虖勺山——秀丽的四明山（秀尖山）

南山经的作者真是一个游山玩水的好驴友，他所记录的山一般都是名山，有很高的品赏价值，虖勺山也不例外。南山经这么说的：“虖勺之山，其上多梓柟，其下多荊杞。滂水出焉，而東流注于海”。

虖勺山在会稽山的东边，但是会稽山东面的山这么多，怎么确定虖勺山是四明山的呢？滂水！滂水东流于大海，这个特征只有甬江能吻合，甬江是向东流入东海的。滂水出于虖勺山，说的正是甬江发源于四明山东麓的秀尖山。

梓柟是什么？顾名思义，梓就是梓树，是高大的乔木植物，古时盖木屋的好材料。柟同理，是指楠木，今天的楠木家私挺出名的，皆因楠木的色泽淡雅、匀称。当今的四明山中还现存有很多的珍贵树种，有白玉兰、银杏、楠木、摇钱树、青钱柳、紫穗槐等。

荆杞呢？荆是一种灌木，叶有长柄，开蓝紫色小花，枝条可编筐篮，有一句成语叫披荆斩棘。杞，也是一种落叶小灌木，俗称的枸杞是也。

古越语探秘

南山经提到的句餘之山、僕勾之山、虖勺之山、區吳之山、鹿吳之山、漆吳之山，都是古代百越人的词汇，他们经常用“句、勾、苟、岣、匡、高、居、九、鸠、阁、姑妹、区、吴、姑苏等”。

关于姑苏，谭其骧解释为：“姑即句，乃古吴越人发语词，句吴即吴，句践即践，姑苏即苏也。”而且， “於潜、无锡、句容、姑苏等地名中的於、无、句、姑等，都是古越语的发音词，没有实义”（《谈谈我国县名的命名》）。语言学家研究发现，这个“果、高、歌、姑、过”开头的词来源于古越语ko。

百越语就是壮侗语，和泰国语言是近亲。《越绝书》之“绝”古音*dzǐwǎt，与泰文tsod “记录”音义相近。《越绝》=“越录”。

《越绝书》里面的“维甲令”这么说的：越王句践欲伐吴。于是乃使之维甲。维甲者，治甲系断。修内矛赤鸡稽繇者也，越人谓“人铩”也。方舟航买仪尘者，越人往如江也。治须虑者，越人谓船为“须虑”。亟怒纷纷者，怒貌也，怒至。士击高文者，跃勇士也。习之於夷。夷，海也。宿之於莱。莱，野也。致之於单。单者，堵也。

郑张尚芳曾对勾践的“维甲令”解读：“维甲令”是用百越语向越民发布，“夷、莱、单、须虑”是百越语，《越绝书》用“海、野、堵（围墙）、船”对百越语加以解释。“亟怒”是汉语，“纷纷”是百越语，与泰语的fun（怒气冲冲）相对应。“士”是汉语，“击高文”是百越语，意思是精神振奋，步伐坚定。“修纳矛”是汉语，“赤鸡稽繇”是百越语，意思是“将要修理刀矛”；“方舟航”是汉语，百越语就是“买仪尘”，意思是“扬眉吐气地航行前进”，《越绝书》用 “往如江也”注释。估计是“维甲令”的原来注解。

“维甲令”还反映了一种情况，越国上层是华夏人，下层是百越人。所以勾践同一段话要用两种语言来表达。他说了一句汉语以后，怕一般的百越人听不懂，又用百越语说一次。

尧光山——尧帝点火之山

尧光山，和前面解读的舜耕山、禹会稽山是有密切联系的。光作何解呢？光就是光明。无端端怎么会光明呢？因为尧帝来到了这里，他叫手下的人点了火，或者用于取暖、或者烧烤猎物吃，或者开个座谈会讨论问题，火的用途是很多的，不深究。光一定要做动词解释吗？看下尧渡镇名字的来源，东至县至今还有尧渡之镇，就在舜耕山旁边。据《建德县志》记载：“城东有溪，旧有渡，尧南巡至此”。说的是尧帝因千里访贤而渡溪，所以叫尧渡镇，说明尧后面所带的是动词。

我们还原一下，尧帝在舜耕山相遇之后，谈得投契，顺便向东游览了一下。舜作为东道主带路，他们来到了东至县的仙寓山。夜晚来临，尧帝命人点起了火把，他们在欢快地跳舞、饮宴。

我们看下仙寓山符合其他描述不，“堯光之山，其陽多玉，其陰多金。有獸焉，其狀如人而彘鬣，穴居而冬蟄，其名曰猾褢，其音如斲木，見則縣有大繇。”仙寓山的南面有七彩玉谷，这是岩浆喷射而形成的，河床上天然形成各种五彩斑斓，千姿百态的玉石。但是在仙寓山北面，却是产金的，花山锑金矿在东至县北。舜是地头蛇，自然知道有这些资源，他把一些仙寓山的金和七彩玉贡献给了尧帝，尧帝乐呵呵笑纳了。





舜还抓了山珍旱獭（猾褢），烧熟了给尧帝吃。鬣字带有鼠，旱獭俗称就是土拨鼠、是鼠科，旱獭能象人一样站立，是陆穴居的冬眠性动物。旱獭头部有些野猪似的毛。




尧帝尽兴而归，舜为了纪年尧帝来过这个山，命名为尧光之山。

漆吳山——即海上的普陀山

推到这里，南次二经的山已经逐一露出真面目了。今天再跟大家解读漆吳山，“漆吳之山，無草木，多博石，無玉。處于東海，望丘山，其光載出載入，是惟日次”。

根据處于東海一语，点出了普陀山的地理位置，普陀山位于舟山群岛上面，而舟山群岛是东海水域内的一个群岛。更巧合的是，普陀山和南次二经之前的山大致处于一条直线上。东海所指的方位，古今一致。

那末，为什么叫漆吳山呢？漆就是漆树，吴可能没有实际意义。普陀山上有很多黄连木，属漆树科、落叶乔木。它是普陀山的优良乡土树种，适应性强，耐瘠薄，抗风力强，但生长缓慢。全山树龄100年以上的有76株，最大一株在御碑亭东侧，树龄约400年。

“無草木，多博石”,反映的是普陀山的地貌。博就是大的意思、大石头，被誉为“天下第一石”的磐陀石，由一些由上下两快巨石相叠而成。南山经的作者对石头是有严格区分的，每种不同描述的石头，都是不同性质的。普陀山的地貌是以花岗构成的岩石为主，尤其有很多大石头。






“望丘山”就是面对着小土山，“其光載出載入，是惟日次”，说的是太阳下山的时候，它的光看起来会忽明忽暗。其实这是一种自然现象，当夕阳下沉时候，海面上反射的光会忽明忽暗。后人将之神化为佛光，所以现在普陀山成为了佛教的圣地。




到目前为止，南次二经的山都基本能破译了，除了极少数特征不明显的山。但也发现一个问题，南山经的山有错乱，南次一经的箕尾之山应该归于南次二经，因为“箕尾之山，其尾踆于東海”，当中提到了东海。错乱的排序，导致了南山经有些山破译不了。

@zhoubo125 2015-04-16 14:44:30
"长右山？粗看是挺难理解的，如果翻译为长右臂猿的山呢？哈哈，长臂猿因其前臂长而得名，国家一级保护动物"——其中‘长右山’就是‘长右臂猿的山’很难理解呢？什么叫长右臂猿啊？
～前段时间被禁言删贴了，不过依然在观注更新。有个感觉，就是引用的古文很晦涩，如果能有白话对译的话就更加有利于了解这些传统文化了。
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其实就是 长右臂，有长长的右臂的动物，就是指长臂猿。

中国Y染色体的四大类型

有些同学对中国Y染色体的类型分布有兴趣，现在特贴出复旦的数据。

第一大：O类型，O分为O1、 O2、 O3，其中O3肯定是占第一的，无可置疑。

O类型占第二的是O1，江苏南部和浙江地区比例最高，大致接近20%，北方地区普遍在5%以下，长江以南平均12%左右。



O类型里面第三是O2，汉族中5%以上。




第二大：C，主要在东北、尤其辽西。汉人中通常5 – 10%。




第三大：N，汉人中通常10%以下，部分少数民族中较高频，例如彝族。





第四大：Q。北亚一些群体高频，汉族2%左右。分布图显示出,Q沿西北南下的轨迹。

@汉之战虎 2015-02-03 20:20:58
粗略制造了一个考古遗迹的类型分布图，可以反映大概的情况。

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@猫o8 2015-04-19 23:15:02
这个考古遗迹漏掉了汉水流域，还有进入陕西的，应该是从汉水上去的吧，神龙起烈山，不认为O3和O2走的是靠西北线路，应该是更适宜生存线路。神龙之后，刀耕火种，才有领地意识，向北扩张，才叫炎帝，全是火。。。一家之言。这两日在经坛看人扯这个，好奇多关注了下
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O3走的就是西北，这已经明确无误的。

@猫o8 2015-04-21 09:16:00
楼主山海经解释看完了，很不错，学习了，你该如何定位山海经最中心地位？这个描述和离骚定位一致吗？要是一致，就不可能以中原为中心
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最中心就是中山经，和离骚差不多。

和中原还是相关的。

如果还有朋友想看更新的话，请移步到煮酒版。这边暂停更新了。

链接：http://bbs.tianya.cn/post-no05-376603-1.shtml

@猫o8 2015-04-27 00:14:33
突发奇想，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，是否就在铜石并用的石家河附近，从葬制看，那的先民是华夏始祖无疑，那离荆门很近。最近在研究一些传说，感觉古代很多记录真的很真实，只是名称对不上。现在猜想，在汉水流域先民，在大禹时期发展出夏，并对外扩张，三路进入，一路延汉水，上汉中达巴蜀；一路直接进入河南，一路下长江淮河发展。一路继续在本地，属于神农族人，因为放火烧地，首领称炎帝，因为有现代农耕，很快取代......
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这个猜想有可取之处，但炎帝更接近南方啊。

@xllsh99 2015-04-28 00:26:18
@汉之战虎 楼主您好，今天有人说大禹y染色体单倍型是o1a后面的数字忘了是古越人后代，所以不属于炎黄，炎黄是O3，还说曹操也不属于炎黄。请问这种说法对吗?我该如何批驳他呢？
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大禹兴于西羌，在西边，必定和东边的百越不相干。

大禹的后人是夏侯氏，夏侯渊的后人测出是O3。所以说大禹是O1不靠谱。

曹操的O2，也属于华夏的一脉。O2发源于中国南部。