漫谈东方智慧与天下的过去、现在和未来
房宁：“顶格管理”逼得基层搞形式主义
北京日报客户端
大鱼号
原创
06-08
北京日报客户端官方账号
关注
形式主义是社会治理中普遍存在的一个问题，但如果发展到严重地步，成为影响治理效率的突出问题，恐怕就需要从管理模式以及理念上找找原因了。
从公共管理学的角度看，普遍存在的形式主义问题与“顶格管理”模式及其理念有关。
所谓“顶格管理”，简言之，就是一切按照上限进行管理的操作模式和理念。它表现为管理工作中的“四最”——“最全事项、最高标准、最严要求、最快速度”，也就是追求经济学上的所谓“最优化”目标。
然而，实行“顶格管理”，追求最优化，是要有前提的。首先需要最优条件，其次要付出最高代价与成本。
但在实际生活中，这种最优化的前提条件和成本支付都是难于实现的。如果强行要求“最优化”，就会造成包括形式主义在内的很多问题。
概括起来说，“顶格管理”带来的主要问题：一是会推高管理成本，二是因缺乏操作的灵活性，会降低政策的适应性，导致工作难以真正落实。明明做不到，又强制要求，于是现实中就只好应付，“形式主义”就这样出来了。按基层干部们的说法，形式主义是官僚主义逼出来的。
以“最全事项”而论，做任何事情永远是要有重点的，不能把所有事一股脑儿都干了。但现在管理工作中事情实在太多了，动辄“横向到边，纵向到底”。
但事情做起来都要到基层，都要到达管理界面，所谓“上面千条线，底下一根针”“上面千把锤，底下一根钉”。说到国家与社会治理，在上面就是一个想法或说法，而到下面就是一大片事情。现在基层以及管理界面上大多是超负荷运转，这也要管，那也要做，结果事情往往是越做越多。
社会治理中存在一种规律性现象——社会适应性反应。即每一项政策或管理措施在实施过程中，会遇到管理对象的规避与反制，进而引发新的更多问题和提高管理成本，比如查堵漏洞的措施往往会产生新的钻空子机会。
以“最高标准”而论，标准高，意味着投入的成本要多，最高标准就要有最大投入。但现在哪来的最大投入呢？至少在基层现在普遍缺乏资源，缺少经费。为什么现在有的地方债务问题突出？提那么高的要求，定那么高的指标，但又没给够钱，结果工作很难做。
以“最严要求”而论，现在上面布置的任务非常具体，包括路线图、时间表、各项标准，有的干脆就是下发一个大表格，要求不折不扣地执行。
然而须知，底下情况千差万别，不可能和上面的政策一一对应，但现在上面下达任务时配张表，说必须做到严丝合缝、一一对应，这就变成用主观裁剪客观了。现在有些地方的政策缺乏灵活性，要求不折不扣，须知现实中不可能有任何一个工作是可以被“不折不扣”地执行的，具体做工作一定要有自由裁量的空间。
用踢足球来比喻，足球赛要精彩，裁判很重要。如果要不折不扣地按照所谓的规则来执行，一碰就犯规，一跑就越位，那球就没法踢。所以，各种政策执行时，都要留有一定余地，要给一定灵活性，要给执行者一定的自由裁量权。
否则，任何政策都无法真正得到执行和落实，还会助长形式主义。现在基层管理中出现某些奇葩现象，都和这有关系。
以“最快速度”而论，我们国家很大，层级很多，一项工作布置下来，中间要有时间成本。
因此，任何政策实施都不能过于急迫，要考虑时间成本，留出足够的时间，工作中更不能揠苗助长。种庄稼一定得是春耕、夏耘、秋收、冬藏。
现在有的地方搞的很多形式主义是因为他们连做工作的时间都没有。有的基层干部说，一些工作星期一布置，星期三检查，星期五督办，搞得下面疲于奔命，大量精力都耗在程序上了，并没时间去真正地开展工作。
工作时间是有限的，一天不吃不睡也就24小时，上面不断来检查、督办，要报告进度、做阶段性总结汇报，上面来人还要接待，结果工作时间变少了，只能应付检查，坐屋里填表。这种情况多了以后，底下也就学会糊弄了。
（作者为中国社会科学院政治学研究所研究员）
来源：北京日报客户端|作者 房宁
编辑：袁昕
流程编辑：吴越
作者：北京日报
……
每个级别
严谨程度不一样
越高
要求越严
国级部级厅级处级科级股级
股级的下属老百姓
你用高标准，自然不行
股级
你用省部级的要求
当然不行
毕竟
符合要求的人
都已经到了其相应的位置上了
科级升副处
很多人几十年没等到
你用省部级标准要求科级，副处很多年不给人家
没有道理
所以
拿破仑明白这个
战场上马上提拔
一个士兵
三仗下来
成了将军
所以
很赞同房宁的文章
一级有一级的要求
一级比一级的要求要更高或更底
辩证法的国度，光想着高
中国的国度，不揣摩中
所以
你顶格管理，下面以形式主义，合起来，就是那天意的中
任正非喜欢少将连长
连长们个个干出了团长的活
现在的干部
没有钱没有女人
这也罢了
待遇不低、老婆不差
现在连抽烟喝酒都没了
和尚庙里的和尚都比干部过得好
何况现在的老百姓，个个特别能抬杠能捣乱能告状能动手
活
不好干
所以
适当的好处还是要有
抽烟喝酒都不行
别的就别提了
中央地方治理好了，各级主官可以留在中国志和各地方志里，其他干部呢
所以
名声不够
好处来补
封建社会底薪抓把柄的损招
仁义的哥哥们
会改变之！
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大鱼号
原创
06-08
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关注
形式主义是社会治理中普遍存在的一个问题，但如果发展到严重地步，成为影响治理效率的突出问题，恐怕就需要从管理模式以及理念上找找原因了。
从公共管理学的角度看，普遍存在的形式主义问题与“顶格管理”模式及其理念有关。
所谓“顶格管理”，简言之，就是一切按照上限进行管理的操作模式和理念。它表现为管理工作中的“四最”——“最全事项、最高标准、最严要求、最快速度”，也就是追求经济学上的所谓“最优化”目标。
然而，实行“顶格管理”，追求最优化，是要有前提的。首先需要最优条件，其次要付出最高代价与成本。
但在实际生活中，这种最优化的前提条件和成本支付都是难于实现的。如果强行要求“最优化”，就会造成包括形式主义在内的很多问题。
概括起来说，“顶格管理”带来的主要问题：一是会推高管理成本，二是因缺乏操作的灵活性，会降低政策的适应性，导致工作难以真正落实。明明做不到，又强制要求，于是现实中就只好应付，“形式主义”就这样出来了。按基层干部们的说法，形式主义是官僚主义逼出来的。
以“最全事项”而论，做任何事情永远是要有重点的，不能把所有事一股脑儿都干了。但现在管理工作中事情实在太多了，动辄“横向到边，纵向到底”。
但事情做起来都要到基层，都要到达管理界面，所谓“上面千条线，底下一根针”“上面千把锤，底下一根钉”。说到国家与社会治理，在上面就是一个想法或说法，而到下面就是一大片事情。现在基层以及管理界面上大多是超负荷运转，这也要管，那也要做，结果事情往往是越做越多。
社会治理中存在一种规律性现象——社会适应性反应。即每一项政策或管理措施在实施过程中，会遇到管理对象的规避与反制，进而引发新的更多问题和提高管理成本，比如查堵漏洞的措施往往会产生新的钻空子机会。
以“最高标准”而论，标准高，意味着投入的成本要多，最高标准就要有最大投入。但现在哪来的最大投入呢？至少在基层现在普遍缺乏资源，缺少经费。为什么现在有的地方债务问题突出？提那么高的要求，定那么高的指标，但又没给够钱，结果工作很难做。
以“最严要求”而论，现在上面布置的任务非常具体，包括路线图、时间表、各项标准，有的干脆就是下发一个大表格，要求不折不扣地执行。
然而须知，底下情况千差万别，不可能和上面的政策一一对应，但现在上面下达任务时配张表，说必须做到严丝合缝、一一对应，这就变成用主观裁剪客观了。现在有些地方的政策缺乏灵活性，要求不折不扣，须知现实中不可能有任何一个工作是可以被“不折不扣”地执行的，具体做工作一定要有自由裁量的空间。
用踢足球来比喻，足球赛要精彩，裁判很重要。如果要不折不扣地按照所谓的规则来执行，一碰就犯规，一跑就越位，那球就没法踢。所以，各种政策执行时，都要留有一定余地，要给一定灵活性，要给执行者一定的自由裁量权。
否则，任何政策都无法真正得到执行和落实，还会助长形式主义。现在基层管理中出现某些奇葩现象，都和这有关系。
以“最快速度”而论，我们国家很大，层级很多，一项工作布置下来，中间要有时间成本。
因此，任何政策实施都不能过于急迫，要考虑时间成本，留出足够的时间，工作中更不能揠苗助长。种庄稼一定得是春耕、夏耘、秋收、冬藏。
现在有的地方搞的很多形式主义是因为他们连做工作的时间都没有。有的基层干部说，一些工作星期一布置，星期三检查，星期五督办，搞得下面疲于奔命，大量精力都耗在程序上了，并没时间去真正地开展工作。
工作时间是有限的，一天不吃不睡也就24小时，上面不断来检查、督办，要报告进度、做阶段性总结汇报，上面来人还要接待，结果工作时间变少了，只能应付检查，坐屋里填表。这种情况多了以后，底下也就学会糊弄了。
（作者为中国社会科学院政治学研究所研究员）
来源：北京日报客户端|作者 房宁
编辑：袁昕
流程编辑：吴越
作者：北京日报
……
每个级别
严谨程度不一样
越高
要求越严
国级部级厅级处级科级股级
股级的下属老百姓
你用高标准，自然不行
股级
你用省部级的要求
当然不行
毕竟
符合要求的人
都已经到了其相应的位置上了
科级升副处
很多人几十年没等到
你用省部级标准要求科级，副处很多年不给人家
没有道理
所以
拿破仑明白这个
战场上马上提拔
一个士兵
三仗下来
成了将军
所以
很赞同房宁的文章
一级有一级的要求
一级比一级的要求要更高或更底
辩证法的国度，光想着高
中国的国度，不揣摩中
所以
你顶格管理，下面以形式主义，合起来，就是那天意的中
任正非喜欢少将连长
连长们个个干出了团长的活
现在的干部
没有钱没有女人
这也罢了
待遇不低、老婆不差
现在连抽烟喝酒都没了
和尚庙里的和尚都比干部过得好
何况现在的老百姓，个个特别能抬杠能捣乱能告状能动手
活
不好干
所以
适当的好处还是要有
抽烟喝酒都不行
别的就别提了
中央地方治理好了，各级主官可以留在中国志和各地方志里，其他干部呢
所以
名声不够
好处来补
封建社会底薪抓把柄的损招
仁义的哥哥们
会改变之！
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……
老丁的道理
绝对感天动地
三文鱼被证明“清白”，但海鲜商户们已亏惨了
上演的笑容
2020.06.17 13:19 转帖发表在 猫眼看人
（原标题：三文鱼被证明“清白”，但海鲜商户们已经亏惨了）
1
6月16日夜间，北京市召开疫情防控第120次例行新闻发布会让不少人松了一口气。
这次新闻发布会上，中国疾控中心应急中心副主任、国家卫生健康委专家组专家施国庆通报，目前还没有证据来表明三文鱼是新冠病毒的宿主或者中间宿主。
施国庆还称，在这次新发地聚集性疫情相关的被污染的局部场所，通过检测确实发现三文鱼有被污染的情况，但是进入到污染场所之前的三文鱼，并没有检测出新冠肺炎病毒。
三文鱼至此得以“翻身”。在6月12日晚，北京新发地批发市场董事长张玉玺在接受《新京报》采访时表示，相关部门抽检时从切割进口三文鱼的案板中检测到了新冠病毒。
事实上，这一轮抽检中，新发地有40多个环节样本都检测出了新冠病毒。但张玉玺在采访中只提到了“进口三文鱼案板”，随即让三文鱼陷入了“危机”之中。
北京不少日料门店和大型卖场都直接下架了三文鱼产品。
随后，这个危机也进一步波及到涉及冷链运输的进口海鲜、水产，乃至活鲜产品。
虽然三文鱼被证明与这次北京爆发的疫情没有直接关系，但涉及到的海鲜水产商户们却已损失惨重。
一名在石景山锦绣大地海鲜市场工作的经营人员王勇向界面新闻称，虽然市场还未封闭，但自己的海鲜类产品完全无人光顾，不得已他批发了一些蔬菜，来带动海鲜产品的销售。
他的货源均来自京深海鲜，自从京深关闭后，现在销售的都是存货。“销售海鲜产品没人敢要，不管是不是三文鱼。餐厅渠道之前有要货的，现在已经卖不动了。”王勇对界面新闻说。
他向界面新闻透露，以往周六日通过京东到家下单的客户多，正常营业流水在四五万元，目前一分钱都没有。
听说在北京做海鲜赚钱，王勇3月份才来北京盘下店，每次囤货不到10万元，以零售、线上形式出售，但现在是干一天赔一天。“京深大型批发商一个摊位的货值都是数百万元，过年一批货已经赔的够惨的了，4月份才逐步恢复，5月份听说有人开始囤货了，一下子又搞垮了。”
6月16日以来，已经有大量海鲜水产市场陆续被封闭。
位于朝阳区来广营的一处海鲜市场内，阿杜海鲜是这里的一个档口，所有的海鲜经营商户在6月15日收到关闭通知。阿杜海鲜的经营者告诉界面新闻，在6月15日之前市场里基本没什么客户了，经营者们也都忙着做核酸检测，6月16日正式关闭。目前她的核酸检测结果为阴性。
她告诉界面新闻，最近自家天天吃海鲜。因为活物能养着就养，不能养活就得销毁，“其实春节那一波的影响属于全行业全国范围性的，但这次发生在北京的局部地区，全北京都对海鲜产品谈之色变。”
市场管理者为经营者管理货品方便，每天会在固定一小时内（上下午各一次）进去市场整理货品、喂养活海鲜，其余时间市场处于封闭状态，阿杜海鲜已经许久没有接到线上的订单了，基本京东到家618有活动，发货时间也得延迟。不过她不指望线上平台，经营者称，平日该店以门店销售为主，线上订单日均只有10单，自6月12日以来一单都没有。
零售商的海鲜区域也是这样惨淡。界面新闻走访永旺、永辉超市等水产区域，工作人员不断强调虾蟹类均为国产货，永旺海鲜水产区域在6月12日还设立了“海鲜日”，但都无人问津。
永旺超市水产区
永辉超市海鲜（包含鲜活类和冻品）中，国外占比70%，主要国家为印尼、澳洲、新西兰。国内30%，主要是江苏省、福建省。目前，三文鱼在永辉全国范围的门店下架。
对于销售数据，永辉、盒马鲜生、京东到家等均拒绝向界面新闻披露海鲜产品相关销售数据。不过从大众点评平台看，盒马、永辉超级物种仍然有消费者购买食用海鲜类产品。
截图自大众点评网站
随着疫情进展，最近北京、天津、广东、河南、甘肃等多省份市场监管部门纷纷开展食品安全大检查，监管对象重点以生鲜、畜禽肉类、水产品及其制品，以及各类经营场所为重点。
“小龙虾旺季就别指望了。”胡杰是江苏泰州一名虾蟹类批发商，他告诉界面新闻，小龙虾本来今年的价格还要比去年同期高一点，每天要往北京发一吨左右的小龙虾，流通至北京的餐饮渠道，但是这几天不能发货了，连带着天津、河北市场也受到影响了。
作为供应商，他能感知到一些进货商户的防范心理非常重，他们不敢多进货，即便价格行情好的时候，担心因为疫情让生意突然停滞，虽然这和小龙虾没有直接关系。
据他了解，北京最大的海鲜水产市场都关了，像龙虾这些，少了北京市场你还怎么玩？但是听说今年因为疫情影响，经营者对整个经济环境的期待没有那么高，“大家兜里没钱，吃龙虾的人也比往年有所下降。”
似乎没有人知道情况何时会出现转机。海鲜水产商户们似乎一时之间也拿不出什么更好的办法，只能眼看着自己的存货死掉。王勇眼下有些消极，“坏的倒掉，贵的冻起来。”
他把帝王蟹、龙虾先放鱼缸养，快死的时候冻起来。贝壳类货值低的直接倒掉。因为现在只要是进口来源，就没人敢要。“下半年不打算干了。”他补充说道。
（应采访者要求，文中“王勇”为化名）
……
三文鱼清白了！
搞得老丁都不敢谈三文鱼刺身的味道
直接吃不如沾着佐料
鲜嫩多汁
别有风味
很是补充体力
当然生鱼里面容易有虫
做熟最好
何况这几年的疫情
肉食都应该高温杀菌
上演的笑容
2020.06.17 13:19 转帖发表在 猫眼看人
（原标题：三文鱼被证明“清白”，但海鲜商户们已经亏惨了）
1
6月16日夜间，北京市召开疫情防控第120次例行新闻发布会让不少人松了一口气。
这次新闻发布会上，中国疾控中心应急中心副主任、国家卫生健康委专家组专家施国庆通报，目前还没有证据来表明三文鱼是新冠病毒的宿主或者中间宿主。
施国庆还称，在这次新发地聚集性疫情相关的被污染的局部场所，通过检测确实发现三文鱼有被污染的情况，但是进入到污染场所之前的三文鱼，并没有检测出新冠肺炎病毒。
三文鱼至此得以“翻身”。在6月12日晚，北京新发地批发市场董事长张玉玺在接受《新京报》采访时表示，相关部门抽检时从切割进口三文鱼的案板中检测到了新冠病毒。
事实上，这一轮抽检中，新发地有40多个环节样本都检测出了新冠病毒。但张玉玺在采访中只提到了“进口三文鱼案板”，随即让三文鱼陷入了“危机”之中。
北京不少日料门店和大型卖场都直接下架了三文鱼产品。
随后，这个危机也进一步波及到涉及冷链运输的进口海鲜、水产，乃至活鲜产品。
虽然三文鱼被证明与这次北京爆发的疫情没有直接关系，但涉及到的海鲜水产商户们却已损失惨重。
一名在石景山锦绣大地海鲜市场工作的经营人员王勇向界面新闻称，虽然市场还未封闭，但自己的海鲜类产品完全无人光顾，不得已他批发了一些蔬菜，来带动海鲜产品的销售。
他的货源均来自京深海鲜，自从京深关闭后，现在销售的都是存货。“销售海鲜产品没人敢要，不管是不是三文鱼。餐厅渠道之前有要货的，现在已经卖不动了。”王勇对界面新闻说。
他向界面新闻透露，以往周六日通过京东到家下单的客户多，正常营业流水在四五万元，目前一分钱都没有。
听说在北京做海鲜赚钱，王勇3月份才来北京盘下店，每次囤货不到10万元，以零售、线上形式出售，但现在是干一天赔一天。“京深大型批发商一个摊位的货值都是数百万元，过年一批货已经赔的够惨的了，4月份才逐步恢复，5月份听说有人开始囤货了，一下子又搞垮了。”
6月16日以来，已经有大量海鲜水产市场陆续被封闭。
位于朝阳区来广营的一处海鲜市场内，阿杜海鲜是这里的一个档口，所有的海鲜经营商户在6月15日收到关闭通知。阿杜海鲜的经营者告诉界面新闻，在6月15日之前市场里基本没什么客户了，经营者们也都忙着做核酸检测，6月16日正式关闭。目前她的核酸检测结果为阴性。
她告诉界面新闻，最近自家天天吃海鲜。因为活物能养着就养，不能养活就得销毁，“其实春节那一波的影响属于全行业全国范围性的，但这次发生在北京的局部地区，全北京都对海鲜产品谈之色变。”
市场管理者为经营者管理货品方便，每天会在固定一小时内（上下午各一次）进去市场整理货品、喂养活海鲜，其余时间市场处于封闭状态，阿杜海鲜已经许久没有接到线上的订单了，基本京东到家618有活动，发货时间也得延迟。不过她不指望线上平台，经营者称，平日该店以门店销售为主，线上订单日均只有10单，自6月12日以来一单都没有。
零售商的海鲜区域也是这样惨淡。界面新闻走访永旺、永辉超市等水产区域，工作人员不断强调虾蟹类均为国产货，永旺海鲜水产区域在6月12日还设立了“海鲜日”，但都无人问津。
永旺超市水产区
永辉超市海鲜（包含鲜活类和冻品）中，国外占比70%，主要国家为印尼、澳洲、新西兰。国内30%，主要是江苏省、福建省。目前，三文鱼在永辉全国范围的门店下架。
对于销售数据，永辉、盒马鲜生、京东到家等均拒绝向界面新闻披露海鲜产品相关销售数据。不过从大众点评平台看，盒马、永辉超级物种仍然有消费者购买食用海鲜类产品。
截图自大众点评网站
随着疫情进展，最近北京、天津、广东、河南、甘肃等多省份市场监管部门纷纷开展食品安全大检查，监管对象重点以生鲜、畜禽肉类、水产品及其制品，以及各类经营场所为重点。
“小龙虾旺季就别指望了。”胡杰是江苏泰州一名虾蟹类批发商，他告诉界面新闻，小龙虾本来今年的价格还要比去年同期高一点，每天要往北京发一吨左右的小龙虾，流通至北京的餐饮渠道，但是这几天不能发货了，连带着天津、河北市场也受到影响了。
作为供应商，他能感知到一些进货商户的防范心理非常重，他们不敢多进货，即便价格行情好的时候，担心因为疫情让生意突然停滞，虽然这和小龙虾没有直接关系。
据他了解，北京最大的海鲜水产市场都关了，像龙虾这些，少了北京市场你还怎么玩？但是听说今年因为疫情影响，经营者对整个经济环境的期待没有那么高，“大家兜里没钱，吃龙虾的人也比往年有所下降。”
似乎没有人知道情况何时会出现转机。海鲜水产商户们似乎一时之间也拿不出什么更好的办法，只能眼看着自己的存货死掉。王勇眼下有些消极，“坏的倒掉，贵的冻起来。”
他把帝王蟹、龙虾先放鱼缸养，快死的时候冻起来。贝壳类货值低的直接倒掉。因为现在只要是进口来源，就没人敢要。“下半年不打算干了。”他补充说道。
（应采访者要求，文中“王勇”为化名）
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搞得老丁都不敢谈三文鱼刺身的味道
直接吃不如沾着佐料
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当然生鱼里面容易有虫
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何况这几年的疫情
肉食都应该高温杀菌
炎黄二帝形象形成于战国，但儒墨并未提及，道家多谈到黄帝
史海撷英
大鱼号
06-14
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中国人提到自己的时候多自豪地说是炎黄子孙，将自己的祖先追述到炎黄之时。可是上古之时没有文字，口耳相传下来的东西也多经过加工，逐步就脱离了真实情况。那炎黄的形象形成于何时呢？他们的形象又有多少变化呢？
中华民族始祖之一的炎帝,其传说应是在春秋战国之际形成。在炎帝早期的传说中,其与神农氏是否同属一者,诸家虽有不同之说法,但基本倾向是将炎帝与神农视为二者。
关于炎帝的文献记载
《左传》僖公二十五年（前635年），晋卜偃曾以“吉。遇黄帝战于阪泉之兆”，劝晋侯消除疑虑，与秦人战。卜偃虽云黄帝阪泉之战，但与黄帝战于阪泉者为谁并没有明确的表示。杜注曰：“黄帝与神农之后姜氏战于阪泉之野胜之。”
孔颖达疏则引《大戴礼·五帝德》曰“黄帝与赤帝战于阪泉之野。”《晋语》云“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也。”《史记》称黄帝伐炎帝之后于阪泉之野，炎帝即神农也。以为炎帝与黄帝战，杜注孔疏则是后起之说法，尤其是将炎帝与神农合二为一，反映的则是汉人的看法。
《左传》昭公十七年（前525年），郯子在追述先祖少皞氏“以鸟名官”时说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名，大氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……”云云。
郯子所云的黄帝，或是以卜筮战争吉凶的征兆而出现，或是存在于后人对先祖的追记之中，其形象是较为单一，并没有后世那种全方位的“人文始祖”神圣的形象。相对黄帝的传说而言，列名于黄帝之后的炎帝，其形象更没有突出的地方。
儒墨两家并未提及炎黄的思考
春秋之时，所谓炎黄二帝的传说，在所谓“天子官学”之中并不占有主导的地位，而需求之于“四夷”，方能将炎帝、黄帝的传说补缀完全。
炎黄二帝
战国之时，诸侯争霸，诸子游说诸国以售其学，关于黄帝的各种传说激增，而传授与黄帝齐名的炎帝的传说也成为一种时尚。不过，此时的炎帝似乎还没有完全进入诸子的视野，或以神农与黄帝相提并论，或以为炎帝与神农分为二人，为其后汉人改塑炎帝的形象，将神农与炎帝糅合而创造了条件。
在记录孔子及其后学语录的《论语》中，没有只言片语涉及炎黄二帝；承袭孔子正统儒学的孟子，基本上也是不言所谓炎黄二帝。然而，在《孟子》书中却言及神农，不过其对神农的看法，则是也就在“有为神农之言者许行”时提及而已！并认为其形成的原因是：“六国时，诸子疾时怠于农业，道农耕事，托于神农。”虽然在农家学派神农受到尊重，但是时神农之形象，于儒家孟子口中，则远不如尧、舜、禹等“圣人”，即使就“农耕事”而言，亦远不及“教民稼穑，树艺五谷”的周人先祖后稷。这也反映出在传统的儒家学说中，固守着“祖述尧、舜，宪章文、武”的基本态度。
墨家对尧、舜、文、武等“三代之圣王”的推崇，并不较“祖述尧、舜，宪章文、武”的儒家逊色；而对于这些圣王的“始祖”炎黄二帝，儒墨不约而同地采取了“不言”的态度。甚至墨家更为谨慎，不仅没有言及炎黄，连神农也没有片言涉及。
虽然这不能完全证明炎黄之传说在儒墨两家的学说中完全受到排斥，但至少可以说明炎黄及神农并没有得到是时儒墨两家的特殊重视。
道家言及炎黄的思考
“道家”虽多言及黄帝，但黄帝形象则颇为复杂。《庄子》书中，黄帝往往在得“至道之精”的广成子等人面前，处于被开导教训的地位。
如《在宥》篇载，黄帝见广成子曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”得到的却是一番训斥：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而所治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。”
黄帝
在《庄子》笔下，黄帝与神农则是连在一起的，等量齐观。如《庄子·缮性》篇日：“燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心“，“由是观之，世丧道矣，道丧世矣。”
不过《庄子·盗跖》篇又借盗跖之口斥主张“后圣”的孔子曰：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”似乎于神农、黄帝之间有所扬抑。
从上引史料不难发现，《庄子》、《列子》在言及神农或炎帝之传说有许多相互矛盾之处，这正是擅长驰骋想象的道家学派的一个重要特点，神农、炎帝、黄帝是否真实存在并不重要，而通过他们以描绘自己心目中的“至德之世”，则是真正的意图所在。
可见春秋战国时期，言炎帝者既不如言黄帝者之多，也不如言神农者为多，又人言异殊。但是，此时关于炎帝的传说总体上已经基本定型。《国语·晋语》云：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝”，形成了炎帝的父系传继系统。
《周易·系辞下》日：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”似可表明神农与黄帝的帝系传承系统已经形成，虽然是时炎帝与神农的关系还不十分明确，特别是《国语·晋语》以先黄后炎的秩序叙事，与后世普遍遵循的先炎后黄的排序有明显的不同，其中反映出关于炎黄二帝的传说尚在构建之中。
炎黄二帝传说构建的政治需求
西汉初年，吸取秦朝失政之教训，主张“无为而治”的黄老政治应运而生，成为汉初统治者治理天下的基本准则。“黄老”学说不仅在治国方略上被奉为圭臬，在学术上也一跃而成为显学。朝野之间，推崇黄老、读黄老书已经成为一种社会时尚。虽然至汉武帝之时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之建议，黄老政治淡出西汉政局已成必然之势，但其浓厚影响仍旧存在。即便是极力提倡以儒学取代“黄老”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的大儒董仲舒，在鼓动汉武帝据《春秋》改制时，亦有借黄帝之大名的举动。如《春秋繁露·三代改制质文》曰：“黄帝之先谥，四帝之后谥，何也？帝号必存五，帝代首天之色，号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝。帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。”
董氏称引黄帝，表明汉儒与基本不言黄帝的先秦儒家已有明显的不同，体现出一种将黄帝传说与传统儒学糅合的时代倾向。而在汉人尊崇黄帝的同时，也对炎帝的传说进行了改塑工作。
司马迁
如上所述，先秦之时，不仅炎帝与神农的关系、炎帝与黄帝的先后次序，均没有相对统一的说法，就是关于黄帝传说本身也有多种不同的说法。司马迁著《史记·五帝本纪》，将黄帝列为五帝之首，似乎具有整齐黄帝传说的意图。
虽然某些坚持传统儒学观点的学者对所谓黄帝的传说“多不学也”，但司马迁以其亲身游历所闻，“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”，足以表明西汉之时黄帝的传说已经深入民间，所以司马迁“择其言尤雅者，故著为本纪书首”。
炎黄二帝形象的修正
至于黄帝与炎帝（或曰神农）的关系，从《五帝本纪》看，司马迁仍坚持“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵……与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”的传统说法，似乎并没有将神农与炎帝传说合一的倾向，至少这一倾向不甚明显。
然而两个圣王相战，于黄帝的形象，特别是对炎帝的形象有损。为此，汉人及后人对这一说法进行了若干精心地修正。《汉书·律历志下》“世经”曰，黄帝“与炎帝之后战于阪泉，遂王天下”。是说认定神农即是炎帝，而黄帝与炎帝阪泉之战，则被修正为黄帝是与炎帝之后裔而战，而非是炎帝本人。并刻意强调炎帝与黄帝是相继之关系，而非相战之关系。
汉代诸儒的修正，不仅认定了炎帝即是神农，神农没而黄帝的帝系传承系统，也改变了炎帝欲侵陵诸侯，因而成为黄帝征伐的对象；并且这一修正说法对后世影响甚大。
《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”《汉书·律历志》以炎帝为神农氏，太暤为庖羲氏，后人纂古史皆遵之无异词”云云，可以反映出班氏之说影响之大。
这样，从春秋战国时期的“黄炎”到汉代的“炎黄”反映的是炎黄二帝传说构建的日益清晰。先有炎帝而黄帝是承继炎帝并将炎帝的事业发扬光大的关系，这是黄帝后世日隆的一个原因。
而汉高祖刘邦又被传是“赤帝转世”，所以代汉而起的王莽和曹魏为了应合谶纬之学，均祖述黄帝，目的是为“禅汉”制造舆论。这也是黄帝在后世日隆的另一个原因。
作者：史海撷英
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中国人提到自己的时候多自豪地说是炎黄子孙，将自己的祖先追述到炎黄之时。可是上古之时没有文字，口耳相传下来的东西也多经过加工，逐步就脱离了真实情况。那炎黄的形象形成于何时呢？他们的形象又有多少变化呢？
中华民族始祖之一的炎帝,其传说应是在春秋战国之际形成。在炎帝早期的传说中,其与神农氏是否同属一者,诸家虽有不同之说法,但基本倾向是将炎帝与神农视为二者。
关于炎帝的文献记载
《左传》僖公二十五年（前635年），晋卜偃曾以“吉。遇黄帝战于阪泉之兆”，劝晋侯消除疑虑，与秦人战。卜偃虽云黄帝阪泉之战，但与黄帝战于阪泉者为谁并没有明确的表示。杜注曰：“黄帝与神农之后姜氏战于阪泉之野胜之。”
孔颖达疏则引《大戴礼·五帝德》曰“黄帝与赤帝战于阪泉之野。”《晋语》云“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也。”《史记》称黄帝伐炎帝之后于阪泉之野，炎帝即神农也。以为炎帝与黄帝战，杜注孔疏则是后起之说法，尤其是将炎帝与神农合二为一，反映的则是汉人的看法。
《左传》昭公十七年（前525年），郯子在追述先祖少皞氏“以鸟名官”时说：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名，大氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……”云云。
郯子所云的黄帝，或是以卜筮战争吉凶的征兆而出现，或是存在于后人对先祖的追记之中，其形象是较为单一，并没有后世那种全方位的“人文始祖”神圣的形象。相对黄帝的传说而言，列名于黄帝之后的炎帝，其形象更没有突出的地方。
儒墨两家并未提及炎黄的思考
春秋之时，所谓炎黄二帝的传说，在所谓“天子官学”之中并不占有主导的地位，而需求之于“四夷”，方能将炎帝、黄帝的传说补缀完全。
炎黄二帝
战国之时，诸侯争霸，诸子游说诸国以售其学，关于黄帝的各种传说激增，而传授与黄帝齐名的炎帝的传说也成为一种时尚。不过，此时的炎帝似乎还没有完全进入诸子的视野，或以神农与黄帝相提并论，或以为炎帝与神农分为二人，为其后汉人改塑炎帝的形象，将神农与炎帝糅合而创造了条件。
在记录孔子及其后学语录的《论语》中，没有只言片语涉及炎黄二帝；承袭孔子正统儒学的孟子，基本上也是不言所谓炎黄二帝。然而，在《孟子》书中却言及神农，不过其对神农的看法，则是也就在“有为神农之言者许行”时提及而已！并认为其形成的原因是：“六国时，诸子疾时怠于农业，道农耕事，托于神农。”虽然在农家学派神农受到尊重，但是时神农之形象，于儒家孟子口中，则远不如尧、舜、禹等“圣人”，即使就“农耕事”而言，亦远不及“教民稼穑，树艺五谷”的周人先祖后稷。这也反映出在传统的儒家学说中，固守着“祖述尧、舜，宪章文、武”的基本态度。
墨家对尧、舜、文、武等“三代之圣王”的推崇，并不较“祖述尧、舜，宪章文、武”的儒家逊色；而对于这些圣王的“始祖”炎黄二帝，儒墨不约而同地采取了“不言”的态度。甚至墨家更为谨慎，不仅没有言及炎黄，连神农也没有片言涉及。
虽然这不能完全证明炎黄之传说在儒墨两家的学说中完全受到排斥，但至少可以说明炎黄及神农并没有得到是时儒墨两家的特殊重视。
道家言及炎黄的思考
“道家”虽多言及黄帝，但黄帝形象则颇为复杂。《庄子》书中，黄帝往往在得“至道之精”的广成子等人面前，处于被开导教训的地位。
如《在宥》篇载，黄帝见广成子曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”得到的却是一番训斥：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而所治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。”
黄帝
在《庄子》笔下，黄帝与神农则是连在一起的，等量齐观。如《庄子·缮性》篇日：“燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心“，“由是观之，世丧道矣，道丧世矣。”
不过《庄子·盗跖》篇又借盗跖之口斥主张“后圣”的孔子曰：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”似乎于神农、黄帝之间有所扬抑。
从上引史料不难发现，《庄子》、《列子》在言及神农或炎帝之传说有许多相互矛盾之处，这正是擅长驰骋想象的道家学派的一个重要特点，神农、炎帝、黄帝是否真实存在并不重要，而通过他们以描绘自己心目中的“至德之世”，则是真正的意图所在。
可见春秋战国时期，言炎帝者既不如言黄帝者之多，也不如言神农者为多，又人言异殊。但是，此时关于炎帝的传说总体上已经基本定型。《国语·晋语》云：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝”，形成了炎帝的父系传继系统。
《周易·系辞下》日：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”似可表明神农与黄帝的帝系传承系统已经形成，虽然是时炎帝与神农的关系还不十分明确，特别是《国语·晋语》以先黄后炎的秩序叙事，与后世普遍遵循的先炎后黄的排序有明显的不同，其中反映出关于炎黄二帝的传说尚在构建之中。
炎黄二帝传说构建的政治需求
西汉初年，吸取秦朝失政之教训，主张“无为而治”的黄老政治应运而生，成为汉初统治者治理天下的基本准则。“黄老”学说不仅在治国方略上被奉为圭臬，在学术上也一跃而成为显学。朝野之间，推崇黄老、读黄老书已经成为一种社会时尚。虽然至汉武帝之时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之建议，黄老政治淡出西汉政局已成必然之势，但其浓厚影响仍旧存在。即便是极力提倡以儒学取代“黄老”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的大儒董仲舒，在鼓动汉武帝据《春秋》改制时，亦有借黄帝之大名的举动。如《春秋繁露·三代改制质文》曰：“黄帝之先谥，四帝之后谥，何也？帝号必存五，帝代首天之色，号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝。帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。”
董氏称引黄帝，表明汉儒与基本不言黄帝的先秦儒家已有明显的不同，体现出一种将黄帝传说与传统儒学糅合的时代倾向。而在汉人尊崇黄帝的同时，也对炎帝的传说进行了改塑工作。
司马迁
如上所述，先秦之时，不仅炎帝与神农的关系、炎帝与黄帝的先后次序，均没有相对统一的说法，就是关于黄帝传说本身也有多种不同的说法。司马迁著《史记·五帝本纪》，将黄帝列为五帝之首，似乎具有整齐黄帝传说的意图。
虽然某些坚持传统儒学观点的学者对所谓黄帝的传说“多不学也”，但司马迁以其亲身游历所闻，“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”，足以表明西汉之时黄帝的传说已经深入民间，所以司马迁“择其言尤雅者，故著为本纪书首”。
炎黄二帝形象的修正
至于黄帝与炎帝（或曰神农）的关系，从《五帝本纪》看，司马迁仍坚持“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵……与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”的传统说法，似乎并没有将神农与炎帝传说合一的倾向，至少这一倾向不甚明显。
然而两个圣王相战，于黄帝的形象，特别是对炎帝的形象有损。为此，汉人及后人对这一说法进行了若干精心地修正。《汉书·律历志下》“世经”曰，黄帝“与炎帝之后战于阪泉，遂王天下”。是说认定神农即是炎帝，而黄帝与炎帝阪泉之战，则被修正为黄帝是与炎帝之后裔而战，而非是炎帝本人。并刻意强调炎帝与黄帝是相继之关系，而非相战之关系。
汉代诸儒的修正，不仅认定了炎帝即是神农，神农没而黄帝的帝系传承系统，也改变了炎帝欲侵陵诸侯，因而成为黄帝征伐的对象；并且这一修正说法对后世影响甚大。
《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”《汉书·律历志》以炎帝为神农氏，太暤为庖羲氏，后人纂古史皆遵之无异词”云云，可以反映出班氏之说影响之大。
这样，从春秋战国时期的“黄炎”到汉代的“炎黄”反映的是炎黄二帝传说构建的日益清晰。先有炎帝而黄帝是承继炎帝并将炎帝的事业发扬光大的关系，这是黄帝后世日隆的一个原因。
而汉高祖刘邦又被传是“赤帝转世”，所以代汉而起的王莽和曹魏为了应合谶纬之学，均祖述黄帝，目的是为“禅汉”制造舆论。这也是黄帝在后世日隆的另一个原因。
作者：史海撷英
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太浪费精力
悟行悟行
2020-06-17 16:22
10965楼
世界观是通过“观世界”形成的，在城市读书自然会生成城里人的“三观”，而农民与市民的“三观”截然不同，农民以会种养、懂技术、善经营为价值取向，市民则以善歌舞、能绘画、会弹琴为高素质（高考还能加分），脱离乡土环境的生活自然生不出农民的“三观”。要带着市民“三观”的孩子再回到乡村当农民，纯属两股道上跑的车，南辕北辙。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：
的确，环境和行业影响三观
归根到底
孔子的饮食男女
可谓概括地好
价值观，无非是弄粮吃饭耕渔猎米西，食是价值，千里之行，始于求食，终成事业和贡献
人生观，无非情感和欲望，猎艳之举，始于寻欢，终成婚姻和亲戚
世界观，就是饮食男女延伸出了这个世界的一切有奈和无奈
2020-06-17 16:22
10965楼
世界观是通过“观世界”形成的，在城市读书自然会生成城里人的“三观”，而农民与市民的“三观”截然不同，农民以会种养、懂技术、善经营为价值取向，市民则以善歌舞、能绘画、会弹琴为高素质（高考还能加分），脱离乡土环境的生活自然生不出农民的“三观”。要带着市民“三观”的孩子再回到乡村当农民，纯属两股道上跑的车，南辕北辙。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：
的确，环境和行业影响三观
归根到底
孔子的饮食男女
可谓概括地好
价值观，无非是弄粮吃饭耕渔猎米西，食是价值，千里之行，始于求食，终成事业和贡献
人生观，无非情感和欲望，猎艳之举，始于寻欢，终成婚姻和亲戚
世界观，就是饮食男女延伸出了这个世界的一切有奈和无奈
悟行悟行
2020-06-17 17:13
10967楼
老丁，你知道厨师和处世的不同吗？我觉得它们是一样的，厨师要懂得天地人，要懂得农忙时节和会农活，更懂得了为处世，厨师才是农民的师傅。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：民以食为天，庖丁解牛，庖牺氏，所以，盘古如神话，伏羲是较实实在在的祖先崇拜，而伏羲之所以成为天，因为给了人吃的。《庄子》以燧人氏和庖牺氏并列，庖牺氏应该是用火烹饪的集大成者，也就是煎炒烹炸蒸炖都是高手，所以说，伏羲是历史上第一个大厨，是王里的大厨，伊尹是相里的大厨
……
然后
老丁每次洗锅刷碗
灵感泉涌
很多人在国外洗盘子
最后有很多出息了
就是在干厨师活时领悟了天地化育的奥妙
上面最后十个字是东方不败的话
拿过来用了
金庸已经过世
没人追求知识产权了
也追究不着
是东方不败的语言产权
东方不败是虚无的
所以没有产权
2020-06-17 17:13
10967楼
老丁，你知道厨师和处世的不同吗？我觉得它们是一样的，厨师要懂得天地人，要懂得农忙时节和会农活，更懂得了为处世，厨师才是农民的师傅。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：民以食为天，庖丁解牛，庖牺氏，所以，盘古如神话，伏羲是较实实在在的祖先崇拜，而伏羲之所以成为天，因为给了人吃的。《庄子》以燧人氏和庖牺氏并列，庖牺氏应该是用火烹饪的集大成者，也就是煎炒烹炸蒸炖都是高手，所以说，伏羲是历史上第一个大厨，是王里的大厨，伊尹是相里的大厨
……
然后
老丁每次洗锅刷碗
灵感泉涌
很多人在国外洗盘子
最后有很多出息了
就是在干厨师活时领悟了天地化育的奥妙
上面最后十个字是东方不败的话
拿过来用了
金庸已经过世
没人追求知识产权了
也追究不着
是东方不败的语言产权
东方不败是虚无的
所以没有产权
悟行悟行
2020-06-17 17:14
10968楼
这就是老子说治大国如烹小鲜，老子不是随便举例的。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：这一章道德经，说的不是庖牺氏，就是大厨伊尹，也可能就是伊尹和商汤的对话，商汤最早发现这个厨子与众不同，大概也是因为这句话，而安抚了诸侯，搞定了夏桀，都有可能，一切皆有可能，因为道理合
2020-06-17 17:14
10968楼
这就是老子说治大国如烹小鲜，老子不是随便举例的。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：这一章道德经，说的不是庖牺氏，就是大厨伊尹，也可能就是伊尹和商汤的对话，商汤最早发现这个厨子与众不同，大概也是因为这句话，而安抚了诸侯，搞定了夏桀，都有可能，一切皆有可能，因为道理合
悟行悟行
2020-06-17 17:15
10969楼
老丁我其实是想学厨师的，中医的根也在厨师。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：学厨子好，但是目前疫情，餐饮行业比较危险，老丁的旅游管理专业最早叫餐旅企业管理，当然，做饭就学了一门课，实习就一次，炒了一次莫名其妙的麻婆豆腐
当然疫苗出来后，厨师应该没问题
人类几千年那么多瘟疫，中国大厨和法国大厨照样时时刻刻处处比皇帝都牛，皇帝都不敢得罪厨子
2020-06-17 17:15
10969楼
老丁我其实是想学厨师的，中医的根也在厨师。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：学厨子好，但是目前疫情，餐饮行业比较危险，老丁的旅游管理专业最早叫餐旅企业管理，当然，做饭就学了一门课，实习就一次，炒了一次莫名其妙的麻婆豆腐
当然疫苗出来后，厨师应该没问题
人类几千年那么多瘟疫，中国大厨和法国大厨照样时时刻刻处处比皇帝都牛，皇帝都不敢得罪厨子
悟行悟行
2020-06-17 17:21
10970楼
请问老丁您对书香门第如何看？也就是士农工商，为什么是学而优则仕？我现在对中国里的江湖文化很感兴趣，因为中国里的江湖文化有书香门第有士农工商，有道，有很多堂口，也有很多门派，其实就生活在我们身边，比如采花大盗其实都在民间，请老丁讲讲书香门第和士农工商以及为什么是学而优则仕？为什么有耕读传家？
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：学而优则仕，上次回答过，当时的答案最精准，今天脑细胞不在这。耕读传家，古代以农民和读书人为政权部队之外的基石。采花大盗不能学，说是为了养生，其实是害了养生，房中术大多是白费力气，结合三冲道人，顺其自然，几下就是几下，不用控制，刚不可久啊，柔特能久啊，时间长前列腺坏
2020-06-17 17:21
10970楼
请问老丁您对书香门第如何看？也就是士农工商，为什么是学而优则仕？我现在对中国里的江湖文化很感兴趣，因为中国里的江湖文化有书香门第有士农工商，有道，有很多堂口，也有很多门派，其实就生活在我们身边，比如采花大盗其实都在民间，请老丁讲讲书香门第和士农工商以及为什么是学而优则仕？为什么有耕读传家？
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：学而优则仕，上次回答过，当时的答案最精准，今天脑细胞不在这。耕读传家，古代以农民和读书人为政权部队之外的基石。采花大盗不能学，说是为了养生，其实是害了养生，房中术大多是白费力气，结合三冲道人，顺其自然，几下就是几下，不用控制，刚不可久啊，柔特能久啊，时间长前列腺坏
悟行悟行
2020-06-17 17:39
10972楼
四川姑娘白净柔嫩
所以
老丁早就知道此地
必然藏有深深的秘密
其间
推理环节
几何？
……（给你加的，有利阅读）
以前我在北京遇到一个女孩，相貌和你说的一样 ，我还追了，可是人家不理我，我关心她大冬天穿的少，注意保暖，我和她靠近时她也不躲，而且很大方的和我并肩而行，我说这这这这这关心她的话，后来据说被人捷足先登了，可惜实在可惜，那个女孩给我感觉是灵气，是灵动，更是温柔，是绵绵的豁达，还是让人感到有礼有种温暖的感觉。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：一切随缘，强扭的瓜不甜，强扭，一是不自信，二是有风险，三是不明白谁家棉袄不过冬，缘分，所以男人都在拼命干事业，你腰缠十万贯百万贯千万贯亿万贯，比如现在的一千亿，就是亿万贯，什么都有了，这也是富贵路上为什么总有很多人。
2020-06-17 17:39
10972楼
四川姑娘白净柔嫩
所以
老丁早就知道此地
必然藏有深深的秘密
其间
推理环节
几何？
……（给你加的，有利阅读）
以前我在北京遇到一个女孩，相貌和你说的一样 ，我还追了，可是人家不理我，我关心她大冬天穿的少，注意保暖，我和她靠近时她也不躲，而且很大方的和我并肩而行，我说这这这这这关心她的话，后来据说被人捷足先登了，可惜实在可惜，那个女孩给我感觉是灵气，是灵动，更是温柔，是绵绵的豁达，还是让人感到有礼有种温暖的感觉。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：一切随缘，强扭的瓜不甜，强扭，一是不自信，二是有风险，三是不明白谁家棉袄不过冬，缘分，所以男人都在拼命干事业，你腰缠十万贯百万贯千万贯亿万贯，比如现在的一千亿，就是亿万贯，什么都有了，这也是富贵路上为什么总有很多人。
公立学校老师办补习班等于拦路抢劫
纸上建筑 原创作者
2020.06.17 16:28 原创发表在 猫眼看人
……
师德可以有个十百千万
在课堂上知无不言言无不尽
乃是第一师德
违反了
那就是最不合格的老师
比其它违反师德的都要更严重
因为
教书育人
是老师第一职责
纸上建筑 原创作者
2020.06.17 16:28 原创发表在 猫眼看人
……
师德可以有个十百千万
在课堂上知无不言言无不尽
乃是第一师德
违反了
那就是最不合格的老师
比其它违反师德的都要更严重
因为
教书育人
是老师第一职责
看了国学大师季羡林先生二十出头在清华大学的日记
结合讲堂录
终于明白
牛人都是与众不同的
老丁的路子看来没有错误
甚至修养比起二十岁的季羡林，有点逊色
所以
必须肆无忌惮起来
努力唤起内心的狂野
当然，毕竟四十七了，说话多少会过滤一下
天涯客户端：
老丁来了！
因为要发图
所以说
天涯客户端还是不错的、挺方便的
结合讲堂录
终于明白
牛人都是与众不同的
老丁的路子看来没有错误
甚至修养比起二十岁的季羡林，有点逊色
所以
必须肆无忌惮起来
努力唤起内心的狂野
当然，毕竟四十七了，说话多少会过滤一下
天涯客户端：
老丁来了！
因为要发图
所以说
天涯客户端还是不错的、挺方便的
以前因为冯友兰的一句话哲学是思想的游戏，视其为大师，对季羡林，只是知道他的学生钱文忠有水平，没怎么了解老爷子
看了点季羡林二十出头的几句日记还有下文言论
大师！
当之无愧
老丁判断大师只需个别点
就知道对方厉害不厉害
如此真的季羡林
那学问根本就不用考察
肯定是大师级水平！
男人的想法
多么接近
人生在世
怎能不多曰多曰些诗情画意
哈哈！
……
季羡林：“想多日几个女人”
我是小小云
简书作者
0.0962018-01-23 09:21
坊间盛传季羡林季老的《清华园日记》，不像出自一代国学大师之手，倒像小流氓和愤青的闲话呓语。
其中用词毫不避讳，当自己的稿件没刊登时，他写“我的稿子还没登出，妈的”；一上午上课写稿时，他吐槽“坐得腚都痛了”；荷尔蒙刺激下不加掩饰的少男心思“我只希望能多日几个女人”，让我们看到一个年少轻狂、躁动且叛逆的季羡林。
清华园日记节选
早在稿子出版之前，编辑觉得这部分有些欠妥，向季老征求意见，是否要删减。
季老拒绝了。
他后来自述，「“这些话是不是要删掉呢？我考虑了一下，决定不删，一仍其旧，一句话也没有删。我七十年前不是圣人，今天不是圣人，将来也不会成为圣人。我不想到孔庙里去陪着吃冷猪肉。我把自己活脱脱地暴露于光天化日之下”」。
季老彷佛一点也不担心“晚节不保”，原封不动将年轻时的自己赤裸着带到公众面前，让大家看到会说脏话会做蠢事会丢脸的季羡林。也因此，众人对日记中偶有的不合时宜、不合身份的言行格外包容，只赞他季羡林不矫揉造作、不攀做圣人、但求做自己。
1
如果人生境界分三重，第一重是追求功利，“求利要求天下利，求名要求万世名”；第二重是求德，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；第三重是求自我，心境澄明坦荡，“与物皆无累，终年惬本心”。那么不删不减不愿去陪吃冷猪肉的季老一定是第三重。
季老本身输出了许多优秀的思想和作品，被冠以“国宝”“泰斗”之称，但他并不拘于这些名号，七十年前不是圣人的他，如今当了大师，也不遮掩自己的真情流露，更不愿做假模假样的卫道士。
不为外物所累，不受名声之困，也不想去给自己立什么人设。因为季老明白，谁都有凡俗的一面，一个嬉笑嗔骂皆自由的真我，才最真实，一个人也因他的真实而可贵。
2
不删不改、留全留真，区区八字，又谈何容易。我们总是在别人的眼光和真实的自己间摇摆，忌惮人言可畏，企图谋一个好名声好形象。
朋友的同事，拿着4千块的工资，买“名牌”包、穿网红明星同款，每张朋友圈自拍都要P好久才发，早餐晒图一定要是牛奶面包配几块水果，而她喝的豆浆、买的煎饼果子从来不会有机会出镜，因为这些，有损格调。
最近家里装修，她又在盘算，如何看上去高大上、不输阵。朋友劝她，房子自己住的舒服就好了。那位同事则不然，因为她要时刻保持完美、优秀、无懈可击。
在这些人心里，真实的自己令人讨厌，以至于自我生厌。严重的，只要有其他人在，他就做不了自己，他时刻警惕着完美着，像个上了发条的演员，带上面具不知疲倦。
在自己的世界里扮演完美，而真相却是掩耳盗铃。善伪装自己的人，可能会左右逢迎，让大家都喜欢，但同时他也在害怕：被拆穿。
3
螃蟹、猫头鹰和蝙蝠觉得自己有很多的恶习，于是一起去上恶习补习班。它们学习非常勤奋，通过了很多的考试。数年过后，它们都顺利毕业并获得博士学位。
不过，螃蟹仍横行，猫头鹰仍白天睡觉晚上活动，蝙蝠仍倒悬。
有些事情无法改变，有些事情没必要改变，不如接受自己。好比有人说话带乡音，你可以学习普通话，但没必要否认说方言的自己。
热播剧《你好，旧时光》里有个转学生叫辛美香，刚来学校时一口乡音浓重的英语惹人笑话。城里孩子余周周教给她“主角游戏”，大意是要很努力，你身边的人就会喜欢你，那时候你就是主角了。
于是辛美香改了洋气的名字辛锐，拼命模仿余周周，向她一样好好学习，像她一样待人接物，喜欢同一个男生，最后她还是不快乐。她质问余周周：为什么我都像你一样去做了，为什么我还是在嫉妒？余周周一语道破：主角游戏是做自己，可你连辛锐都弄丢了。
为什么不能接受最真实的自己呢？与其像个小偷一样，享受着伪装得来的片刻满足，不如坦然。
4
像季老一样，坦率真诚的面对自己，自得而后高贵。而不是像辛锐，虽然她很努力，可仍然做不了别人的主角，还把自己弄丢了。
芥川龙之介曾说，“删除我一生中的任何一个瞬间，我都不能成为今天的自己。”同样，隐藏过去的人生痕迹，人生都不算是真正的完整；不愿提及过往的人，本质上是不肯接受现在的自己。不肯接受自己的人，是注定无缘主角的。
季老比很多人活得明白，他可以将这些删除也可以保留，他选择了不改动的保留，让我们看到他张扬、痞气和每个少男借着荷尔蒙的那些小心眼子。
正如《艾茉莉的花茶时间》里说的一样，“做人的极致，就是做最好的自己。所以，如果今天的我还是不能让你们喜欢的话，那么抱歉。因为我只是学着去做最好的自己，在此期间不会随意将就他人”。
季老最厉害的是，他可以隐瞒那些草率轻狂而没有那样做。在修饰人生给别人看和不修边幅做自己之间，选择后者，做事有勇气，做人有大智慧。季老如此，我们每个人也都该有这样的觉悟和自信才对。
5
有人说：“永远不说不能公开说的话，不发不能公开发的评论。即便是私下，你也不知道哪天会被公开，被别人看到真实的想法，比真的被人看光还要恐怖。”
然，人无完人，我非圣人。将真实的自我暴露在阳光之下，供人品谈，的确很难。但我仍希望你正视自己，接受曾经的你，无论是无知还是狼狈；善待现在的你，勇敢而内心平和，在自己的位置上，自在真实地舒展。
看了点季羡林二十出头的几句日记还有下文言论
大师！
当之无愧
老丁判断大师只需个别点
就知道对方厉害不厉害
如此真的季羡林
那学问根本就不用考察
肯定是大师级水平！
男人的想法
多么接近
人生在世
怎能不多曰多曰些诗情画意
哈哈！
……
季羡林：“想多日几个女人”
我是小小云
简书作者
0.0962018-01-23 09:21
坊间盛传季羡林季老的《清华园日记》，不像出自一代国学大师之手，倒像小流氓和愤青的闲话呓语。
其中用词毫不避讳，当自己的稿件没刊登时，他写“我的稿子还没登出，妈的”；一上午上课写稿时，他吐槽“坐得腚都痛了”；荷尔蒙刺激下不加掩饰的少男心思“我只希望能多日几个女人”，让我们看到一个年少轻狂、躁动且叛逆的季羡林。
清华园日记节选
早在稿子出版之前，编辑觉得这部分有些欠妥，向季老征求意见，是否要删减。
季老拒绝了。
他后来自述，「“这些话是不是要删掉呢？我考虑了一下，决定不删，一仍其旧，一句话也没有删。我七十年前不是圣人，今天不是圣人，将来也不会成为圣人。我不想到孔庙里去陪着吃冷猪肉。我把自己活脱脱地暴露于光天化日之下”」。
季老彷佛一点也不担心“晚节不保”，原封不动将年轻时的自己赤裸着带到公众面前，让大家看到会说脏话会做蠢事会丢脸的季羡林。也因此，众人对日记中偶有的不合时宜、不合身份的言行格外包容，只赞他季羡林不矫揉造作、不攀做圣人、但求做自己。
1
如果人生境界分三重，第一重是追求功利，“求利要求天下利，求名要求万世名”；第二重是求德，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；第三重是求自我，心境澄明坦荡，“与物皆无累，终年惬本心”。那么不删不减不愿去陪吃冷猪肉的季老一定是第三重。
季老本身输出了许多优秀的思想和作品，被冠以“国宝”“泰斗”之称，但他并不拘于这些名号，七十年前不是圣人的他，如今当了大师，也不遮掩自己的真情流露，更不愿做假模假样的卫道士。
不为外物所累，不受名声之困，也不想去给自己立什么人设。因为季老明白，谁都有凡俗的一面，一个嬉笑嗔骂皆自由的真我，才最真实，一个人也因他的真实而可贵。
2
不删不改、留全留真，区区八字，又谈何容易。我们总是在别人的眼光和真实的自己间摇摆，忌惮人言可畏，企图谋一个好名声好形象。
朋友的同事，拿着4千块的工资，买“名牌”包、穿网红明星同款，每张朋友圈自拍都要P好久才发，早餐晒图一定要是牛奶面包配几块水果，而她喝的豆浆、买的煎饼果子从来不会有机会出镜，因为这些，有损格调。
最近家里装修，她又在盘算，如何看上去高大上、不输阵。朋友劝她，房子自己住的舒服就好了。那位同事则不然，因为她要时刻保持完美、优秀、无懈可击。
在这些人心里，真实的自己令人讨厌，以至于自我生厌。严重的，只要有其他人在，他就做不了自己，他时刻警惕着完美着，像个上了发条的演员，带上面具不知疲倦。
在自己的世界里扮演完美，而真相却是掩耳盗铃。善伪装自己的人，可能会左右逢迎，让大家都喜欢，但同时他也在害怕：被拆穿。
3
螃蟹、猫头鹰和蝙蝠觉得自己有很多的恶习，于是一起去上恶习补习班。它们学习非常勤奋，通过了很多的考试。数年过后，它们都顺利毕业并获得博士学位。
不过，螃蟹仍横行，猫头鹰仍白天睡觉晚上活动，蝙蝠仍倒悬。
有些事情无法改变，有些事情没必要改变，不如接受自己。好比有人说话带乡音，你可以学习普通话，但没必要否认说方言的自己。
热播剧《你好，旧时光》里有个转学生叫辛美香，刚来学校时一口乡音浓重的英语惹人笑话。城里孩子余周周教给她“主角游戏”，大意是要很努力，你身边的人就会喜欢你，那时候你就是主角了。
于是辛美香改了洋气的名字辛锐，拼命模仿余周周，向她一样好好学习，像她一样待人接物，喜欢同一个男生，最后她还是不快乐。她质问余周周：为什么我都像你一样去做了，为什么我还是在嫉妒？余周周一语道破：主角游戏是做自己，可你连辛锐都弄丢了。
为什么不能接受最真实的自己呢？与其像个小偷一样，享受着伪装得来的片刻满足，不如坦然。
4
像季老一样，坦率真诚的面对自己，自得而后高贵。而不是像辛锐，虽然她很努力，可仍然做不了别人的主角，还把自己弄丢了。
芥川龙之介曾说，“删除我一生中的任何一个瞬间，我都不能成为今天的自己。”同样，隐藏过去的人生痕迹，人生都不算是真正的完整；不愿提及过往的人，本质上是不肯接受现在的自己。不肯接受自己的人，是注定无缘主角的。
季老比很多人活得明白，他可以将这些删除也可以保留，他选择了不改动的保留，让我们看到他张扬、痞气和每个少男借着荷尔蒙的那些小心眼子。
正如《艾茉莉的花茶时间》里说的一样，“做人的极致，就是做最好的自己。所以，如果今天的我还是不能让你们喜欢的话，那么抱歉。因为我只是学着去做最好的自己，在此期间不会随意将就他人”。
季老最厉害的是，他可以隐瞒那些草率轻狂而没有那样做。在修饰人生给别人看和不修边幅做自己之间，选择后者，做事有勇气，做人有大智慧。季老如此，我们每个人也都该有这样的觉悟和自信才对。
5
有人说：“永远不说不能公开说的话，不发不能公开发的评论。即便是私下，你也不知道哪天会被公开，被别人看到真实的想法，比真的被人看光还要恐怖。”
然，人无完人，我非圣人。将真实的自我暴露在阳光之下，供人品谈，的确很难。但我仍希望你正视自己，接受曾经的你，无论是无知还是狼狈；善待现在的你，勇敢而内心平和，在自己的位置上，自在真实地舒展。
如果人生境界分三重，第一重是追求功利，“求利要求天下利，求名要求万世名”；第二重是求德，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；第三重是求自我，心境澄明坦荡，“与物皆无累，终年惬本心”。那么不删不减不愿去陪吃冷猪肉的季老一定是第三重。
……
这才是老百姓的境界
那个欲求、求实、道德、审美的逐渐上升的四境界
明显错误
现在的教授比起大师，有差距可以理解
老丁所说的境界
算是详解吧
见10954楼
……
这才是老百姓的境界
那个欲求、求实、道德、审美的逐渐上升的四境界
明显错误
现在的教授比起大师，有差距可以理解
老丁所说的境界
算是详解吧
见10954楼
悟行悟行
2020-06-17 22:40
10986楼
学
学而优则仕，我网
忘了。。。在讲讲？。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：和上次不一样了，每时每刻灵感不一样，是谓道之变幻。学得好的人，文则读书明理可以哲服而安百姓，武则大杀四方可以折服而定地方，斌则兼容并蓄可以平衡而治天下，所以，文学士，武将军，斌就是那协调阴阳的宰相，是谓学而优则仕。上一次也是一种说法，有点忘，懒得找，欲学习，要勤快
2020-06-17 22:40
10986楼
学
学而优则仕，我网
忘了。。。在讲讲？。
法儒道释墨兵纵横: 评论 悟行悟行：和上次不一样了，每时每刻灵感不一样，是谓道之变幻。学得好的人，文则读书明理可以哲服而安百姓，武则大杀四方可以折服而定地方，斌则兼容并蓄可以平衡而治天下，所以，文学士，武将军，斌就是那协调阴阳的宰相，是谓学而优则仕。上一次也是一种说法，有点忘，懒得找，欲学习，要勤快
10987到10992的几个图片不错
在老丁心目中
感觉感觉相似的
其实是三个人
哲学家老子
政治家毛大爷
文学家金庸
这三个人的文字
给吾似乎一脉相承的感觉
于遣词造句间
脑电波比较相似
是谓踏中了天道的节拍、抓住了人道的脉络
当年后两者一讲具体年代政治，一讲江湖世界故事
比起老子的无朝无事
自然不够那么意味无穷无尽
老子之说
怎么说都行
可以任意解说
老子天下第一
牛皮不是吹的
毛大爷研究二十年，还在研究
金庸的九阴真经九阳真经葵花宝典躺尸剑法侠客岛石刻，无不是在研究解释老子，最后回到了人见人爱的韦小宝
毕竟天天在思考
所以
金庸封笔了
意思是道即通俗
通俗就是自然
卓越只是压抑之后的变向升华而已
万千年
一切辉煌不在
百姓日常
坚如磐石
在老丁心目中
感觉感觉相似的
其实是三个人
哲学家老子
政治家毛大爷
文学家金庸
这三个人的文字
给吾似乎一脉相承的感觉
于遣词造句间
脑电波比较相似
是谓踏中了天道的节拍、抓住了人道的脉络
当年后两者一讲具体年代政治，一讲江湖世界故事
比起老子的无朝无事
自然不够那么意味无穷无尽
老子之说
怎么说都行
可以任意解说
老子天下第一
牛皮不是吹的
毛大爷研究二十年，还在研究
金庸的九阴真经九阳真经葵花宝典躺尸剑法侠客岛石刻，无不是在研究解释老子，最后回到了人见人爱的韦小宝
毕竟天天在思考
所以
金庸封笔了
意思是道即通俗
通俗就是自然
卓越只是压抑之后的变向升华而已
万千年
一切辉煌不在
百姓日常
坚如磐石
连续两晚睡了两场正常觉
今天不太想早睡
有一正经念头
说一说
每天经常无厘头几次
就会出现正经念头
这就是道的阴阳变化和DNA的螺旋纠缠
……
和平以情
战争以欲
情欲之间
如何把握
如何转化
决定了治政的成功高度
情以礼
欲以信
礼出自：将心比心
信出自：己之所欲
将心比心在于设身处地
己之所欲在于实事求是
设身处地在于饮、食、男、女
实事求是在于功、利、美、名
和平的典范是贞观之治和唐朝图画
战争的典范是大秦帝国和成吉思汗
和平的重点，总是有点享乐主义的低级
战争的要点，必须杜绝虚头巴脑的高调
好了
准备准备
睡觉
今天不太想早睡
有一正经念头
说一说
每天经常无厘头几次
就会出现正经念头
这就是道的阴阳变化和DNA的螺旋纠缠
……
和平以情
战争以欲
情欲之间
如何把握
如何转化
决定了治政的成功高度
情以礼
欲以信
礼出自：将心比心
信出自：己之所欲
将心比心在于设身处地
己之所欲在于实事求是
设身处地在于饮、食、男、女
实事求是在于功、利、美、名
和平的典范是贞观之治和唐朝图画
战争的典范是大秦帝国和成吉思汗
和平的重点，总是有点享乐主义的低级
战争的要点，必须杜绝虚头巴脑的高调
好了
准备准备
睡觉
《潜伏》是十二年前的片子
现在看，仍然是经典
主演们的演技没得说，片尾曲也是雄壮有力
余则成说和平后我们都是神仙
李涯说我不在乎功劳，只想让孩子们有好生活
的确让人感慨
上楼说的和平以情战争以欲
情欲只是各自五元素之一，也是最重要的一点，因为比较大众化
和平以情欲灵性心，情为一
战争以欲灵性心情，欲为一
绝大多数人和平以情战争以欲来安抚和激发
少数精英多在于灵和心
李涯的为了孩子，是心和德的范畴
李涯比较专一
但是大部分大众在和平情和战争欲达到后，心和灵也会过度到，就是所谓的升华
比如常说的受多年栽培无以为报
比如常说的是国家人民给我荣誉（地位等等）无以为报
现代和以前不太一样了
所以要素要尽可能地齐全
这样人就没有牢骚和借口
灵性心情欲的五要素都有
这样的国家
世界人民肯定最爱
谁都挑不出毛病来
不然
像现在的社与资
社会主义比较偏情操，资本主义说你少人性人情和人趣
资本主义比较偏利益，社会主义说你少仁义道德和高尚
因此
各有不小的漏洞
如果五要素皆有
谁想指责，也找不到由头
当然
不同人的侧重点不一样
不同人不同的时间侧重点不一样
所以
通情达理
通性达欲
明王之奥妙也
明王
《周书》中的名词
等同于《道德经》中的侯王和圣人的合一
现在看，仍然是经典
主演们的演技没得说，片尾曲也是雄壮有力
余则成说和平后我们都是神仙
李涯说我不在乎功劳，只想让孩子们有好生活
的确让人感慨
上楼说的和平以情战争以欲
情欲只是各自五元素之一，也是最重要的一点，因为比较大众化
和平以情欲灵性心，情为一
战争以欲灵性心情，欲为一
绝大多数人和平以情战争以欲来安抚和激发
少数精英多在于灵和心
李涯的为了孩子，是心和德的范畴
李涯比较专一
但是大部分大众在和平情和战争欲达到后，心和灵也会过度到，就是所谓的升华
比如常说的受多年栽培无以为报
比如常说的是国家人民给我荣誉（地位等等）无以为报
现代和以前不太一样了
所以要素要尽可能地齐全
这样人就没有牢骚和借口
灵性心情欲的五要素都有
这样的国家
世界人民肯定最爱
谁都挑不出毛病来
不然
像现在的社与资
社会主义比较偏情操，资本主义说你少人性人情和人趣
资本主义比较偏利益，社会主义说你少仁义道德和高尚
因此
各有不小的漏洞
如果五要素皆有
谁想指责，也找不到由头
当然
不同人的侧重点不一样
不同人不同的时间侧重点不一样
所以
通情达理
通性达欲
明王之奥妙也
明王
《周书》中的名词
等同于《道德经》中的侯王和圣人的合一