下卦为天，指下一阶层领袖人物。叠卦：天上有天，隐喻人上之人。
【卦名本意】乾：人上之人，即相对下一级领袖人物而言，上一级领袖人物。可理解为特定社会团体中的“一把手”、领袖。本卦中用“龙”代表领袖人物。
乾，疑为《周易》创造或借用的字，表示“天外之天”之意；读音同“天”（注：陕西关中西部一带，“天”读为qian，今亦如此）。
【本卦主题】为君之道，即如何成为人上之人，或最高决策者、领袖、龙。
【各爻角色】初爻至上爻，分别代表成为人上之人的各个奋斗阶段。其中：初爻指“明确志向”阶段，二爻指“初露头角”阶段，三爻指“壮大力量”阶段，四爻指“奋力一搏”阶段，五爻指“功成名就”阶段，上爻指“艰难守成”阶段。附加的“用九”，指如何利用机遇。
【字词释义】
元：（应）树立远大的追求目标。
亨：（应）保障顺利发展。
利：（应）确保取得成功；一旦实现了愿望。
贞：（应）长期保持已有的成就。
潜龙：因为弱小还不能呼风唤雨的小龙（龙），应潜伏下来（潜），不断积聚力量，壮大自己。
勿用：不要锋芒毕露、咄咄逼人。
见龙：见，就是要像…一样（下同）。见龙，就是要像一条龙一样。
在田：在小地方；在远离社会活动中心的偏僻之地。
利 见大人：一旦实现了（“见龙 在田”、“飞龙 在天”的）愿望（利），就要让人们看到（见）一个伟大的人物（大人）。其含义是，一旦实现了“成为一把手”的愿望（利），就要让人们看到（见）你确实是一位伟大的人物（大人）。
注：在关中方言中，“大”也可读为duō（音“多”）。例如，同辈弟兄中年龄最长者，被其他弟兄称为“老大（duō）”；有一种面食称为“大（duō）馍”；与别人交谈时，称自己的父辈、尤其是自己的父亲为“大（duō）人”。因此，“利 见大人”也可以理解为，“一旦成为一方天下的主人（利），就要像（见）父辈（大‘duō’人）一样”，爱护每一个子民。
君子终日乾乾：乾乾：叠字，原文中常用叠字，用以强调。君子终日乾乾，有大志的君子，整日都要为实现目标而不懈努力。
夕惕若：若，语气助词，原文常用。夕惕若，即使辛苦了一天，临睡前也要严肃认真地反思、回顾一天的行为，是否有悖于自己的奋斗方向。
厉：辛苦，劳累，难以坚持，难以忍受。
无咎：咎，内心不安，愧疚。无咎，无可指责；无须自责；没有关系；没什么大不了的；这样（做）是应该的。
或跃：要么奋力一搏（，要么寂寂无闻）。
飞龙：高瞻远瞩、游刃有余的龙。
亢龙：乖张暴戾的龙。
悔：对以前的抉择不满意，恨不得重新选择一次。
吉：令人喜悦、愉悦的事情；符合美好期望的事情。
乾卦要义（一）
1、 原文
乾 元 亨 利 贞。
初九 潜龙 勿用。
九二 见龙 在田；利 见大人。
九三 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四 或跃 在渊，无咎。
九五 飞龙 在天；利 见大人。
上九 亢龙 有悔。
用九 见群龙无首，吉。
2、 注释
【卦象玄机】“天上天下”。单卦：上卦为天，指上一级层领袖人物；下卦为天，指下一阶层领袖人物。叠卦：天上有天，隐喻人上之人。
【卦名本意】乾：人上之人，即相对下一级领袖人物而言，上一级领袖人物。可理解为特定社会团体中的“一把手”、领袖。本卦中用“龙”代表领袖人物。
乾，疑为《周易》创造或借用的字，表示“天外之天”之意；读音同“天”（注：陕西关中西部一带，“天”读为qian，今亦如此）。
【本卦主题】为君之道，即如何成为人上之人，或最高决策者、领袖、龙。
【各爻角色】初爻至上爻，分别代表成为人上之人的各个奋斗阶段。其中：初爻指“明确志向”阶段，二爻指“初露头角”阶段，三爻指“壮大力量”阶段，四爻指“奋力一搏”阶段，五爻指“功成名就”阶段，上爻指“艰难守成”阶段。附加的“用九”，指如何利用机遇。
【字词释义】
元：（应）树立远大的追求目标。
亨：（应）保障顺利发展。
利：（应）确保取得成功；一旦实现了愿望。
贞：（应）长期保持已有的成就。
潜龙：因为弱小还不能呼风唤雨的小龙（龙），应潜伏下来（潜），不断积聚力量，壮大自己。
勿用：不要锋芒毕露、咄咄逼人。
见龙：见，就是要像…一样（下同）。见龙，就是要像一条龙一样。
在田：在小地方；在远离社会活动中心的偏僻之地。
利 见大人：一旦实现了（“见龙 在田”、“飞龙 在天”的）愿望（利），就要让人们看到（见）一个伟大的人物（大人）。其含义是，一旦实现了“成为一把手”的愿望（利），就要让人们看到（见）你确实是一位伟大的人物（大人）。
注：在关中方言中，“大”也可读为duō（音“多”）。例如，同辈弟兄中年龄最长者，被其他弟兄称为“老大（duō）”；有一种面食称为“大（duō）馍”；与别人交谈时，称自己的父辈、尤其是自己的父亲为“大（duō）人”。因此，“利 见大人”也可以理解为，“一旦成为一方天下的主人（利），就要像（见）父辈（大‘duō’人）一样”，爱护每一个子民。
君子终日乾乾：乾乾：叠字，原文中常用叠字，用以强调。君子终日乾乾，有大志的君子，整日都要为实现目标而不懈努力。
夕惕若：若，语气助词，原文常用。夕惕若，即使辛苦了一天，临睡前也要严肃认真地反思、回顾一天的行为，是否有悖于自己的奋斗方向。
厉：辛苦，劳累，难以坚持，难以忍受。
无咎：咎，内心不安，愧疚。无咎，无可指责；无须自责；没有关系；没什么大不了的；这样（做）是应该的。
或跃：要么奋力一搏（，要么寂寂无闻）。
飞龙：高瞻远瞩、游刃有余的龙。
亢龙：乖张暴戾的龙。
悔：对以前的抉择不满意，恨不得重新选择一次。
吉：令人喜悦、愉悦的事情；符合美好期望的事情。
【第一卦 乾】
乾卦要义（二）
3、 今译
乾：天外之天，喻世间人上之人。指领袖人物，一把手。
元 亨 利 贞。
要想成为领袖人物，就要立志高远（元），发展顺畅（亨），实现抱负（利），保持成就（贞）。
初九 潜龙 勿用。
若要立志（初九）成为领袖人物，在初入江湖、羽翼未丰之时（潜龙），不可锋芒毕露，咄咄逼人（勿用）。刻苦磨砺、潜心修炼，不断积累经验、努力增长才干，才是正道。
九二 见龙在田，利 见大人。
待到经纶满腹、羽翼初丰时（九二），一旦有机会牛刀小试、偶露峥嵘，就要像驰骋在田野上的小龙（见龙在田）一样，让人刮目相看，赢得人们的尊重。一旦成为（利）受人推崇的领袖人物，切不可为非作歹，惹得人神共愤，成为十恶不赦的“小人”；而要把品德高尚、万民拥戴，作为追求的目标（见大人）。
九三 君子终日乾乾，夕惕若 厉，无咎。
要想实现更为远大的抱负（九三），对品德高尚、志存高远的君子（君子）来说，就要日复一日（终日）、毫不懈怠、锲而不舍地奋斗（乾乾）。即使晚上（夕）临睡前，也要诚惶诚恐（惕若）地反省自己的行为，是否有悖于为之奋斗的理想。这虽然非常辛苦（厉），但却是应该的（无咎），吃不得这样的苦，也就不可能实现远大的抱负。
九四 或跃 在渊，无咎。
如果具备了实现更为远大抱负的实力，也面临着实现理想的天赐良机（九四），就要把握住机遇奋力一搏（或跃），为更好地施展自己的才华，赢得更为广阔的空间。即使时运不济，没有成功地抓住机会一举“跃过龙门”，而仍身处深潭（在渊），也不要灰心（无咎）。
九五 飞龙 在天。利 见大人。
若一朝得志、大权在握（九五），获得了施展才华的广阔舞台，切不可志得意满、固步自封，酒色障目、忘记初衷。坐上了龙椅，只是万里长征迈出的第一步，还要像巨龙一样一飞冲天（飞龙），具有御临天下、统揽全局（在天）的气概，高瞻远瞩、高屋建瓴的眼界，指点江山、游刃有余的能力，而不为局部的俗事、杂务所羁绊。一旦坐上头把交椅（利），切不可胡作非为，惹得天怒人怨，成为历史的“罪人”；而要努力成为德高望重、天下敬仰的“大人”（见大人）。
上九 亢龙 有悔。
坐拥天下（上九）而不能体察民情、顺应民意，不懂得水能载舟、亦能覆舟的道理，一味地飞扬跋扈、横征暴敛、骄奢淫逸、不顾民众死活（亢龙），迟早要后悔（有悔）。
用九 见群龙无首，吉。
对于具有远大志向、拥有雄才大略、却没有施展才华机会的人中蛟龙，若能遇到（见）“群龙无首”的机遇（群龙无首），则正是大展宏图的天赐良机。若能抓住这十分难得的机遇，成为群龙之首，就是令人愉快的事情（吉）。
乾卦要义（二）
3、 今译
乾：天外之天，喻世间人上之人。指领袖人物，一把手。
元 亨 利 贞。
要想成为领袖人物，就要立志高远（元），发展顺畅（亨），实现抱负（利），保持成就（贞）。
初九 潜龙 勿用。
若要立志（初九）成为领袖人物，在初入江湖、羽翼未丰之时（潜龙），不可锋芒毕露，咄咄逼人（勿用）。刻苦磨砺、潜心修炼，不断积累经验、努力增长才干，才是正道。
九二 见龙在田，利 见大人。
待到经纶满腹、羽翼初丰时（九二），一旦有机会牛刀小试、偶露峥嵘，就要像驰骋在田野上的小龙（见龙在田）一样，让人刮目相看，赢得人们的尊重。一旦成为（利）受人推崇的领袖人物，切不可为非作歹，惹得人神共愤，成为十恶不赦的“小人”；而要把品德高尚、万民拥戴，作为追求的目标（见大人）。
九三 君子终日乾乾，夕惕若 厉，无咎。
要想实现更为远大的抱负（九三），对品德高尚、志存高远的君子（君子）来说，就要日复一日（终日）、毫不懈怠、锲而不舍地奋斗（乾乾）。即使晚上（夕）临睡前，也要诚惶诚恐（惕若）地反省自己的行为，是否有悖于为之奋斗的理想。这虽然非常辛苦（厉），但却是应该的（无咎），吃不得这样的苦，也就不可能实现远大的抱负。
九四 或跃 在渊，无咎。
如果具备了实现更为远大抱负的实力，也面临着实现理想的天赐良机（九四），就要把握住机遇奋力一搏（或跃），为更好地施展自己的才华，赢得更为广阔的空间。即使时运不济，没有成功地抓住机会一举“跃过龙门”，而仍身处深潭（在渊），也不要灰心（无咎）。
九五 飞龙 在天。利 见大人。
若一朝得志、大权在握（九五），获得了施展才华的广阔舞台，切不可志得意满、固步自封，酒色障目、忘记初衷。坐上了龙椅，只是万里长征迈出的第一步，还要像巨龙一样一飞冲天（飞龙），具有御临天下、统揽全局（在天）的气概，高瞻远瞩、高屋建瓴的眼界，指点江山、游刃有余的能力，而不为局部的俗事、杂务所羁绊。一旦坐上头把交椅（利），切不可胡作非为，惹得天怒人怨，成为历史的“罪人”；而要努力成为德高望重、天下敬仰的“大人”（见大人）。
上九 亢龙 有悔。
坐拥天下（上九）而不能体察民情、顺应民意，不懂得水能载舟、亦能覆舟的道理，一味地飞扬跋扈、横征暴敛、骄奢淫逸、不顾民众死活（亢龙），迟早要后悔（有悔）。
用九 见群龙无首，吉。
对于具有远大志向、拥有雄才大略、却没有施展才华机会的人中蛟龙，若能遇到（见）“群龙无首”的机遇（群龙无首），则正是大展宏图的天赐良机。若能抓住这十分难得的机遇，成为群龙之首，就是令人愉快的事情（吉）。
【第一卦 乾】
乾卦要义（三）
4、 补记
【东拉西扯】乾为64卦之首，历来受人重视，也是被研究最多、最为细致的一卦，很多人对本卦的解读，基本都能够抓住要害，也大体上能够反映周文王老先生的本意。
乾、坤两卦，基本上奠定了《周易》的写作风格和模式，理解了这两卦，对领悟其它各卦大有助益。因此，本书对这两卦的分析、解说较多，甚至到了啰嗦的程度，望大家谅解。
另外，前面讨论了解读《周易》的几个关键问题，这对正确理解《周易》十分重要。希望读者在阅读前几卦时，一定要熟悉这几个关键问题，认真领会它们是如何发挥作用的。
还应注意的是，即使对“乾”这一相对浅显的卦，人们的解读也五花八门，让初学者如坠云雾、不得要领。造成这种境况的根本原因，是历史上众多的研究者还没有深刻地把握住《周易》的思想实质，特别是当他们把乾、坤两卦进行比较分析后，更看不清老先生的套路了。所以希望读者朋友一定要彻底弄懂前几卦。
【主题乱弹】天上之天就是指人上之人，对此大家都能达成共识。但这里的人上之人，是专指“天子、帝王”一人，还是可以指其它人，大家的看法并不一致。
本卦中，周文王老爷爷以“龙”来代表人上之人，而且把“在田之龙、在天之龙、群龙”，都称为“龙”，可见在老先生眼里，“龙”并非专指“帝王、天子”，而是指各种“一把手”这一群体。也就是说，我们今天大大小小的“一把手”，都是老先生眼里的“龙”。事实上，“群龙无首”中的“群龙”，已经清楚地说明了这一观点。所以，老先生眼里的“龙”，可以指国家、地方政府的“首脑”，也可以指机关、单位的“一把手”，企业的“老板”，甚至过去绿林好汉中的“山大王”等，只是有“大龙”与“小龙”的区别而已。
【哲理漫说】如果理解了“龙”是领袖人物、“一把手”这一群体，就能较好地理解各爻的爻辞。结合第一部分指出的相关规律，对本卦各爻再简要分析如下。
初爻，通常指“小民百姓”，或事物发展的初期阶段（注意，爻位的这种指代作用只与该爻所处的位置有关，而与其阴、阳性质，以及与其他爻的相对位置关系，基本没有关联）。本卦中，初爻代表“日后的领袖人物”在初入江湖、立志成为人上之人的阶段，也是“元”的阶段，要符合“元”的要求。
初爻的爻辞是“潜龙 勿用”。这里的“潜龙”实质上是有所指的，要理解其含义，就要考虑当时的社会状况。
按照学术界的说法，殷末周初时，在“王侯接班人”的问题上，似乎已经有了“世袭”的传统，但可能还没有“立长为储”的规矩。那时“王侯”的众多“王子”们，似乎都有“接班”的机会，因此，个个都是“潜龙”。于是，为了争夺王位，各个王子及其利益团体，往往明争暗斗，甚至公开争夺（这可能只是后世的事情）。我们知道，后世那些为了王位争得头破血流的王子们，很少有人最终得到天下，往往是鹬蚌相争、渔人得利。由此不难看到，君王们似乎更青睐那些敦厚宽仁、豁达大度的王子（个中缘由，不是我等小民能够揣摩得透的，还望高人指点）。周文王老先生似乎也看透了这一层道理，因此，对渐露头角的王子们的忠告是，即使你有君临天下的先天条件（潜龙）和强烈愿望，但在羽翼未丰之时，千万不要锋芒毕露、咄咄逼人（勿用），甚至急于抢班夺权；而应静下心来，认真学习、积累治理天下的知识和本领。这才是“潜龙 勿用”的真谛。
“潜龙 勿用”的道理，同样适用于现今的社会。
现在的网络上，很多“愤青”们往往自视颇高，甚至以“潜龙”自居，对涉及国家大政层面的大事小情，无论政府处理得是否恰当，张嘴就是谩骂，闭口就是嘲弄；或者把一些幼稚的主张，当作普救天下的灵丹妙药加以贩卖。这些行为，虽然“勇气可嘉”，但却幼稚可笑。这就是典型的不懂“潜龙 勿用”道理的表现。
也有很多年轻人，刚刚走出校门进入一个单位，凭着一腔热情和年轻人的率真，对具体业务还没有起码的了解，就横挑鼻子竖挑眼，对什么事情都会指指点点、说三道四，似乎那些领导们个个都是酒囊饭袋，愚钝不堪。但若要他提出解决问题的办法，则会抓耳挠腮、张口结舌，或提出一些不着边际的幼稚主张。这样的人，如果没有深厚的背景或惹人喜爱的脸蛋，将来很少有人能够大有作为。而有的年轻人，进入单位后会静下心来，逐渐熟悉各种业务，了解各项政策、规章制度和工作流程，仔细揣摩其合理性，分析是否有更好的替代方案；经过深思熟虑后，会以恰当的方式，在合适的时机，提出正确的主张。日后的领袖人物，往往会从这样的人中涌现出来。可见，“潜龙 勿用”并不是无所事事的蛰伏，而是暗地里的不断努力和积累。
乾卦要义（三）
4、 补记
【东拉西扯】乾为64卦之首，历来受人重视，也是被研究最多、最为细致的一卦，很多人对本卦的解读，基本都能够抓住要害，也大体上能够反映周文王老先生的本意。
乾、坤两卦，基本上奠定了《周易》的写作风格和模式，理解了这两卦，对领悟其它各卦大有助益。因此，本书对这两卦的分析、解说较多，甚至到了啰嗦的程度，望大家谅解。
另外，前面讨论了解读《周易》的几个关键问题，这对正确理解《周易》十分重要。希望读者在阅读前几卦时，一定要熟悉这几个关键问题，认真领会它们是如何发挥作用的。
还应注意的是，即使对“乾”这一相对浅显的卦，人们的解读也五花八门，让初学者如坠云雾、不得要领。造成这种境况的根本原因，是历史上众多的研究者还没有深刻地把握住《周易》的思想实质，特别是当他们把乾、坤两卦进行比较分析后，更看不清老先生的套路了。所以希望读者朋友一定要彻底弄懂前几卦。
【主题乱弹】天上之天就是指人上之人，对此大家都能达成共识。但这里的人上之人，是专指“天子、帝王”一人，还是可以指其它人，大家的看法并不一致。
本卦中，周文王老爷爷以“龙”来代表人上之人，而且把“在田之龙、在天之龙、群龙”，都称为“龙”，可见在老先生眼里，“龙”并非专指“帝王、天子”，而是指各种“一把手”这一群体。也就是说，我们今天大大小小的“一把手”，都是老先生眼里的“龙”。事实上，“群龙无首”中的“群龙”，已经清楚地说明了这一观点。所以，老先生眼里的“龙”，可以指国家、地方政府的“首脑”，也可以指机关、单位的“一把手”，企业的“老板”，甚至过去绿林好汉中的“山大王”等，只是有“大龙”与“小龙”的区别而已。
【哲理漫说】如果理解了“龙”是领袖人物、“一把手”这一群体，就能较好地理解各爻的爻辞。结合第一部分指出的相关规律，对本卦各爻再简要分析如下。
初爻，通常指“小民百姓”，或事物发展的初期阶段（注意，爻位的这种指代作用只与该爻所处的位置有关，而与其阴、阳性质，以及与其他爻的相对位置关系，基本没有关联）。本卦中，初爻代表“日后的领袖人物”在初入江湖、立志成为人上之人的阶段，也是“元”的阶段，要符合“元”的要求。
初爻的爻辞是“潜龙 勿用”。这里的“潜龙”实质上是有所指的，要理解其含义，就要考虑当时的社会状况。
按照学术界的说法，殷末周初时，在“王侯接班人”的问题上，似乎已经有了“世袭”的传统，但可能还没有“立长为储”的规矩。那时“王侯”的众多“王子”们，似乎都有“接班”的机会，因此，个个都是“潜龙”。于是，为了争夺王位，各个王子及其利益团体，往往明争暗斗，甚至公开争夺（这可能只是后世的事情）。我们知道，后世那些为了王位争得头破血流的王子们，很少有人最终得到天下，往往是鹬蚌相争、渔人得利。由此不难看到，君王们似乎更青睐那些敦厚宽仁、豁达大度的王子（个中缘由，不是我等小民能够揣摩得透的，还望高人指点）。周文王老先生似乎也看透了这一层道理，因此，对渐露头角的王子们的忠告是，即使你有君临天下的先天条件（潜龙）和强烈愿望，但在羽翼未丰之时，千万不要锋芒毕露、咄咄逼人（勿用），甚至急于抢班夺权；而应静下心来，认真学习、积累治理天下的知识和本领。这才是“潜龙 勿用”的真谛。
“潜龙 勿用”的道理，同样适用于现今的社会。
现在的网络上，很多“愤青”们往往自视颇高，甚至以“潜龙”自居，对涉及国家大政层面的大事小情，无论政府处理得是否恰当，张嘴就是谩骂，闭口就是嘲弄；或者把一些幼稚的主张，当作普救天下的灵丹妙药加以贩卖。这些行为，虽然“勇气可嘉”，但却幼稚可笑。这就是典型的不懂“潜龙 勿用”道理的表现。
也有很多年轻人，刚刚走出校门进入一个单位，凭着一腔热情和年轻人的率真，对具体业务还没有起码的了解，就横挑鼻子竖挑眼，对什么事情都会指指点点、说三道四，似乎那些领导们个个都是酒囊饭袋，愚钝不堪。但若要他提出解决问题的办法，则会抓耳挠腮、张口结舌，或提出一些不着边际的幼稚主张。这样的人，如果没有深厚的背景或惹人喜爱的脸蛋，将来很少有人能够大有作为。而有的年轻人，进入单位后会静下心来，逐渐熟悉各种业务，了解各项政策、规章制度和工作流程，仔细揣摩其合理性，分析是否有更好的替代方案；经过深思熟虑后，会以恰当的方式，在合适的时机，提出正确的主张。日后的领袖人物，往往会从这样的人中涌现出来。可见，“潜龙 勿用”并不是无所事事的蛰伏，而是暗地里的不断努力和积累。
【第一卦 乾】
乾卦要义（四）
补记（续）
二爻通常指“小有人家”（相当于后世的地主阶层），或者是事物发展的第二阶段。本卦中代表“日后的领袖人物”渐露头角、事业小成的阶段，属于“亨”的阶段，也是成长过程中取得阶段性成就的阶段。
二爻的爻辞是“见龙在田；利 见大人”。还是先回到当时的社会状态下，考察其道理。
“老王侯”为了考察“众王子”谁有“继承大统”的素质和能力，往往会让他们在“不同的岗位”进行历练。如果谁能够把自己小岗位（在田）上的事情做得尽善尽美，得到大家的一致好评和拥戴，他就像出现在田野上（小地方）的一条小龙一样，引人注目（见龙）。这种情况，是“见龙在田”的一种情形。“见龙在田”更为普遍的情形，应该是指一个人成为了“地方首领”。
“利 见大人”是对地方首领的“道德要求”，那就是，一旦成为了首领（利），就要以“成为一个伟大人物”作为努力的方向，最终让人看到（见）一个令人敬仰的“大人物”（大人）。
有的人凭着一些小聪明，甚至是龌龊的伎俩，掩盖了“小人”的本来面目，也能够得到“老王侯”的一时青睐，或者顺利的成为了“地方首领”。但这样的人最终一定会被人们所唾弃。所以，即使是小地方的“在田之龙”，同时具备“大人”的高尚品德，也是至关重要的道德要求。我们知道，如果一个“地方官”聪明绝顶，但却一门心思的祸害百姓、祸国殃民，那么他造成的社会危害和恶果，比那些虽没有多少本事、却心术端正的人所造成的后果，更为可怕。所以，“在田的小龙”同时也是品德高尚的“大人”，既是老先生对领袖人物的美好期待，也是世人的美好愿望。由此可见，“见龙在田；利 见大人”实质上是要求“一把手”要“德才兼备”。
三爻通常指“大有人家”（“雄霸一方”的豪强），或者是事物发展的第三阶段。本卦中代表“日后的领袖人物”为了实现更大的抱负而发愤图强的阶段，也属于“亨”的阶段。
三爻的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”这是老先生从“行动、思想、心态”三个层面，对那些具有更大抱负的君子提出的指导性意见。
对有更大抱负的人而言，“行动”上要“终日乾乾”，不断努力、不断进取、充实自己，为日后肩负更大的责任，储备必要的能力；“思想”上要“夕惕若”，时刻牢记自己追求的目标和肩负的使命，时刻反省自己的所作所为，检讨努力的方向是否正确、奋斗的意志是否减退；“心态”上要“厉，无咎”，就是要认识到，实现更大抱负的过程非常艰辛，路途非常漫长，但这些都是应该付出的代价。
我们知道，对于有些“小龙”而言，其所以像条龙，可能只是装出来的假象，时间一长，狐狸尾巴、狼子野心就会暴露无遗。而那些真正能够有所作为的君子，为了能够担负起天下重任，则会日夜不息、毫不懈怠的磨砺自己。这对一般人而言，是难以忍受的辛苦事情，而对真正胸有大志的人中豪杰，却能泰然处之，将其看作是应尽的职责，理所当然的事情。
我们也会看到，现在的个别地方政府首脑、企业领导，自认升迁无望便自暴自弃，不学无术、不理正务，整日周旋于饭桌、牌桌、裙子之间。而有些人，即使出身寒门，也已功成名就，仍然以“天下”为己任，日间操劳、灯下苦读、床榻思索、梦中心急，从而走上了更高的领导岗位。这样的行为，为本爻的爻辞增添了新的注脚。
四爻通常指“将相重臣”，或者是事物发展的第四阶段。本卦中代表“日后的领袖人物”面对天赐良机，奋力一搏，实现更大理想的阶段，也是“利”的开始阶段。
四爻的爻辞是“或跃 在渊，无咎”，说了两层意思，一是“或跃”，二是“在渊，无咎”。
“或跃”的完整写法，应该是“或跃或不跃”，指人们面对机遇时的犹豫不决状态。我们知道，有些人在面对人生重大机遇时，确实会犹豫不决。为什么会犹豫不决呢？可能的原因很多，例如，是否具备必要的外部条件；自身是否有足够的能力；是否需要“谦逊的让贤”等等。可见，“或跃”一词确实抓住了人们在重大机遇面前的矛盾心态。
老先生认为，面对梦寐以求的机遇时，人们应该勇敢地把握机会，奋力一搏，即使没有成功，还停留在原来的状态（在渊），也无可指责（无咎）。可见，老先生鼓励人们勇敢地抓住机遇，并以无咎的平静心态，面对可能的失利。应注意的是，对那些为达目的而不择手段、卑鄙无耻的“小人”，老先生在这里并没有进行批评和鞭挞，很可能是因为当时的社会里，“小人”、“龌龊事”还很少吧。人心不古、世风日下，可能也是社会进步、竞争日趋激烈的一个侧面映像。谁知道呢？
乾卦要义（四）
补记（续）
二爻通常指“小有人家”（相当于后世的地主阶层），或者是事物发展的第二阶段。本卦中代表“日后的领袖人物”渐露头角、事业小成的阶段，属于“亨”的阶段，也是成长过程中取得阶段性成就的阶段。
二爻的爻辞是“见龙在田；利 见大人”。还是先回到当时的社会状态下，考察其道理。
“老王侯”为了考察“众王子”谁有“继承大统”的素质和能力，往往会让他们在“不同的岗位”进行历练。如果谁能够把自己小岗位（在田）上的事情做得尽善尽美，得到大家的一致好评和拥戴，他就像出现在田野上（小地方）的一条小龙一样，引人注目（见龙）。这种情况，是“见龙在田”的一种情形。“见龙在田”更为普遍的情形，应该是指一个人成为了“地方首领”。
“利 见大人”是对地方首领的“道德要求”，那就是，一旦成为了首领（利），就要以“成为一个伟大人物”作为努力的方向，最终让人看到（见）一个令人敬仰的“大人物”（大人）。
有的人凭着一些小聪明，甚至是龌龊的伎俩，掩盖了“小人”的本来面目，也能够得到“老王侯”的一时青睐，或者顺利的成为了“地方首领”。但这样的人最终一定会被人们所唾弃。所以，即使是小地方的“在田之龙”，同时具备“大人”的高尚品德，也是至关重要的道德要求。我们知道，如果一个“地方官”聪明绝顶，但却一门心思的祸害百姓、祸国殃民，那么他造成的社会危害和恶果，比那些虽没有多少本事、却心术端正的人所造成的后果，更为可怕。所以，“在田的小龙”同时也是品德高尚的“大人”，既是老先生对领袖人物的美好期待，也是世人的美好愿望。由此可见，“见龙在田；利 见大人”实质上是要求“一把手”要“德才兼备”。
三爻通常指“大有人家”（“雄霸一方”的豪强），或者是事物发展的第三阶段。本卦中代表“日后的领袖人物”为了实现更大的抱负而发愤图强的阶段，也属于“亨”的阶段。
三爻的爻辞是“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”这是老先生从“行动、思想、心态”三个层面，对那些具有更大抱负的君子提出的指导性意见。
对有更大抱负的人而言，“行动”上要“终日乾乾”，不断努力、不断进取、充实自己，为日后肩负更大的责任，储备必要的能力；“思想”上要“夕惕若”，时刻牢记自己追求的目标和肩负的使命，时刻反省自己的所作所为，检讨努力的方向是否正确、奋斗的意志是否减退；“心态”上要“厉，无咎”，就是要认识到，实现更大抱负的过程非常艰辛，路途非常漫长，但这些都是应该付出的代价。
我们知道，对于有些“小龙”而言，其所以像条龙，可能只是装出来的假象，时间一长，狐狸尾巴、狼子野心就会暴露无遗。而那些真正能够有所作为的君子，为了能够担负起天下重任，则会日夜不息、毫不懈怠的磨砺自己。这对一般人而言，是难以忍受的辛苦事情，而对真正胸有大志的人中豪杰，却能泰然处之，将其看作是应尽的职责，理所当然的事情。
我们也会看到，现在的个别地方政府首脑、企业领导，自认升迁无望便自暴自弃，不学无术、不理正务，整日周旋于饭桌、牌桌、裙子之间。而有些人，即使出身寒门，也已功成名就，仍然以“天下”为己任，日间操劳、灯下苦读、床榻思索、梦中心急，从而走上了更高的领导岗位。这样的行为，为本爻的爻辞增添了新的注脚。
四爻通常指“将相重臣”，或者是事物发展的第四阶段。本卦中代表“日后的领袖人物”面对天赐良机，奋力一搏，实现更大理想的阶段，也是“利”的开始阶段。
四爻的爻辞是“或跃 在渊，无咎”，说了两层意思，一是“或跃”，二是“在渊，无咎”。
“或跃”的完整写法，应该是“或跃或不跃”，指人们面对机遇时的犹豫不决状态。我们知道，有些人在面对人生重大机遇时，确实会犹豫不决。为什么会犹豫不决呢？可能的原因很多，例如，是否具备必要的外部条件；自身是否有足够的能力；是否需要“谦逊的让贤”等等。可见，“或跃”一词确实抓住了人们在重大机遇面前的矛盾心态。
老先生认为，面对梦寐以求的机遇时，人们应该勇敢地把握机会，奋力一搏，即使没有成功，还停留在原来的状态（在渊），也无可指责（无咎）。可见，老先生鼓励人们勇敢地抓住机遇，并以无咎的平静心态，面对可能的失利。应注意的是，对那些为达目的而不择手段、卑鄙无耻的“小人”，老先生在这里并没有进行批评和鞭挞，很可能是因为当时的社会里，“小人”、“龌龊事”还很少吧。人心不古、世风日下，可能也是社会进步、竞争日趋激烈的一个侧面映像。谁知道呢？
【第一卦 乾】
乾卦要义（五）
补记（续）
五爻通常指“王侯”（最高统治者），或者是事物发展的高潮阶段。本卦中代表“领袖人物”终于实现了追求目标的阶段，也就是终于坐上了“王位”。这也是“利”的结束阶段。应注意的是，当时可能还没有“天子、君王”的称谓，“王侯”就是诸侯国内的最高统治者。
五爻的爻辞是“飞龙 在天，利 见大人”。这里的“利 见大人”与二爻中一样，是对“最高统治者”道德品质的要求，不再讨论。 “飞龙 在天”的含义非常丰富，简析如下。
一旦坐上了“龙椅”，就像一条巨龙终于“一飞冲天”了，这是对“飞龙在天”最浅显的解释。“飞龙 在天”其实是对“王侯”的一种“更高要求”，或者是“王侯”应追求的“目标”，或应达到的“境界”。
“飞龙 在天”要求“王侯”不能目光短浅，只见树木不见森林了，被各种琐碎细杂的事务蒙蔽了眼睛；而要有更高的立足点，有更宽广的视野，高屋建瓴、统揽全局，能够分清主次和轻重缓急，才能很好地处理好各种大事，才能真正成为受人尊重、爱戴的大人物。但对“新王侯”，由于经验不足，往往很难把握好大局，常把枝节问题看成全局性问题，处理问题的方式方法也不一定最为恰当；此时，虽然“屁股”已经座到了“在天”的位置上，但思想、能力还没有达到“在天”的水准。所以，“飞龙 在天”也是“新王侯”应努力追求的目标。
对于最高统治者、领导者而言，能够真正做到“飞龙 在天”，具有高瞻远瞩、高屋建瓴的视野，明察秋毫、举重若轻的能力，抓大放小、游刃有余的境界，实属不易。可见，“飞龙 在天”既是对“一把手”的要求，也是“一把手”应该追求的目标和境界。可惜的是，“反腐倡廉”风暴中揭露出的一些“小飞龙”们，徒有“飞龙”的外在特征，却不具备内在的视野、才能和品德，如果“民族复兴、强国之梦”寄托在这些人身上，将是悲剧。
上爻通常指淡出权力中心的国之功臣，或者是事物发展的最后、结束阶段；有些卦中，也是全卦的总结。本卦中代表领袖人物如何防止过早地终结其辉煌时代。这也是“贞”的内涵。
上爻的爻辞是“亢龙 有悔。”揭示了“领袖人物”行为的一个规律，那就是，一旦拥有了至高无上的权力，就可能逐渐变成一个暴君、昏君，搞得天下不宁、人人自危，或民不聊生、天怒人怨，迟早会为自己的行为而后悔。这就是“亢龙 有悔”的精髓，也是老先生对“飞天之龙”提出的忠告。在不断变化的境况中，领袖人物如何有效地避免“亢”的状态，确实值得深思，并加以提防，以免有悔。
用九及坤卦中的“用六”，只能在“乾、坤”两卦中出现，其它各卦不应该有。主要原因是，这两卦各爻的阴（用“六”来表示）、阳（用“九”来表示）性质完全相同，而其它各卦都是阴、阳相杂，无法用类似“用九、用六”来表示。也有人认为，其它各卦也应有类似“用九、用六”的内容，但却“丢失”了。这种观点是不妥的。如果《周易》中出现的不是“用九、用六”，而是“用乾、用坤”，那么，完全可以有“用需、用大过、用中孚”等内容；而按照“用九、用六”的逻辑，其它各卦显然不应有类似的内容。
本卦“用九”的内容是“见群龙无首，吉”，就是说，对于那些具有满腹雄才大略、治国安邦之策，却苦无用武之地的人中豪杰，如果遇到一个人人都是精英、个个都是好汉，却谁也不服谁、谁也难以树立起绝对领导权威的团体，就有了施展才华的大好机会。如果能够降服众人，成为他们的领袖，就能够为自己开辟一片天地，成就一番事业，自然是好事一件。可见，“用九”是乾卦意境的自然延伸，也从一个侧面表明了，今天所见的《周易》，基本保留了原来的面貌。
总体上看，乾卦的道理，对现代社会依然适用。现代社会里，小到一个家族的“掌门人”、中小企业的“老板”、地方政府的“首脑”，大到大型社会团体的领导、政府高官、甚至国家领袖，其成长的历程，大体都会经历“立志成才、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊”的过程。现在的干部培养、考察、选拔、任用方式和标准，也要求“人才”遵循从初爻到四爻的成长道路，才能获得五爻的成就。这样的例子非常多，相信大家都能理解。
【黄裳之拜】二、五爻的爻辞中，“利 见大人”是老先生对人中蛟龙的品德、智慧的要求和期待，与现代社会对干部“德才兼备”的要求是一致的。领会了这一点，就能充分理解老先生的伟大之处。如果现代社会中的“在田、在天之龙”，都能达到老先生三千多年前提出的“利 见大人”的要求，就会上不辜负老先生的古老期待，下不辜负黎民百姓的殷切期盼，则天下甚幸。
乾卦要义（五）
补记（续）
五爻通常指“王侯”（最高统治者），或者是事物发展的高潮阶段。本卦中代表“领袖人物”终于实现了追求目标的阶段，也就是终于坐上了“王位”。这也是“利”的结束阶段。应注意的是，当时可能还没有“天子、君王”的称谓，“王侯”就是诸侯国内的最高统治者。
五爻的爻辞是“飞龙 在天，利 见大人”。这里的“利 见大人”与二爻中一样，是对“最高统治者”道德品质的要求，不再讨论。 “飞龙 在天”的含义非常丰富，简析如下。
一旦坐上了“龙椅”，就像一条巨龙终于“一飞冲天”了，这是对“飞龙在天”最浅显的解释。“飞龙 在天”其实是对“王侯”的一种“更高要求”，或者是“王侯”应追求的“目标”，或应达到的“境界”。
“飞龙 在天”要求“王侯”不能目光短浅，只见树木不见森林了，被各种琐碎细杂的事务蒙蔽了眼睛；而要有更高的立足点，有更宽广的视野，高屋建瓴、统揽全局，能够分清主次和轻重缓急，才能很好地处理好各种大事，才能真正成为受人尊重、爱戴的大人物。但对“新王侯”，由于经验不足，往往很难把握好大局，常把枝节问题看成全局性问题，处理问题的方式方法也不一定最为恰当；此时，虽然“屁股”已经座到了“在天”的位置上，但思想、能力还没有达到“在天”的水准。所以，“飞龙 在天”也是“新王侯”应努力追求的目标。
对于最高统治者、领导者而言，能够真正做到“飞龙 在天”，具有高瞻远瞩、高屋建瓴的视野，明察秋毫、举重若轻的能力，抓大放小、游刃有余的境界，实属不易。可见，“飞龙 在天”既是对“一把手”的要求，也是“一把手”应该追求的目标和境界。可惜的是，“反腐倡廉”风暴中揭露出的一些“小飞龙”们，徒有“飞龙”的外在特征，却不具备内在的视野、才能和品德，如果“民族复兴、强国之梦”寄托在这些人身上，将是悲剧。
上爻通常指淡出权力中心的国之功臣，或者是事物发展的最后、结束阶段；有些卦中，也是全卦的总结。本卦中代表领袖人物如何防止过早地终结其辉煌时代。这也是“贞”的内涵。
上爻的爻辞是“亢龙 有悔。”揭示了“领袖人物”行为的一个规律，那就是，一旦拥有了至高无上的权力，就可能逐渐变成一个暴君、昏君，搞得天下不宁、人人自危，或民不聊生、天怒人怨，迟早会为自己的行为而后悔。这就是“亢龙 有悔”的精髓，也是老先生对“飞天之龙”提出的忠告。在不断变化的境况中，领袖人物如何有效地避免“亢”的状态，确实值得深思，并加以提防，以免有悔。
用九及坤卦中的“用六”，只能在“乾、坤”两卦中出现，其它各卦不应该有。主要原因是，这两卦各爻的阴（用“六”来表示）、阳（用“九”来表示）性质完全相同，而其它各卦都是阴、阳相杂，无法用类似“用九、用六”来表示。也有人认为，其它各卦也应有类似“用九、用六”的内容，但却“丢失”了。这种观点是不妥的。如果《周易》中出现的不是“用九、用六”，而是“用乾、用坤”，那么，完全可以有“用需、用大过、用中孚”等内容；而按照“用九、用六”的逻辑，其它各卦显然不应有类似的内容。
本卦“用九”的内容是“见群龙无首，吉”，就是说，对于那些具有满腹雄才大略、治国安邦之策，却苦无用武之地的人中豪杰，如果遇到一个人人都是精英、个个都是好汉，却谁也不服谁、谁也难以树立起绝对领导权威的团体，就有了施展才华的大好机会。如果能够降服众人，成为他们的领袖，就能够为自己开辟一片天地，成就一番事业，自然是好事一件。可见，“用九”是乾卦意境的自然延伸，也从一个侧面表明了，今天所见的《周易》，基本保留了原来的面貌。
总体上看，乾卦的道理，对现代社会依然适用。现代社会里，小到一个家族的“掌门人”、中小企业的“老板”、地方政府的“首脑”，大到大型社会团体的领导、政府高官、甚至国家领袖，其成长的历程，大体都会经历“立志成才、见龙在田、终日乾乾、或跃在渊”的过程。现在的干部培养、考察、选拔、任用方式和标准，也要求“人才”遵循从初爻到四爻的成长道路，才能获得五爻的成就。这样的例子非常多，相信大家都能理解。
【黄裳之拜】二、五爻的爻辞中，“利 见大人”是老先生对人中蛟龙的品德、智慧的要求和期待，与现代社会对干部“德才兼备”的要求是一致的。领会了这一点，就能充分理解老先生的伟大之处。如果现代社会中的“在田、在天之龙”，都能达到老先生三千多年前提出的“利 见大人”的要求，就会上不辜负老先生的古老期待，下不辜负黎民百姓的殷切期盼，则天下甚幸。
【第一卦 乾】
乾卦要义（六）
补记（续）
【班门弄斧】本卦中，周文王老先生首先对“最高决策者”这一群体，提出了“元 亨 利 贞”这一总体要求。此要求为一个有机的整体，具有参透人性的深刻，高屋建瓴的广阔，直击要害的敏锐，举重若轻的简练，充分展示了老爷爷的伟大智慧，确非我辈能够望其项背。
这四项要求，缺一则不可谓“成功”：
没有高远的志向（无元），就没有雄心、“野心”，就没有奋斗的动力，就没有锲而不舍的追求，“成功”就失去了精神基础和追逐的动力；即使像阿斗、秦二世等“官二代”，虽然天生就有坐享其成的基础，但却缺少“元”这一要素，只能落个把江山拱手相让的下场。故“元”是对伟大的成功人士的最基本要求。
有了崇高的志向（元），而不懂得如何实现，就不可能成就一个伟大的人物。“亨”的要求是，能够把握事物发展的规律和大局，不为眼前的小利、小害所迷惑、所困扰，懂得如何趋利避害，甚至化害为利，朝着既定的目标，“终日乾乾”，锲而不舍的努力前进，直至实现伟大的抱负，而没有被前进道路上的坎坎坷坷、艰难险阻所扼杀。有志（元）而不能“亨”者，则不能为自己赢得广阔的发展空间，在世人眼中，只是一个眼高手低、痴人说梦的空想家。
认准目标（元）后的锲而不舍、艰苦奋斗（亨），其目的是为实现个人抱负（利）赢得必要的舞台；而要实现抱负，除了自身的因素外，还需要天时、地利、人和等诸多因素或条件。“利”的要求就是，能够把握天时、地利、人和等诸多因素，从而抓住、甚至创造最为有利的机遇，实现自己的愿望，得到施展抱负的机会和平台。即使条件尚不成熟，“或跃在渊”，没有得到自己需要的平台，也要持之以恒，而不灰心丧气；否则，世上可能又会多一个愤世嫉俗、归隐山泉的隐士。如何才能够抓住“利”的时机，实为困扰人中豪杰的千古难题。
“得江山（利）易，守江山（贞）难”的悲叹，不知叹了多少辈，还将叹息多少代！“贞”实在是困惑所有人中蛟龙的不解难题。为何难“贞”，盖因人性使然，所谓“人往高处走，水往低处流”。个中道理，非三言两语可以解说清楚，此处不说也罢。
这就是“元 亨 利 贞”的实质所在。至于历史上对“元 亨 利 贞”的“善之长、嘉之会、义之和、事之干”的高谈阔论，不但先哲们自己不知所云，也不知让多少后学者迷失了方向。“元 亨 利 贞”在各卦中反复出现，其意义与本卦中大体相当。后不赘言。
在爻辞中，老先生指出了要成为“更高层次领袖人物”的注意事项：
第一， 要树立远大的志向（潜龙），为实现抱负不断积聚力量（终日乾乾），并且要慎言（勿用）、慎行（夕惕）。
第二， 在时机适当时，要抓住机遇显示自己的能力（见龙在田，或跃在渊）。
第三， 一旦实现了抱负，肩负管理“一方天下”的职责，要达到“高屋建瓴，游刃有余（飞龙在天）”的境界，既要统揽全局，又不为琐事所羁绊，同时还应成为一个“品德高尚的伟大人物（利 见大人）”。这显然是一个非常高的要求。
第四， 不可将自己管辖的“一方天下”视为私产，随心所欲、任意宰割而导致“民反”；亦不可拥兵自重、目空一切、“老子天下第一”而导致“官逼”。
乾卦要义（六）
补记（续）
【班门弄斧】本卦中，周文王老先生首先对“最高决策者”这一群体，提出了“元 亨 利 贞”这一总体要求。此要求为一个有机的整体，具有参透人性的深刻，高屋建瓴的广阔，直击要害的敏锐，举重若轻的简练，充分展示了老爷爷的伟大智慧，确非我辈能够望其项背。
这四项要求，缺一则不可谓“成功”：
没有高远的志向（无元），就没有雄心、“野心”，就没有奋斗的动力，就没有锲而不舍的追求，“成功”就失去了精神基础和追逐的动力；即使像阿斗、秦二世等“官二代”，虽然天生就有坐享其成的基础，但却缺少“元”这一要素，只能落个把江山拱手相让的下场。故“元”是对伟大的成功人士的最基本要求。
有了崇高的志向（元），而不懂得如何实现，就不可能成就一个伟大的人物。“亨”的要求是，能够把握事物发展的规律和大局，不为眼前的小利、小害所迷惑、所困扰，懂得如何趋利避害，甚至化害为利，朝着既定的目标，“终日乾乾”，锲而不舍的努力前进，直至实现伟大的抱负，而没有被前进道路上的坎坎坷坷、艰难险阻所扼杀。有志（元）而不能“亨”者，则不能为自己赢得广阔的发展空间，在世人眼中，只是一个眼高手低、痴人说梦的空想家。
认准目标（元）后的锲而不舍、艰苦奋斗（亨），其目的是为实现个人抱负（利）赢得必要的舞台；而要实现抱负，除了自身的因素外，还需要天时、地利、人和等诸多因素或条件。“利”的要求就是，能够把握天时、地利、人和等诸多因素，从而抓住、甚至创造最为有利的机遇，实现自己的愿望，得到施展抱负的机会和平台。即使条件尚不成熟，“或跃在渊”，没有得到自己需要的平台，也要持之以恒，而不灰心丧气；否则，世上可能又会多一个愤世嫉俗、归隐山泉的隐士。如何才能够抓住“利”的时机，实为困扰人中豪杰的千古难题。
“得江山（利）易，守江山（贞）难”的悲叹，不知叹了多少辈，还将叹息多少代！“贞”实在是困惑所有人中蛟龙的不解难题。为何难“贞”，盖因人性使然，所谓“人往高处走，水往低处流”。个中道理，非三言两语可以解说清楚，此处不说也罢。
这就是“元 亨 利 贞”的实质所在。至于历史上对“元 亨 利 贞”的“善之长、嘉之会、义之和、事之干”的高谈阔论，不但先哲们自己不知所云，也不知让多少后学者迷失了方向。“元 亨 利 贞”在各卦中反复出现，其意义与本卦中大体相当。后不赘言。
在爻辞中，老先生指出了要成为“更高层次领袖人物”的注意事项：
第一， 要树立远大的志向（潜龙），为实现抱负不断积聚力量（终日乾乾），并且要慎言（勿用）、慎行（夕惕）。
第二， 在时机适当时，要抓住机遇显示自己的能力（见龙在田，或跃在渊）。
第三， 一旦实现了抱负，肩负管理“一方天下”的职责，要达到“高屋建瓴，游刃有余（飞龙在天）”的境界，既要统揽全局，又不为琐事所羁绊，同时还应成为一个“品德高尚的伟大人物（利 见大人）”。这显然是一个非常高的要求。
第四， 不可将自己管辖的“一方天下”视为私产，随心所欲、任意宰割而导致“民反”；亦不可拥兵自重、目空一切、“老子天下第一”而导致“官逼”。
【第二卦 坤】
乾卦要义（一）
1、 原文
坤 元 亨 利 牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利 西南得朋，东北丧朋。安 贞 吉。
初六 履霜 坚冰至。
六二 直 方 大。不习 无不利。
六三 含章 可贞。或从王事，无成有终。
六四 括囊，无咎 无誉。
六五 黄裳，元吉。
上六 龙战于野，其血玄黄。
用六 利 永贞。
2、 注释
【卦象玄机】“地上地下”。单卦：上卦为地，上一阶层“重臣”；下卦为地，下一阶层“重臣”。叠卦：地上之地，一人之下、万人之上的肱骨重臣。
【卦名本意】坤：本卦中指重臣良相。
坤的本意，可能表示在深厚的土壤中，自由发芽、伸展的植物。本卦中用“坤”表示“地上地下”这一卦象，其含义为：重臣良相就要像深厚且肥沃的土壤，为各种植物（民众）提供良好的生长环境。因此，“厚德载物”的解读非常中肯。
【本卦主题】为臣之道，即如何成为文臣武将、国之重臣。
【各爻角色】成为国之重臣的六个阶段，即“立志高远、小有成就、不断磨砺、修臣之德、事臣之要、为臣之忌”等六个阶段。
【字词释义】：
牝马之贞：牝马，母马。牝马之贞，像母马保护马驹一样，悉心呵护已取得的成果、成就。
有攸往：若有条件（有攸），就去干吧（往）。
西南、东北：后天八卦图中，西南为坤，引申为大地；东北为艮，引申为高山。此处的西南、东北，分别取“地、山”之意。西南得朋，意为与同僚平等相处，会得到众人拥戴；东北丧朋，意为在同僚中只顾自己向上爬，就会导致同僚侧目。
安贞：安安稳稳地保持自己的地位。
履霜 坚冰至：脚底下踩到霜时，要意识到天寒地冻的日子很快就要来临。引申为对事物的发展变化，要有敏锐的洞察力、预见力。
直 方 大：正直、有棱角（坚持原则）、大气（大方）。
习：习惯，老规矩。
含章：章，学问、修养；含章，比喻满腹经纶。
括囊：扎紧口袋的袋口，比喻闭嘴不言。
黄裳：黄，此处为动词，指把什么搞黄。裳，古称下衣为裳，“衣裳”为上、下衣的称谓。黄裳，字面意思是：将下衣搞成黄色；其含义是：跪倒在地（下衣因沾染黄土而变成黄色）；引申为：卑躬屈膝，恭敬顺从。注：陕西关中（文王活动的主要地域）为黄土高原，卑躬屈膝则会下衣拂地，因沾染黄土而变黄色，故“黄裳”隐指卑躬屈膝、俯首帖耳的顺从之状。
乾卦要义（一）
1、 原文
坤 元 亨 利 牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利 西南得朋，东北丧朋。安 贞 吉。
初六 履霜 坚冰至。
六二 直 方 大。不习 无不利。
六三 含章 可贞。或从王事，无成有终。
六四 括囊，无咎 无誉。
六五 黄裳，元吉。
上六 龙战于野，其血玄黄。
用六 利 永贞。
2、 注释
【卦象玄机】“地上地下”。单卦：上卦为地，上一阶层“重臣”；下卦为地，下一阶层“重臣”。叠卦：地上之地，一人之下、万人之上的肱骨重臣。
【卦名本意】坤：本卦中指重臣良相。
坤的本意，可能表示在深厚的土壤中，自由发芽、伸展的植物。本卦中用“坤”表示“地上地下”这一卦象，其含义为：重臣良相就要像深厚且肥沃的土壤，为各种植物（民众）提供良好的生长环境。因此，“厚德载物”的解读非常中肯。
【本卦主题】为臣之道，即如何成为文臣武将、国之重臣。
【各爻角色】成为国之重臣的六个阶段，即“立志高远、小有成就、不断磨砺、修臣之德、事臣之要、为臣之忌”等六个阶段。
【字词释义】：
牝马之贞：牝马，母马。牝马之贞，像母马保护马驹一样，悉心呵护已取得的成果、成就。
有攸往：若有条件（有攸），就去干吧（往）。
西南、东北：后天八卦图中，西南为坤，引申为大地；东北为艮，引申为高山。此处的西南、东北，分别取“地、山”之意。西南得朋，意为与同僚平等相处，会得到众人拥戴；东北丧朋，意为在同僚中只顾自己向上爬，就会导致同僚侧目。
安贞：安安稳稳地保持自己的地位。
履霜 坚冰至：脚底下踩到霜时，要意识到天寒地冻的日子很快就要来临。引申为对事物的发展变化，要有敏锐的洞察力、预见力。
直 方 大：正直、有棱角（坚持原则）、大气（大方）。
习：习惯，老规矩。
含章：章，学问、修养；含章，比喻满腹经纶。
括囊：扎紧口袋的袋口，比喻闭嘴不言。
黄裳：黄，此处为动词，指把什么搞黄。裳，古称下衣为裳，“衣裳”为上、下衣的称谓。黄裳，字面意思是：将下衣搞成黄色；其含义是：跪倒在地（下衣因沾染黄土而变成黄色）；引申为：卑躬屈膝，恭敬顺从。注：陕西关中（文王活动的主要地域）为黄土高原，卑躬屈膝则会下衣拂地，因沾染黄土而变黄色，故“黄裳”隐指卑躬屈膝、俯首帖耳的顺从之状。