老子《道德经》简考
老子的《道德经》在中国社会发展史中影响巨大，几千年来各种释意汗牛充栋、层出不穷，都有其道理，这里我就再画蛇添足，尝试着对老子《道德经》再做一点解惑。
先从《道德经》这个题目开始。老子的《道德经》为什么会选用“道德”这两个字，“道德”是什么意思？其实，“道”在老子的经文里是当客观事物来讲，客观事物、客观规律、客观世界，就是这个意思。“道”，通道，渠道、规律。“德”，在老子的经文里是当“得到”讲，获得、获取、认识、认知等，因此《道德经》分两部分，第一部分就是“道”经，介绍了客观世界的客观事物，而第二部分就是“德”经，你已经知道了客观世界的客观规律、客观事物，你应该怎么去做，怎么去获取，怎么去认知。老子把这两部分合起来就成为现在我们所知道的《道德经》。原来“德”经在前“道”经在后，后来人们为了理解方便，将“道”经放在了前面，“德”经放在了后面。
像“道”经的第一篇就是这个意思：
1.?道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
释意：客观世界的客观事物，并非是一成不变的。用名称来命名它们，也不是永恒的。当没有名称的世界就是天地的开始，获得了名称的世界才有了万物分类。所以无索取欲望的观察就能看到事物的微妙。而有获取欲望却让事物在你眼里成为不同的显现。虽然是同一件事物而不同的思想就会形成不同的观点，这就是相同事物不同结论。立场不同结论不同，所有的纷争因此而来。
从老子“道”经第一篇经文就可以看出老子观察世界的准确性，确实一针见血，立即揭示出了客观世界的真相。同一件事物，你大脑里所想的不同，你所得到的结果就不同，就象观察一条狗，有人看到的是宠物，而有人看到的却是食材，正所谓立场不同结论不同。
那么在老子的“德”经中，他就告诉我们，面对这样纷杂繁复的客观世界，我们怎样去得到、获取，或者我们应该怎样去做。
“德”经第一篇：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
释意：有能力的人不需要刻意追求能力，因为他本身就具备了那个能力。没有能力的人并不是你的能力丢失，而是你没有具备那个能力。体现能力的人是因为没超出他能力的事情给他做，看似没有能力做事的人是因为有的事他做不了。忠厚之人所做之事在其仁厚心情之内。卑恭礼貌主要是为了应对，否则的话就会挥舞手臂扔到一旁。所以，不明白客观规律你就没办法去做事。没办法做事你怎么体现仁厚之心。没有仁厚之心就缺乏义气。没有义气就没有礼仪。没有礼仪其信誉就会很差，这就是混乱的首要原因。认识到前面事物，你就知道掌握了客观规律能使自己升华而反之则是愚蠢的开始。因此作为真正的大丈夫，应该发挥自己的能力而不做超出能力之外的事。应该踏踏实实做事，不去追求虚华。这就需要作出自己正确的选择了。
上面的释意是老子这段经文的大概意思，不是严格的按老子文章的每一个字对照的解释，这主要是古文和现代词汇在有些注解方面相差太大，如果每个字都对应，就很难理解这段文章的整个意思了。
先从《道德经》这个题目开始。老子的《道德经》为什么会选用“道德”这两个字，“道德”是什么意思？其实，“道”在老子的经文里是当客观事物来讲，客观事物、客观规律、客观世界，就是这个意思。“道”，通道，渠道、规律。“德”，在老子的经文里是当“得到”讲，获得、获取、认识、认知等，因此《道德经》分两部分，第一部分就是“道”经，介绍了客观世界的客观事物，而第二部分就是“德”经，你已经知道了客观世界的客观规律、客观事物，你应该怎么去做，怎么去获取，怎么去认知。老子把这两部分合起来就成为现在我们所知道的《道德经》。原来“德”经在前“道”经在后，后来人们为了理解方便，将“道”经放在了前面，“德”经放在了后面。
像“道”经的第一篇就是这个意思：
1.?道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
释意：客观世界的客观事物，并非是一成不变的。用名称来命名它们，也不是永恒的。当没有名称的世界就是天地的开始，获得了名称的世界才有了万物分类。所以无索取欲望的观察就能看到事物的微妙。而有获取欲望却让事物在你眼里成为不同的显现。虽然是同一件事物而不同的思想就会形成不同的观点，这就是相同事物不同结论。立场不同结论不同，所有的纷争因此而来。
从老子“道”经第一篇经文就可以看出老子观察世界的准确性，确实一针见血，立即揭示出了客观世界的真相。同一件事物，你大脑里所想的不同，你所得到的结果就不同，就象观察一条狗，有人看到的是宠物，而有人看到的却是食材，正所谓立场不同结论不同。
那么在老子的“德”经中，他就告诉我们，面对这样纷杂繁复的客观世界，我们怎样去得到、获取，或者我们应该怎样去做。
“德”经第一篇：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
释意：有能力的人不需要刻意追求能力，因为他本身就具备了那个能力。没有能力的人并不是你的能力丢失，而是你没有具备那个能力。体现能力的人是因为没超出他能力的事情给他做，看似没有能力做事的人是因为有的事他做不了。忠厚之人所做之事在其仁厚心情之内。卑恭礼貌主要是为了应对，否则的话就会挥舞手臂扔到一旁。所以，不明白客观规律你就没办法去做事。没办法做事你怎么体现仁厚之心。没有仁厚之心就缺乏义气。没有义气就没有礼仪。没有礼仪其信誉就会很差，这就是混乱的首要原因。认识到前面事物，你就知道掌握了客观规律能使自己升华而反之则是愚蠢的开始。因此作为真正的大丈夫，应该发挥自己的能力而不做超出能力之外的事。应该踏踏实实做事，不去追求虚华。这就需要作出自己正确的选择了。
上面的释意是老子这段经文的大概意思，不是严格的按老子文章的每一个字对照的解释，这主要是古文和现代词汇在有些注解方面相差太大，如果每个字都对应，就很难理解这段文章的整个意思了。
作者：有往有来888 时间：2014-12-27 14:21:18
聊聊股市，草哥
===================
上次我走的时候画了图，都说过了。
如果你学过波浪理论，应该知道股市的五浪原理，目前仍在第一大浪中，就是这样的。
聊聊股市，草哥
===================
上次我走的时候画了图，都说过了。
如果你学过波浪理论，应该知道股市的五浪原理，目前仍在第一大浪中，就是这样的。
作者：雪染尘1969 时间：2014-12-27 14:47:10
草哥好久不见，~你可是导师级的人物。。
无欲以观其妙。常有欲以观其微。
===================
导师级人物？哈哈，没那么严重吧。
草哥好久不见，~你可是导师级的人物。。
无欲以观其妙。常有欲以观其微。
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导师级人物？哈哈，没那么严重吧。
我们再来看老子“道”经的第二篇：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
这篇经文即简单又直白，基本不用翻译，一般人一看就懂。
人们都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相生存，难和易才能形成，长和短对比显现，高和下立即判别，音与声成为和谐，前和后直线接随，这是永恒的。因此聪明人用中立的观点对待世事，用行为方式施行教化：听任万物自然演化而不为其创始，有所作为为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于无所得，就无所谓失去。
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
这篇经文即简单又直白，基本不用翻译，一般人一看就懂。
人们都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相生存，难和易才能形成，长和短对比显现，高和下立即判别，音与声成为和谐，前和后直线接随，这是永恒的。因此聪明人用中立的观点对待世事，用行为方式施行教化：听任万物自然演化而不为其创始，有所作为为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于无所得，就无所谓失去。
作者：aldxk 时间：2014-12-27 16:25:10
天下文化皆可批，唯《道德经》无人能批、无人敢批。其意境的玄妙、高度就连现代人类的智慧也无法达到。貌似人人看的懂，谁又敢说自己已看懂？或许某天有个智者能看懂，或许某天有个傻子也能一窥天杌。个人觉得这本天书提供了大道至简、上善若水，水几近道二个重要提示，提示人们去领悟这个天书的意境。去寻找一把钥匙，一把可以打开让人类进入更高文明大门的钥匙。
=======================
这应该是叫难者不会，会者不难。
如果你会了，那就不觉得像天书，而是一本普通哲理书籍。
天下文化皆可批，唯《道德经》无人能批、无人敢批。其意境的玄妙、高度就连现代人类的智慧也无法达到。貌似人人看的懂，谁又敢说自己已看懂？或许某天有个智者能看懂，或许某天有个傻子也能一窥天杌。个人觉得这本天书提供了大道至简、上善若水，水几近道二个重要提示，提示人们去领悟这个天书的意境。去寻找一把钥匙，一把可以打开让人类进入更高文明大门的钥匙。
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这应该是叫难者不会，会者不难。
如果你会了，那就不觉得像天书，而是一本普通哲理书籍。
作者：冷刃霜锋 时间：2014-12-28 01:44:14
如果德是“得到”，“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”这一句如何解释？
事实上“道”与“德”是先天的，与生俱来的，与外部世界无关的。“无欲以观”，就是要人们别去留恋外部世界，离开五色、五味、五音。做到“不欲以静”就能得道，届时“天下将自定”。
用入世的思维去解道德经，难以自圆其说。
======================
关键是看经文里面的内容，如果内容是“得到”，那就应该按得到来解释。
如果按“得到”能很好解释德经，我认为就可以自圆其说了。
如果德是“得到”，“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足”这一句如何解释？
事实上“道”与“德”是先天的，与生俱来的，与外部世界无关的。“无欲以观”，就是要人们别去留恋外部世界，离开五色、五味、五音。做到“不欲以静”就能得道，届时“天下将自定”。
用入世的思维去解道德经，难以自圆其说。
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关键是看经文里面的内容，如果内容是“得到”，那就应该按得到来解释。
如果按“得到”能很好解释德经，我认为就可以自圆其说了。
作者：puerenergy 时间：2014-12-27 22:00:40
太好了，草哥终于又现身了。道德经很牛，静待草哥分析。另外不知草哥多层理论最近又有什么新进展吗，我觉得上次说的细胞和基因这个方向也很重要，解决人类的疾病衰老问题再加上裂解原子能将是人类未来遍布宇宙的基础，草哥理论功德无量呀。
======================
现在就是多层理论在应用，我就是用多层理论来解释《道德经》的，例如多层理论基石就是“一种粒子，两种形态”，而《道德经》说的是同样的意思，像上面解释的“ 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”
老子在这里说的，一个事物都有两面性，从这一面才能产生那一面，有丑才有美，有高才有低，有大才有小，有愚蠢才有聪明，等等不一而足，和多层理论里说的从静止到振荡，从振荡到静止，有静才有动，有动才有静，是不是异曲同工？应该是不谋而合吧。
太好了，草哥终于又现身了。道德经很牛，静待草哥分析。另外不知草哥多层理论最近又有什么新进展吗，我觉得上次说的细胞和基因这个方向也很重要，解决人类的疾病衰老问题再加上裂解原子能将是人类未来遍布宇宙的基础，草哥理论功德无量呀。
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现在就是多层理论在应用，我就是用多层理论来解释《道德经》的，例如多层理论基石就是“一种粒子，两种形态”，而《道德经》说的是同样的意思，像上面解释的“ 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。”
老子在这里说的，一个事物都有两面性，从这一面才能产生那一面，有丑才有美，有高才有低，有大才有小，有愚蠢才有聪明，等等不一而足，和多层理论里说的从静止到振荡，从振荡到静止，有静才有动，有动才有静，是不是异曲同工？应该是不谋而合吧。
作者：qujingzhe 时间：2014-12-28 09:51:25
反对美式民主简单粗暴移植，而非反对其本身。
===========================
美国从来没有什么民主，你所认为的那个“民主”，其实是它的外表包装，是一种制度安排，叫民主，而不是你所理解的民主。
反对美式民主简单粗暴移植，而非反对其本身。
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美国从来没有什么民主，你所认为的那个“民主”，其实是它的外表包装，是一种制度安排，叫民主，而不是你所理解的民主。
今天继续讲一段“德经”
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释意：我们来举客观规律的例子，天按客观规律运行所以是清明的；大地按客观规律运行所以是安宁的；人按客观规律去做所以显得有灵性；谷物按客观规律生长所以饱满；万物按客观规律运行所以能生存；天子按客观规律所以能统治国家。如果反过来呢，天是混沌的，恐怕会碎裂；大地将不安宁，恐怕会废弃；人失去了灵性，那就要消亡；谷物没有了子粒，那就会衰竭；万物失去了生存的基础，恐怕都会灭亡；皇帝没有了统治的依托，恐怕就得下台。所以贵是以贱为基本的，高是以低为基础的。皇上有时候自称孤家、寡人、不谷，这是自贱其身吗？不是这样吗？实际上皇上这样称呼自己是已经找不到更好的词语赞誉自己了。所以不要求自己晶莹的像宝玉，而宁愿坚硬的像山石那般。
老子在这一段同样讲“得到”，任何事物得到客观规律，并按客观规律运行，它就是有生命力的，否则就无法生存，
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释意：我们来举客观规律的例子，天按客观规律运行所以是清明的；大地按客观规律运行所以是安宁的；人按客观规律去做所以显得有灵性；谷物按客观规律生长所以饱满；万物按客观规律运行所以能生存；天子按客观规律所以能统治国家。如果反过来呢，天是混沌的，恐怕会碎裂；大地将不安宁，恐怕会废弃；人失去了灵性，那就要消亡；谷物没有了子粒，那就会衰竭；万物失去了生存的基础，恐怕都会灭亡；皇帝没有了统治的依托，恐怕就得下台。所以贵是以贱为基本的，高是以低为基础的。皇上有时候自称孤家、寡人、不谷，这是自贱其身吗？不是这样吗？实际上皇上这样称呼自己是已经找不到更好的词语赞誉自己了。所以不要求自己晶莹的像宝玉，而宁愿坚硬的像山石那般。
老子在这一段同样讲“得到”，任何事物得到客观规律，并按客观规律运行，它就是有生命力的，否则就无法生存，
作者：生不如死的龙 时间：2014-12-28 10:21:09
德道经是个天书，
现在哲学也是个天书
只知道了名，
而不会灵活应用
天资不足，
恐怕早就注定了高度
==============================
那不是天书，而是太超前，讲的很多道理是很多人难以明白的。
德道经是个天书，
现在哲学也是个天书
只知道了名，
而不会灵活应用
天资不足，
恐怕早就注定了高度
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那不是天书，而是太超前，讲的很多道理是很多人难以明白的。
作者：qujingzhe 时间：2014-12-28 12:31:16
如果要说自私无私，世上也不存在无私，任何无私都能归结到基因里的自私，那是否无私就没有存在的意义了呢？同样，民主也是相对的，我可没说美国是绝对的民主，相对来说还是量的问题，这是客观事实，但是儒家在中国太流行，等级，重礼轻法，所以只是目前阶段不适合美式民主。不是吗？
=========================
你的看法是这样的，我可不敢苟同，也许我对美国本质的了解，好像难以得出你所持有的结论，那就是所谓美国民主多一些。
我总感觉，中国似乎更民主一些，而美国不如中国。
例如，最简单的，对生命权的重视，美国警察当街打死民众似乎远比中国要多。
如果要说自私无私，世上也不存在无私，任何无私都能归结到基因里的自私，那是否无私就没有存在的意义了呢？同样，民主也是相对的，我可没说美国是绝对的民主，相对来说还是量的问题，这是客观事实，但是儒家在中国太流行，等级，重礼轻法，所以只是目前阶段不适合美式民主。不是吗？
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你的看法是这样的，我可不敢苟同，也许我对美国本质的了解，好像难以得出你所持有的结论，那就是所谓美国民主多一些。
我总感觉，中国似乎更民主一些，而美国不如中国。
例如，最简单的，对生命权的重视，美国警察当街打死民众似乎远比中国要多。
作者：放飞时尚 时间：2014-12-28 12:21:57
小草前段时间炒蓝筹去了吗？今天小草又出来蓝筹是否告一段落？
====================
声明一下，股市涨跌跟我是否出现毫无相关，我也不怎么关注股市，希望大家别进行错误操作。
小草前段时间炒蓝筹去了吗？今天小草又出来蓝筹是否告一段落？
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声明一下，股市涨跌跟我是否出现毫无相关，我也不怎么关注股市，希望大家别进行错误操作。
继续一段老子的“德”经。
3.反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
释意：循环往复是客观世界的运行规律，这种客观规律在事物运动中起着微妙的作用。天下万物都生于已有的物质，而这些物质是无形的粒子结成。
老子德经这一段很了不起，别看着只有寥寥数言，但深刻的揭示了宇宙万物运行的规律性，那就是循环往复。后来人们根据老子揭示的原理将其玄化，形成了易经、八卦，这也是中华文明发展史上的一颗璀璨明珠，其实它们都来源于客观事物的运动。
而后一句“天下万物生于有，有生于无。”这更是多层理论所描述的，超微粒子静止态是“无”，因为你无法感知它的存在。而它振荡起来，它就会结成物质，变成了“有”，这就是无中生有，老子确实伟大，一语道破天机。
3.反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
释意：循环往复是客观世界的运行规律，这种客观规律在事物运动中起着微妙的作用。天下万物都生于已有的物质，而这些物质是无形的粒子结成。
老子德经这一段很了不起，别看着只有寥寥数言，但深刻的揭示了宇宙万物运行的规律性，那就是循环往复。后来人们根据老子揭示的原理将其玄化，形成了易经、八卦，这也是中华文明发展史上的一颗璀璨明珠，其实它们都来源于客观事物的运动。
而后一句“天下万物生于有，有生于无。”这更是多层理论所描述的，超微粒子静止态是“无”，因为你无法感知它的存在。而它振荡起来，它就会结成物质，变成了“有”，这就是无中生有，老子确实伟大，一语道破天机。
作者：放飞时尚 时间：2014-12-28 13:25:42
小草在线啊，哈哈。今天东南亚飞机又失恋，发表下高论
=========================
应该是失事吧。
意外，很简单的分析。
小草在线啊，哈哈。今天东南亚飞机又失恋，发表下高论
=========================
应该是失事吧。
意外，很简单的分析。
作者：愚形治股 时间：2014-12-28 13:57:32
草哥新帖，先顶。实在迷茫，草哥还是帮忙解解惑吧：以前80%个股跟随指数，跟草哥学好波浪就可以解决主要问题。最近只看指数涨，小盘个股还亏钱。该怎么看待和适应目前的市场呢？
============================
在牛市中，所有股都会涨，除了极少数，但有先涨后涨之分别，涨高涨低之分别，因为牛市是需要一段时间维持的，这样才能培养出人们的牛市思维，如果只是几个月，那就不叫牛市，而是属于反弹，不是反转。
熊市反过来，所有股都会跌，除了极少数需要操纵的股，原来我都说过了。
草哥新帖，先顶。实在迷茫，草哥还是帮忙解解惑吧：以前80%个股跟随指数，跟草哥学好波浪就可以解决主要问题。最近只看指数涨，小盘个股还亏钱。该怎么看待和适应目前的市场呢？
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在牛市中，所有股都会涨，除了极少数，但有先涨后涨之分别，涨高涨低之分别，因为牛市是需要一段时间维持的，这样才能培养出人们的牛市思维，如果只是几个月，那就不叫牛市，而是属于反弹，不是反转。
熊市反过来，所有股都会跌，除了极少数需要操纵的股，原来我都说过了。
作者：愚形治股 时间：2014-12-28 14:16:29
“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
释意：循环往复是客观世界的运行规律，这种客观规律在事物运动中起着微妙的作用。天下万物都生于已有的物质，而这些物质是无形的粒子结成。
“循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。”百科上的释义。
两相对比，还是草哥厉害多了。
========================
要是把百度百科上面的解释往上抄，那大家直接去看岂不更好。
总是要有点新鲜东西的嘛。： }
“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
释意：循环往复是客观世界的运行规律，这种客观规律在事物运动中起着微妙的作用。天下万物都生于已有的物质，而这些物质是无形的粒子结成。
“循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。”百科上的释义。
两相对比，还是草哥厉害多了。
========================
要是把百度百科上面的解释往上抄，那大家直接去看岂不更好。
总是要有点新鲜东西的嘛。： }
作者：生不如死的龙 时间：2014-12-28 16:28:32
哈哈，老子原来深谙超微粒子之道，在那个年代无异于天方夜谈
我原来以为觉得道德经是一本放之四海皆准的哲学，
不论各行各业都适用，
原来发源于此，真是开了天眼
========================
这叫殊归同途，庄子也说：“汤之问棘也是已。”意思是任何时代，大家对客观规律的理解都是一样的，老子时代没有粒子这种叫法，但他的意思应该是差不多的，也许再过两千年后，人们仍然还会认可这个规律性，也许是换一种说法。
哈哈，老子原来深谙超微粒子之道，在那个年代无异于天方夜谈
我原来以为觉得道德经是一本放之四海皆准的哲学，
不论各行各业都适用，
原来发源于此，真是开了天眼
========================
这叫殊归同途，庄子也说：“汤之问棘也是已。”意思是任何时代，大家对客观规律的理解都是一样的，老子时代没有粒子这种叫法，但他的意思应该是差不多的，也许再过两千年后，人们仍然还会认可这个规律性，也许是换一种说法。
我们继续来讲德经，因为老子将德经放在经文的前面，因此在这里就按老子的本意，也先讲德经。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
释意：聪明人知道了事物的客观规律，他就会按客观规律办事；普通人听到客观规律这种说法，会将信将疑；愚蠢的人面对客观规律，却讽刺嘲笑。如果没有人讽刺嘲笑，那客观规律就不存在了。所以就可以做个立论：正常的客观规律并不明显，你把握着客观规律却像虚无，看似客观观察却显得崎岖不平；有能力的人未必就善；一块白斑反而显得突兀；能力在强也有不足；施展才能也有惰性；纯朴之中包含着浑浊。空间巨大就没有角落；制造巨形器物要消耗时间；声音极高你就听不到了；形象太大就看不清它的形状；客观规律就隐藏在无形中。人唯一的需要尊重规律，这才能做到善始善终。
老子的这一段德经也很有意思，说的是任何事情都有瑕疵，这就是事物的客观规律，如果没有瑕疵，那就不是客观规律了。和前面他的说法是一至的，任何客观事物都有其两面性。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
释意：聪明人知道了事物的客观规律，他就会按客观规律办事；普通人听到客观规律这种说法，会将信将疑；愚蠢的人面对客观规律，却讽刺嘲笑。如果没有人讽刺嘲笑，那客观规律就不存在了。所以就可以做个立论：正常的客观规律并不明显，你把握着客观规律却像虚无，看似客观观察却显得崎岖不平；有能力的人未必就善；一块白斑反而显得突兀；能力在强也有不足；施展才能也有惰性；纯朴之中包含着浑浊。空间巨大就没有角落；制造巨形器物要消耗时间；声音极高你就听不到了；形象太大就看不清它的形状；客观规律就隐藏在无形中。人唯一的需要尊重规律，这才能做到善始善终。
老子的这一段德经也很有意思，说的是任何事情都有瑕疵，这就是事物的客观规律，如果没有瑕疵，那就不是客观规律了。和前面他的说法是一至的，任何客观事物都有其两面性。
德经的第五段：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
释意：客观事物的出现，总会形成两个方面的结果，这就构成了三维空间，三维空间才能产生万物。万物总是阴阳结合，对冲平衡以调和。人所反感的境遇，就是孤独、落寡、不善，而帝王总以此自称。所以有时候失去某些反而受益，也许得到某些而失去更多。别人这么教我，我也这么教人。过分刚阳的人容易折寿，我总将这个当作教育自己的宗旨。
这一段老子更是了不得，“道生一，一生二，二生三，三生万物”传颂千古，那是有原因的，它深刻的揭示了万物起源原理。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
释意：客观事物的出现，总会形成两个方面的结果，这就构成了三维空间，三维空间才能产生万物。万物总是阴阳结合，对冲平衡以调和。人所反感的境遇，就是孤独、落寡、不善，而帝王总以此自称。所以有时候失去某些反而受益，也许得到某些而失去更多。别人这么教我，我也这么教人。过分刚阳的人容易折寿，我总将这个当作教育自己的宗旨。
这一段老子更是了不得，“道生一，一生二，二生三，三生万物”传颂千古，那是有原因的，它深刻的揭示了万物起源原理。
作者：liushuya15 时间：2014-12-29 14:17:15
1.?道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
————————————————————————————
草哥，我来讲下我的体会。
道是可以用言语描述的，但描述出来的道并不是道的本体。事物是可以用名称来指的，但名称指出来的并不是事物的本体。天地之始，既没有时间也没有空间，也没有名称，名称出现时，万物就开始出现。所以常常不怀着欲望去观察事物本身的奇妙，带着目的去观察事物的变化。无和有是同出一源，但是名字不一样，他们合起来叫做玄，无和有结合起来的变化，就是各种妙处的起源啊。
请指正
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解释《道德经》就像数浪一样，千人千浪，只要你认为是对的，完全就可以按自己的理解去解释。
1.?道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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草哥，我来讲下我的体会。
道是可以用言语描述的，但描述出来的道并不是道的本体。事物是可以用名称来指的，但名称指出来的并不是事物的本体。天地之始，既没有时间也没有空间，也没有名称，名称出现时，万物就开始出现。所以常常不怀着欲望去观察事物本身的奇妙，带着目的去观察事物的变化。无和有是同出一源，但是名字不一样，他们合起来叫做玄，无和有结合起来的变化，就是各种妙处的起源啊。
请指正
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解释《道德经》就像数浪一样，千人千浪，只要你认为是对的，完全就可以按自己的理解去解释。