就《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版脂本来说，是先有“曹雪芹”（无款非人）後有脂砚斋、畸笏叟；而就乾隆中期唯一带有後四十回狗尾续书的盗版脂本——梦稿本来说，则是先有脂砚斋、畸笏叟，後有所谓曹家“雪芹”（有变相落款，是人）。
《石头记》续书迥异于其他小说续书的最典型特征，就是它的续书是另类的“脂批”“畸记”，是以“脂批”“畸记”派生而成的画蛇添足的“正文”，是“转世投胎”的脂批畸记，因此，我们从後四十回正文中找不到哪怕一条脂批畸记或疑似混入正文的脂批畸记，它是“脱脂”的纯净版的正文。
乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记，基于这种误读读解，就派生了80後正文，形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改，梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文，程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本，金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）=脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）×印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）
这个三段论中，（∑p0•q1/∑p0•q0）脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆中期发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q1）印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q0）印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”，它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。
构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题，我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史。亚里士多才探佚双因素分析三段论：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q0/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p1•q0）
80前•版本章回探佚/80後•原稿探佚=（80前•原稿探佚/80後•原稿探佚）×（80前•版本章回探佚/80前•原稿探佚）
这个三段论中，“80前•原稿探佚”是指《石头记》康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原稿第二十二回下半回书【未成】，此由版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏补成于靖藏本并过录于丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本。“80前•版本章回探佚”是指康熙时期三脂一靖四大原版中的三大预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文即所谓【“卫若兰”射圃文字】【迷失】，靖藏本第二十八回、第二十九回两回【迷失】，第二十九回称【狱神庙回】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）脂批称作【狱神庙】。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙（第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料）。【若“兰在射圃”】则是用典胡服骑射，意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，与【迷失】无关。畸记【“卫若兰”射圃文字】脂批【若“兰在射圃”】修辞格不同。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”理解不了脂批、畸记，也弄不清四大原版之间的内在关系，不明白最後整理版的“甲戌”本就是原稿、原版探佚的成功结果，故画蛇添足进行“80後•原稿探佚”，形成了自己的狗尾续书梦稿本，他本质上是80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）的开山鼻祖。
现今80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）分子批判现存後四十回续书，但是，他们并没有摆脱续书人思维的桎梏，他们不过是基于对脂批、畸记的更全面的误读误解派生80後而已。没有推陈，自然无法出新，他们仍生活在续书人续书的阴影之中，受到续书的强烈影响。
理性的科学的批判，即判定性批判，应该是对求解性思维的前提进行批判，即证伪其恒假预设——《石头记》所佚是80後原稿之佚。
一切80後都是探佚分子，无论是最早的版本化的探佚分子曹家“雪芹”还是当今80後。以乾隆中期“义重冒[名]”的80後狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔制作狗尾续书梦稿本为发轫，整个红学传播史就是一部栩栩如生的童话片《小蝌蚪找妈妈》。传统红学本质上是一部天真幼稚的童话，毫无科学学术气息可言。其轰轰烈烈的“红学”争鸣，本质上不过是红外学之争，思维的前提预设存在战略性失误。这些争鸣，你方唱罢我登场，都没有踏进红学的门槛半步。


红学史上，探佚学有三大流派：
一是以乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”为主角的奉脂奉畸派（古典80後）即古典狗尾派。《石头记》的乾隆中期後四十回狗尾续书与其他名著的续书不一样的是，它是在康熙时期三脂一靖四大原版脂本的基础上续书的，演义了脂批、畸记的所谓“内容”，故是望文生义误读脂批、畸记而形成的一种派生“脂批”，即另类的脂批。其续书是奉“脂”矫诏狗尾续书，梦稿本脱脂并非删除脂批，而是消化吸收80前脂批，将其衍生为80後正文，即它吃的是原版脂批拉的是盗版狗尾正文，吃的是牛奶、血，挤出来的是草——狗尾巴草。因续书尽管取正文形式但却是由脂批派生的，故其文本价值与原版脂批远不可同日而语，两者不是一个档次的东西。其他作品的续书没有这种情况。狗尾续书人占有康熙时期三脂一靖四大原版，其正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本就是探佚的结果。因此，他是红学史上最早的80後探佚派，开80後探佚之先河，没有比他更早的了。续书人搞懂了的脂批（只是也许），不会成为他探佚的依据；而他没搞懂的部分脂批，恰恰就成为其续书的“依据”。这就是“懂则不续，续则不懂”。
二是以前网络时代（2005年前）诸附骥名彰矫揉造作家为主角的奉脂奉畸派（现代80後）即现代狗尾派。《石头记》诸抄本在上世纪的陆续发现，使读者逐渐掌握了全面的数据资料。这些读者并不区分版本校书人畸记与原稿奉旨批书人狭义脂批，他们将畸记视为第二脂批，与脂批一起打包处理，因此，其探佚就是面向80後的连畸带脂“全方位”探佚。这种探佚，是针对狗尾续书人曹家“雪芹”续书所谓的“不足”进行的，因此，他们比续书人更加不懂脂批，全面封闭了脂批的有效信息，并改变了脂批的“批评”性质，使其成为80後说明书。也就是说，乾隆中期狗尾续书人毕竟或许还搞懂了部分脂批（故在续书中不出现相应的所谓“应笔”），而现代读者则对脂批彻头彻尾地一窍不通，现代读者没人读通过脂批畸记的一词半句，其弱智、低能，人神共愤。
三是网络时代以科学红学为独角的倚畸探佚派（80前）即去狗尾派。科学红学将古今一切找妈妈的80後人称为小蝌蚪学派，自命为青蛙学派，首先建立“无人批书不批全部完璧”公理，将探佚铁血锁定于80前，并甄别了原版版本校书人畸记与原稿奉旨批书人狭义脂批，将畸记所谓【迷失】视为靖藏本第二十九回第二页第十七页页问题、第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文即版本问题（非原稿问题），故倚畸探佚是寻求迷失页的等差数列分布规律并由此对迷失的原因做出最常情最无古怪的解释。需要指出的是，乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”读不懂畸记，对畸记所提及的预备版本“问题”而在正式版本中已经解决了的问题的处理方式是对80前的部分章回进行篡改（如第六十四回第六十七回），也就是说，他的续书不仅有80後四十回追加部分，还有80前的第六十七回整回和第二十二回下半回篡改部分。两回章回结尾套语中都留下了其狗尾续书特有的“未知”字样胎记。因此，科学红学倚畸探佚还需要对第六十四回第六十七回【内缺】两整回和第二十二回【未成】下半回的本来面目做出澄清。我们可以用典故鉴定法鉴定乾隆中期“甲辰”本第六十四回第六十七回为代原版（其底本为康熙时期“甲戌”本）。第二十二回下半回可用乾隆中期蒙府本为代原版（其底本为康熙时期靖藏本）。
《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年後）才能得到正确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学（包括曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包括80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名昭著的，以迷失原型研究方法（巫术）和迷失版本研究对象（玄学）为特色的两大伪红学外来入侵物种。
没有典故就没有解释权，它提供三段论演绎推理用恒真命题大前提。典故是永不生锈的WD-40铁证，它们具有“一夫当关，万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂後脂伪论的存在，我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故（如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池，宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时，进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发，岩前菊蕊黄。主人持酒看，漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐，先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典《素问•汤液醪醴论》“馋石针艾治其外”的第五十七回正文“着（zháo）天风馋时气”，三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来），利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点，当“机”立断，铁血甄别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石，没有电脑平定不了的人脑。人嘴里放出来的都是屁，科学红学的这种“机”智过人版本甄别技术，称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中，作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的，“金镶玉”的脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著，原著并非只有正文。从作者论的角度看，因脂砚斋（南书房）是奉旨批书，故读者须奉脂读书，康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》的凡例乃“谩言主人”康熙皇帝御撰圣旨和棠村相国梁清标（1620-1691）序言二者的综合。
欲练此功，必先自宫。网络时代，利用网络搜索引擎清心焚修葵花宝典，成为红学科学治学的新常态。科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语：版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组：原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前後相继。其中，原版脂本数组有靖藏本（戊寅本）、己卯本、皇室成员讷尔库所抄的庚辰本三大预备版本和康熙丁亥（1707年）春起抄的待曹寅刻印而因其故终未刻印的正式版本“甲戌”本，共四个版本。盗版脂本数组有预备续书袁枚追加侧批的“立松轩”富察明义蒙府本、正式续书“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）梦稿本、变相续书梦觉主人敦诚（1734-1791）“甲辰”本、“罥烟主人”敦敏（1729-1796）列藏本、当廉使胡季堂（1729-1800）郑藏本、绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）舒序本、与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792)戚序本，共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本，共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版，但其中的蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文可代原版，乃可回收再用的垃籍，与程高甲乙系列印本有量的区别。盗版脂本成本于程高印本之前，直觉即知，不证自明，无须多言。所谓直觉即知，就是连外行也都明白的，不用翻阅即可先验地知道的，生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本，找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家（程高本脱文出自“甲辰”本脱文，“甲辰”本脱文源于梦稿本删改），程前脂後论就终生疲软，再也折腾不起来了。
人怕伤心，树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有三脱：脱典、删改性脱文和脱脂。其中，脱典电脑可知人脑不可知，若人脑可知也就不会有脱典了，在这个问题上我们就需要借重机器思考即电子检索，利用网智处理问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少，只有耿晓辉、曹立波等一二人（《杨本後四十回与程乙本的关系考辨》）。脱脂则是尽人皆知，不证自明。
脱典法只能甄别原版与盗版，原版在盗版之前成本，两者有康乾时代之别。脱文法则可进一步区分盗版成本先後顺序和原版成本先後顺序：康熙时期三脂一靖四大原版中，庚辰本窜行脱文自己卯本，己卯本窜行脱文自靖藏本，庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本（戊寅本）-己卯本-庚辰本；乾隆时期盗版中，程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本，“甲辰”本使用了梦稿本的删改，故曰梦稿本是程高本脱文之祖，“甲辰”本成本于梦稿本（至少前八十回）之後，程高本（无论甲乙）成本于梦稿本之後。脱脂法则基于“无人批书不批全部完璧”公理用于处决古今一切80後（无论是否版本化），将探佚学归结到版本学，取缔80後原稿探佚学（80後才子缠绵学），归真80前版本探佚学和80前原稿探佚学。总之，脱典、脱文、脱脂三脱法是处理版本问题的高端前沿方法，可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题。
无论曲欧蚂蚱如何蹦跶，只要承载後四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本，那後四十回文字就是伪文，它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛，皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本，程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本，那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍，即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本，就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律，叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定，令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行，睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行，使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖，我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹，是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》，我们可以典鉴其为後人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本，它并非像某人所说的是後人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的，很显然，像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董，人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛，顾恺之因“三绝”和《画雲台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系，两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物，故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
思维的武器不能代替武器的思维，电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字，诸本皆同，独某本不同，这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明，则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧，称为“版本审醜”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。文不在异，有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中，“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字，乃庚辰本独有文字，诸盗版皆为“当”字。很显然，盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓，不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》，认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒，遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此，这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中，玫瑰清露瓶高三寸（第三十四回中），西洋葡萄酒瓶高五寸（第六十回中），两者是有区别的。高五寸的西洋葡萄酒（葡萄红露酒）瓶第十七回脂批称为【西洋酒“令”】，其【令】通“瓴”，意为瓶。西洋是没有酒令的，酒令乃中国特有，将【西洋酒令】读解为【西洋之酒令】就会形成悖论。康熙时期，西洋葡萄酒瓶事实上是比西洋葡萄酒要贵重的东西，正如高士奇所言“此虽陶器，其成否有关政治”，读者宜进行买椟还珠式的处理。同样地，第二十四回和第二十七回中，银子是不能用“卷”来计量的，一寸高的汝窑盘子架下也根本容纳不了一百六十两作为一般等价物的实物银子。卷通“券”，契约也，银契类似于现金支票。“一卷艮子”乃幽默表达，“一卷银子”乃超常搭配。第二十四回“艮”字（《资本论》货币论）和第六十回“道”字（《资本论》商品论）可一字证伪所有盗版，原版与盗版有质的区别。
科学学术研究中，我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论，建立概念分形几何学，复兴先秦名辩思潮，匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术，可以让大内读者穿越大气层（程高印本）和外太空（盗版脂本），实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听，并青出于脂而胜于脂。其中，四标体现思维唯物论，八矢体现思维辩证法；同因对偶辩证范畴，是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式。红学中，程前脂后论是红学版的地心说，脂前程后论是红学版的日心说，而原版脂本（三脂一靖）先于盗版脂本，盗版脂本先于程高印本，则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熙时期三脂一靖四大原版脂本，就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实，雷元星银心说理论模型就生生刻画在每一个人的指纹中——指纹中的螺纹即是，伸手即知，它是最简单的真理。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是一股哗宠取宠、蝜蝂嗜取的反科学逆流，史称“曲欧叛乱”。它不会使红学走向进步而只会使之倒退到原始社会，重归蒙昧时代。当我们基于经济学常识（萨伊定律）以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“脂本与印本”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们基于哲学常识（休谟不可知论）以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们基于统计学常识（列昂惕夫投入产出分析）以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”（三脂一靖）这个概念阴阳二分为“预备版本（面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本）”一对同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。其中，第二维的操作我们使用了网络搜索引擎悬丝诊脉代人技术（类似于数学中的代数技术），利用人脑（盗版抄手和所有读者）过不了典故这个鬼门关的特点，大海捞针铁血典检甄别出原版与盗版。脱典是盗版的核心智力特征，人脑（盗版抄手和所有读者）能读出原版中的版权标志性的典故是个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。机器理性甄别出的原版（三脂一靖四大原版）与前辈内行版本学家的朦胧直觉判断基本一致，没有实质性出入，故不仅未颠覆其成果而且进一步巩固了其直觉思维成果。第三维的操作则以句读为方法，将“甲戌”泪笔眉批【今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本】中的原所谓【一芹一脂】（一个曹雪芹、一个脂砚斋）千钧一逗断开，将【一芹】这个尺牍语常用词汇词正确理解为指物谦语，【脂】（同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条，故知【脂砚斋】是泛指康熙南书房——此是后话）理解为谓语动词。动词【主】则是个《三命通会卷十二络绎赋》命理学术语，意思是集成三阶对角矩阵式设计的三大预备版本形成正式版本，预备版本与待定的正式版本是源与流的关系。原版有且仅有四个版本，没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号（乘号）表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的，如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。精骛八极，心游万仞。智商须以维度（±x^n）来计量，是为科学人才学“无维不智”公理。凡弱智者必缺德。当我们分出脂本与印本时，我们与程高及其当代后继者为伍；当我们分出原版脂本与盗版脂本时，我们与袁枚追加侧批的蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（1734-1791）、郑藏本抄手当廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）、与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)诸盗版抄手及其当代后继者为伍；当我们分出预备版本（面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本）时，我们与审书人“谩言主人”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、版本抄书人讷尔库（庚辰本）张若霈（“甲戌”本）励杜讷（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）、版本奏书人曹寅（1658-1712）等阳春白雪的大内高手为伍，道德档次因此与下里巴人（如红外索隐学分子和80后原稿探佚学分子）显著地区别了开来，我们读解文本是在向社会赋权而非侵权。低维度思维者擅长问题提出（结悖），高维度思维者擅长问题解决（解悖），前者与后者是运动员与裁判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者、思维腐败与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话，低维者劳力治于人、说的是外语，学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上，我们要脑子三根筋，不能像传统红学那样浅尝辄止只有第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论（高维度思维精密八股文），脑子n根筋构造n+1段论，此是对亚里士多德三段论量的推进；而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式，突出逻辑的本质是相等（初等逻辑追求恒等。高等逻辑追求约等，如导数论、矩阵论、概率论），则是对三段论质的推进，概念指数双因素分析&多因素分析即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分，主词一旦阴阳二分则谓词悖论自然消解。有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式，思维维度饱满臻美，思维形象丰乳肥臀，我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构，基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记，根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识，将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分（第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款）与后九回乾隆中期补抄部分后，我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此，传统曹学赖以悖论性立论的庚辰（1760年）本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。张铁声《相似论与悖论研究》有云：“悖论不存在。”“证伪其一个预设，由此发现新奇的真理，使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”，以“谩言+康熙”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”，澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后，我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明，它是科学红学斩首行动。前辈作序，晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标（1620-1691）的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本，《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下，三百年来逞才卖技的各路读者，都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此，不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲，而是欧洲在离开格陵兰。老子曰：道，可道非常道；名，可名非常名。又曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖，匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。
科学红学的探佚策略是堵疏结合，截堵80後，疏浚80前，故与“外来物种入侵”的以乾隆中期“义重冒[名]”的80後狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後大异其趣。事实上，遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。只要是80後，无一例外，清一色都是伪红学，其特点就是玄学+巫术。科学红学针锋相对，特点是科学+学术。
康熙时期“畸笏叟”张英（1637-1708）的80前探佚，所探对象为靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和原稿，目的是整理出最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本。探佚工作早在康熙时期就已经成功完成，其成果就是“甲戌”本。後人继续探佚，那就是画蛇添足，纯属多余的了。
【未成】是个原稿问题，康熙时期原稿第二十二回下半回未作成。【删去】是个版本问题，康熙时期靖藏本和“甲戌”本第四页正面开头部分和第五页正面开头部分进行了删繁就简的操作。【迷失】是个康熙时期原版版本问题，靖藏本第二十九回第2页正面、第17页背面呈等差数列的两页或因墨水泼撒而致废，第二十八回【“卫若兰”射圃文字】（锦香院的妓女雲儿侠文）迷失。【内缺】是个康熙时期预备版本问题，己庚二本第六十四、第六十七回内缺，两回文字在第五回所谓香菱判词（实为判黛玉之词）中有“应副”。这些问题都是很明确的问题，它们有一个共同的特点，那就是都与80後完完全全风马牛不相及，原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）都没有长後眼睛。
【删去】【迷失】对现代读者来说都已经不是问题，我们所要处理的真正问题是第二十二回下半回的【未成】和第六十四回第六十七回两回的【内缺】，版本传播到现在，这两个康熙时期本已解决了的问题如今又重新成了问题。【未成】文字【内缺】文字都涉及林黛玉。