简论到底什么是社会主义
应该怎么理解公有制为主的社会主义社会？(原创首发)
其一，公有制的觉悟没有被普遍接受：
1958年4月的“一大二公”具体是指第一人民公社规模大，第二人民公社公有化程度高。结果呢？公有制被吃穷了。从1958年11月到1959年7月，党中央多次派中央领导和部门下农村调查，毛泽东也多次视察过不少地方和人民公社，召开过多次会议，对已经发现的错误，努力纠正着。
那么，这“一大二公”错在哪儿呢？错就错在这“一大二公”不切合公有制的觉悟没有被普遍接受的事实。
其二，处于资兴社弱的时代：
无独有偶。动乱时期又大搞“兴无灭资”，结果弄得经济停滞、甚至倒退，直到1980年，才让“兴无灭资”口号结束。为什么要纠这错？因为我们社会主义国家经济在当前世界中，仍然处于非常弱势地位。所以，人们都知道：要和平发展经济，就必须资、社合作发展。正是如此，此时大搞“兴无灭资”是不切合实际的。
其三，公有制经济是一个新生经济，因此，还有许多不完善之处。
解放初，我国实行公私合营后，许多原来名牌的私企都成了国企了。可是，这些名牌企业的商品，却没因此在国际提升价值，反而，是越来越糟了，到了动乱时期，这些名牌商品几乎没有了竞争力，甚至处于无利润状态。比如：上海原来鹅牌针织内衣、华生电器等大量名牌商品都已经销声匿迹了。
由此可见，我们有建立公有制经济的能力，却还没有更多建好公有制经济的办法。比如：这个周教授能叫“公有制好，私有制坏”，可他就没有去考虑如何建好公有制经济。
其四，公有制经济还处于一个粗线条的经济状态，更本没有能力细致入微。比如：公有制可以生产百姓吃穿所用的商品，但是，对百姓个性化要求的商品，却无法做满足。这就需要小规模的私有经济来补充了。
其四，私有财产的增多，也是私有制产生的原因。
改革开放前，绝大多数的人没有什么私有财产，因此，也就不需要“物权法”了。如今，百姓越来越富裕了。因此，百姓需要有法保护自己的私有财产了。这就有了“物权法”。
“物权法”有了适应民众需要的私法，怎么能不让百姓用自己的钱去为社会搞经济呢？事实上，这些私有经济为社会主义经济发展提供了非常重要的作用。
综合上述，得：我们要继续发展社会主义经济，就必须坚持“两个毫不动摇”，即，设法完善公有制经济的好办法，勿要只停留在“是公是私”之争；继续完善私有制经济，使其更好为社会主义经济服务，勿要只停留在“嫉妒牢骚”之中。
其一，公有制的觉悟没有被普遍接受：
1958年4月的“一大二公”具体是指第一人民公社规模大，第二人民公社公有化程度高。结果呢？公有制被吃穷了。从1958年11月到1959年7月，党中央多次派中央领导和部门下农村调查，毛泽东也多次视察过不少地方和人民公社，召开过多次会议，对已经发现的错误，努力纠正着。
那么，这“一大二公”错在哪儿呢？错就错在这“一大二公”不切合公有制的觉悟没有被普遍接受的事实。
其二，处于资兴社弱的时代：
无独有偶。动乱时期又大搞“兴无灭资”，结果弄得经济停滞、甚至倒退，直到1980年，才让“兴无灭资”口号结束。为什么要纠这错？因为我们社会主义国家经济在当前世界中，仍然处于非常弱势地位。所以，人们都知道：要和平发展经济，就必须资、社合作发展。正是如此，此时大搞“兴无灭资”是不切合实际的。
其三，公有制经济是一个新生经济，因此，还有许多不完善之处。
解放初，我国实行公私合营后，许多原来名牌的私企都成了国企了。可是，这些名牌企业的商品，却没因此在国际提升价值，反而，是越来越糟了，到了动乱时期，这些名牌商品几乎没有了竞争力，甚至处于无利润状态。比如：上海原来鹅牌针织内衣、华生电器等大量名牌商品都已经销声匿迹了。
由此可见，我们有建立公有制经济的能力，却还没有更多建好公有制经济的办法。比如：这个周教授能叫“公有制好，私有制坏”，可他就没有去考虑如何建好公有制经济。
其四，公有制经济还处于一个粗线条的经济状态，更本没有能力细致入微。比如：公有制可以生产百姓吃穿所用的商品，但是，对百姓个性化要求的商品，却无法做满足。这就需要小规模的私有经济来补充了。
其四，私有财产的增多，也是私有制产生的原因。
改革开放前，绝大多数的人没有什么私有财产，因此，也就不需要“物权法”了。如今，百姓越来越富裕了。因此，百姓需要有法保护自己的私有财产了。这就有了“物权法”。
“物权法”有了适应民众需要的私法，怎么能不让百姓用自己的钱去为社会搞经济呢？事实上，这些私有经济为社会主义经济发展提供了非常重要的作用。
综合上述，得：我们要继续发展社会主义经济，就必须坚持“两个毫不动摇”，即，设法完善公有制经济的好办法，勿要只停留在“是公是私”之争；继续完善私有制经济，使其更好为社会主义经济服务，勿要只停留在“嫉妒牢骚”之中。
两极分化走到这一步，有钱的更是往外国跑，这还同前苏有什么区别呢？那是经济问题、社会风气问题、环境问题全完了，还提什么社会主义。社会主义就是这样的吗？这个巨大的代价就是社会主义的丧失换来了穷途末路。
不是共同富裕不是社会主义，不是民主文明更不是社会主义。这是邪路，是一条反科学反人民的有罪的不归之路。苏联业已玩完，中国是不是还要继续走下去呢？中国人民会有其自己的选择。因为好像中国同苏联时并不一样，他有他的广大的无产阶级人民战士出来大声疾呼，而不似苏联全都沉默无语了。赖因这些先进的人们，或许能使我国重新回头走出自己更科学的真正社会主义道路。
不是共同富裕不是社会主义，不是民主文明更不是社会主义。这是邪路，是一条反科学反人民的有罪的不归之路。苏联业已玩完，中国是不是还要继续走下去呢？中国人民会有其自己的选择。因为好像中国同苏联时并不一样，他有他的广大的无产阶级人民战士出来大声疾呼，而不似苏联全都沉默无语了。赖因这些先进的人们，或许能使我国重新回头走出自己更科学的真正社会主义道路。
目前来看人类历史上从未存在过公有制，所谓公有制只是独裁者掠夺财富的幌子
苏联从来没有过公有制，独裁政权下的最极端私有制，所有财富包括百姓生命都归极少数人实际拥有支配，甚至一人支配——
这真的是些理由吗？小骗子？这都是你反来歪曲别人的借口？从来没有过真正科学的民主制，不是也有了？苏联真的就是能代表人类进步的科学民主公有的社会主义？我看未必。那根本就同样和资本主义一样是个半民主社会嘛，也因此自己玩完了，还有什么可说的？
至于富人一这要跑，这是没法的事，看起来中国要作一道选择题了。要么留下富人走前苏之路，要么领导自己的贫苦人民重新走社会主义了。因为好像是富人连个共同富裕都不让，就不要说先带后了。可真是难人啊，哈哈！希望真正的共产主义者仁人志士不走就行，就足够了。为富不仁又有什么可以惋惜的呢？你说。
苏联从来没有过公有制，独裁政权下的最极端私有制，所有财富包括百姓生命都归极少数人实际拥有支配，甚至一人支配——
这真的是些理由吗？小骗子？这都是你反来歪曲别人的借口？从来没有过真正科学的民主制，不是也有了？苏联真的就是能代表人类进步的科学民主公有的社会主义？我看未必。那根本就同样和资本主义一样是个半民主社会嘛，也因此自己玩完了，还有什么可说的？
至于富人一这要跑，这是没法的事，看起来中国要作一道选择题了。要么留下富人走前苏之路，要么领导自己的贫苦人民重新走社会主义了。因为好像是富人连个共同富裕都不让，就不要说先带后了。可真是难人啊，哈哈！希望真正的共产主义者仁人志士不走就行，就足够了。为富不仁又有什么可以惋惜的呢？你说。
首先你是凭什么确定共是歪路，私有两极也是邪路，那么正道在哪?又凭什么你说共产主义是歪路?你对之到底了解多少?我们能不能凭着微不足道的见识，乃就敢对人类社会发展前途道路这么重要的东西极随便的轻易断言?有些不自量得像个蚍蜉。
首先其是必然规律，这就像你根本无法去怀疑人类未来的必然会统一起来一样。规律性的东西不以个人意志为转移，因为社会的自然的一切力量会迫使它前进。这则只需要看现在科技的思想的进步力量就是知道了。
其次死人不是理由，中美苏发射火箭，都出过大事，不搞航天了吗?老死地球襁褓里?况且共运的死人除夺取政权外，剩下的多是错误和意外，没有共产主义前天天都死人，科学建设之后则将再不死人。以微小所谓锁链代价而换取万世大平，孰少敦多?
最后，共产主义的出事，不可能一步到位一蹴而就，顺风顺水，总有个实践改造过程。其根本原因，一曰内因，一曰外因。其中内因是主要的。凡此种种，这现在其实都可完全无误地解释之的。
最后，为何不言阶级的剥削两极分化?难不成还真认为此落后的社会万古千秋，比共产主义还高大上?人类都这么渺小?
此其理由，多了，不一一再列。至干方案前面有。更是应集天下人所有共产主义者之力吧?历史是科学人民创造的。
首先其是必然规律，这就像你根本无法去怀疑人类未来的必然会统一起来一样。规律性的东西不以个人意志为转移，因为社会的自然的一切力量会迫使它前进。这则只需要看现在科技的思想的进步力量就是知道了。
其次死人不是理由，中美苏发射火箭，都出过大事，不搞航天了吗?老死地球襁褓里?况且共运的死人除夺取政权外，剩下的多是错误和意外，没有共产主义前天天都死人，科学建设之后则将再不死人。以微小所谓锁链代价而换取万世大平，孰少敦多?
最后，共产主义的出事，不可能一步到位一蹴而就，顺风顺水，总有个实践改造过程。其根本原因，一曰内因，一曰外因。其中内因是主要的。凡此种种，这现在其实都可完全无误地解释之的。
最后，为何不言阶级的剥削两极分化?难不成还真认为此落后的社会万古千秋，比共产主义还高大上?人类都这么渺小?
此其理由，多了，不一一再列。至干方案前面有。更是应集天下人所有共产主义者之力吧?历史是科学人民创造的。
本来想写写马克思主义、和经济学的几个概念：国有、公有、民有、私有啥的。秒删，发不出就算了。马克思主义的国度是不能批判马克思主义的。
请某些人不要把我和马克思主义混为一谈。观点虽很相近，但道路和主张又各不大相同。借马克思之误，强加于人更是错误的。
我对所谓的马克思主义民主专政不屑一顾恶心入骨。
我对所谓的马克思主义民主专政不屑一顾恶心入骨。
不科学不民主的政治体制，这是现在一切社会上之所以能够修正、贪污腐败的泛滥混乱总根源。
一个没有法制的社会必将混乱不堪最后覆亡，而一个没有理想不讲道义不把人的思想道德放在首位的社会，痴谈什么物质发展，是不能真正发展起来的。即便发展起来的也最终只能是两极分化的人必然吃人的不公平垃圾社会，终必以腐朽败亡而结束。
一个没有法制的社会必将混乱不堪最后覆亡，而一个没有理想不讲道义不把人的思想道德放在首位的社会，痴谈什么物质发展，是不能真正发展起来的。即便发展起来的也最终只能是两极分化的人必然吃人的不公平垃圾社会，终必以腐朽败亡而结束。
某回复，谈剥削:
广义的剥削主要指社会的生产和分配的不公，而狭义则指在他人身上谋利，即压榨他人劳动成果此主要以资本。同一片蓝天下，合法生育公民，为什么天差地别太过两极之甚?有人花天酒地富连阡陌而有人衣食之不足，真的因为智能大小贡献差别之故?然而穷匪刘邦朱元璋毛泽东们能打一个天下。更如谁能说今天论坛上那些谋狗粮者，言辞犀利岂不曰聪?故两极是有许多原因的，不过时也势也，资本占一。看今天中国的先富者们大多是怎样发财的都是些什么东西。黑心黑肺居多，所抓贪官污吏还少?但九牛一毛耳，所以同官倒宦爷们比财富，那是瞎了眼了。所以大同主义者，要结束这种不合理的分配和用人制度，使得各尽其能各展其才，庶几天下共富野无遗憾人类文明大同共济。什么资本配置，全是狗屁。
由是来观之，分配分工不公不合理就要命了，还说什么剥削就更可恨了。资本家不会管这些事情，还是得建立一个民主公平的人民科学政府才行。
此不要狭隘。
广义的剥削主要指社会的生产和分配的不公，而狭义则指在他人身上谋利，即压榨他人劳动成果此主要以资本。同一片蓝天下，合法生育公民，为什么天差地别太过两极之甚?有人花天酒地富连阡陌而有人衣食之不足，真的因为智能大小贡献差别之故?然而穷匪刘邦朱元璋毛泽东们能打一个天下。更如谁能说今天论坛上那些谋狗粮者，言辞犀利岂不曰聪?故两极是有许多原因的，不过时也势也，资本占一。看今天中国的先富者们大多是怎样发财的都是些什么东西。黑心黑肺居多，所抓贪官污吏还少?但九牛一毛耳，所以同官倒宦爷们比财富，那是瞎了眼了。所以大同主义者，要结束这种不合理的分配和用人制度，使得各尽其能各展其才，庶几天下共富野无遗憾人类文明大同共济。什么资本配置，全是狗屁。
由是来观之，分配分工不公不合理就要命了，还说什么剥削就更可恨了。资本家不会管这些事情，还是得建立一个民主公平的人民科学政府才行。
此不要狭隘。
我们批判错误不够科学民主的所谓社会主义政治体制，这无可厚非，因为前苏联就是主要地栽到了这里。但是我们要否定怀疑经济上的公有这就是莫名其妙和别有用心了。
把全中国的土地也全都赶紧拿去自己要得了，因为以整个国家的实力绝对没有你某一个个人的实力大，好像极特别地会经营。别人全都无业游民算了，然后卖和卖女给你。其实不仅是此一切各工商业无不如此。
所以争论公有私有啥的只不过是个伪命题罢了，真实的原因不在公私有的原因，因为综上所述是显而易见的。所以不过是既得利益集团们企图继续死命地绑架社会，甚至绑架改革罢了。如果最终走到前苏的道路，你什么特色什么改革恐怕连世界上最臭的狗屎都不如，只能是笑料，只能是小丑，只能是罪恶。就不说了，自作孽，不可逃也。
把全中国的土地也全都赶紧拿去自己要得了，因为以整个国家的实力绝对没有你某一个个人的实力大，好像极特别地会经营。别人全都无业游民算了，然后卖和卖女给你。其实不仅是此一切各工商业无不如此。
所以争论公有私有啥的只不过是个伪命题罢了，真实的原因不在公私有的原因，因为综上所述是显而易见的。所以不过是既得利益集团们企图继续死命地绑架社会，甚至绑架改革罢了。如果最终走到前苏的道路，你什么特色什么改革恐怕连世界上最臭的狗屎都不如，只能是笑料，只能是小丑，只能是罪恶。就不说了，自作孽，不可逃也。
@三界自由人老K 2018-02-15 10:09:09
受到楼主话题的吸引，我进入了本楼。大致看了一下，有惊喜，也有失望。惊喜来自网友们的回复和评论，失望来自楼主的言论。
先对楼主说几句真心话：
1）楼主的书面语言表达能力不过关，语句不符合语法要求的地方处处皆是，看来楼主需要到中学重修初中和高中语文（可以坦率地直言，楼主的实际能力和水平仅仅限于小学毕业或初中毕业所要求的等级）。本来我想收藏楼主的帖子，但实在无法接受低劣的语言，几乎对每一句话......
-----------------------------
欲乘人之危，看我被枉封而无法说话是吗？本不想再多说什么了，可是叵奈这厮实在欺人太甚，说的好像给真的一样哈。来而不往非礼，是可忍孰不可忍。如想骑到鄙人头上拉屎呢，你打错了算般星。你读书多见识多是不？但不过仅一个书橱子，喜卖弄过城截竹的老年性痴呆，外加老糊涂脑残和智障而已。这一点嘛，我完全是可以马上就会让你在天涯这里变成笑料垃圾给予确认的。是不是很自认为你这三脚猫的水平很高？于是乎就辄敢来造次太岁头上动土，老虎头上蹭痒痒了？这倒是颇出乎于我的意料之外哈！因为从来只有我教训别人的份，好像还没有哪怕是曾有半次敢有人不识起倒，而愿近前来冒犯本尊徒然只能是自取其辱的。之所以总有人头破血流而最后夹尾狼窜，那都不过是一开始的无知而误撞上了枪口而已。莫非你这是给吃了熊心或吞了豹子胆不成？但这次纵你浑身是胆，也教你一命呜呼魄散魂飞。
吾观你也是扯了满层挑了半的天刺儿，但都只不过满层的废话而已。唯一一点有实际意义而能证明你那极可怜的蠢见的价值的，就是你那两句所谓公有的胡说了。但那见解也真是实在蠢得不能再蠢了。明者睹乎未萌。别人都是能断然给批判解释得体无完肤了，但至若君者却仍然暗然无知，可见你水平之高已是凡人不可仰止了，吾羞，乃为此蠢人所辱，哈哈哈！你呀，不仅是脑残而且更是眼瞎。你能不能长长眼睛往前面好好看一看然后再仔细想一想，我到底都写的个啥？
本楼硬实很烂因为很乱，主要随手写的全都一气呵成，只是半个笔记，所以有碍于大家的阅读了这要抱歉。但是也正是这样，才会使得你这样的人才有机会吹毛求疵有机会插上嘴，否则就是凭你那半点见识半瓶子水，恐怕连半点资格都没有。齐王使使，其下者使使下国；郢客歌歌，其低者和于流俗。我阳春白雪高大上之文，从来就是没有人敢于问津敢支吾过什么。特特这个烂文就是有人想哗众取宠。这正说明了什么呢？但就是这个烂文其对有些人来说又同样还何啻于天文天书？那就是想哗众取宠但工恐怕连半点机会还是不会有。
受到楼主话题的吸引，我进入了本楼。大致看了一下，有惊喜，也有失望。惊喜来自网友们的回复和评论，失望来自楼主的言论。
先对楼主说几句真心话：
1）楼主的书面语言表达能力不过关，语句不符合语法要求的地方处处皆是，看来楼主需要到中学重修初中和高中语文（可以坦率地直言，楼主的实际能力和水平仅仅限于小学毕业或初中毕业所要求的等级）。本来我想收藏楼主的帖子，但实在无法接受低劣的语言，几乎对每一句话......
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欲乘人之危，看我被枉封而无法说话是吗？本不想再多说什么了，可是叵奈这厮实在欺人太甚，说的好像给真的一样哈。来而不往非礼，是可忍孰不可忍。如想骑到鄙人头上拉屎呢，你打错了算般星。你读书多见识多是不？但不过仅一个书橱子，喜卖弄过城截竹的老年性痴呆，外加老糊涂脑残和智障而已。这一点嘛，我完全是可以马上就会让你在天涯这里变成笑料垃圾给予确认的。是不是很自认为你这三脚猫的水平很高？于是乎就辄敢来造次太岁头上动土，老虎头上蹭痒痒了？这倒是颇出乎于我的意料之外哈！因为从来只有我教训别人的份，好像还没有哪怕是曾有半次敢有人不识起倒，而愿近前来冒犯本尊徒然只能是自取其辱的。之所以总有人头破血流而最后夹尾狼窜，那都不过是一开始的无知而误撞上了枪口而已。莫非你这是给吃了熊心或吞了豹子胆不成？但这次纵你浑身是胆，也教你一命呜呼魄散魂飞。
吾观你也是扯了满层挑了半的天刺儿，但都只不过满层的废话而已。唯一一点有实际意义而能证明你那极可怜的蠢见的价值的，就是你那两句所谓公有的胡说了。但那见解也真是实在蠢得不能再蠢了。明者睹乎未萌。别人都是能断然给批判解释得体无完肤了，但至若君者却仍然暗然无知，可见你水平之高已是凡人不可仰止了，吾羞，乃为此蠢人所辱，哈哈哈！你呀，不仅是脑残而且更是眼瞎。你能不能长长眼睛往前面好好看一看然后再仔细想一想，我到底都写的个啥？
本楼硬实很烂因为很乱，主要随手写的全都一气呵成，只是半个笔记，所以有碍于大家的阅读了这要抱歉。但是也正是这样，才会使得你这样的人才有机会吹毛求疵有机会插上嘴，否则就是凭你那半点见识半瓶子水，恐怕连半点资格都没有。齐王使使，其下者使使下国；郢客歌歌，其低者和于流俗。我阳春白雪高大上之文，从来就是没有人敢于问津敢支吾过什么。特特这个烂文就是有人想哗众取宠。这正说明了什么呢？但就是这个烂文其对有些人来说又同样还何啻于天文天书？那就是想哗众取宠但工恐怕连半点机会还是不会有。
谁又让你收藏我的帖子了？你纵收之而又有何用？等你能真正理解了其中于万一的时候，恐怕人类差不多早就实现了科学大同的共产主义了。
因为你那见识也实在太可怜，不值一提，所以此更适逢本山人我正不欲多说，所以你可以早点抱头蚍散而鼠窜了，如定欲吃屎，那也决不吝成全你。念及新春，我拖至今个儿，给你过个好年而也不致太添堵了。因为我毕竟不似你，这个厚道还是有的。汝不假大空，这里就是要看看你到底是怎样丢人现眼和狼狈而滚的！！！
因为你那见识也实在太可怜，不值一提，所以此更适逢本山人我正不欲多说，所以你可以早点抱头蚍散而鼠窜了，如定欲吃屎，那也决不吝成全你。念及新春，我拖至今个儿，给你过个好年而也不致太添堵了。因为我毕竟不似你，这个厚道还是有的。汝不假大空，这里就是要看看你到底是怎样丢人现眼和狼狈而滚的！！！
阿猫们说自己的是社会主义，阿狗也说自己的才是社会主义，就连走资本主义搞私有化的也在标榜自己是社会主义了，看起来这社会主义也者还真是一个好东西，不过更像一个任人打扮的小姑娘。究其实，社会主义只能是社会主义，因为它必须要有自己真正的科学意义才行，而不可能是猫狗们的瞎扯淡。那是片面肤浅幼稚可笑，强词夺理或胡说八道。
社会主义，主要是对其认识的不成熟、不全面、不深入和不彻底，这是导致不左就右的极其幼稚的瞎胡乱折腾的主要原因，更是最终造成政治一面官僚私有化和经济一面官有化与资本私有化的重要原因。必须要明白，首没有真正科学的民主，连资本主义的民主都没有，只空洞强调自己的所谓经济公有的民主，这完全不行的。此正如沙滩上建塔很容易就倒塌的，因为无根无本之可凭附，是风一吹就倒，于是看起来貌似无限强大的真假纸老虎苏联就倒掉了。这是政治上。其次经济上的所谓真正科学公有制，只能是指全民所有制的根本形式，其它的所谓集体呀、合营合资呀、公为主私有补充啊，全扯淡。所以在这里则公有、国有和民有是而且本也应就只能是一个概念。那就是全民所有。而既然市场是商品定价的天然普通准绳、衡星和尺度，此也即市场决定价格。其同样地，社会主义的公有民主分工也根本是以市场来定位的。即都像现在抢当公务员了，那只说明这里有泡沫有猫腻有不公，则所以要下其档次，直至适量化才行。在保障全民科学分工的同时更保证分工的民主科学，此之谓社会主义的公有分工学。
而之所以强调社会主义，标榜其所不同，这不为别的。只是为了且先消灭不公平不合理的阶级的压迫剥削。此如经济上，乃至私有只有生产没有分配，而市场也是只有商品没有根本的很好消费的反动不良蔽端。从而还我们一个真正的科学的繁荣稳定，全体劳动人民共同富有幸福美好的经济社会。
而之所以强调社会主义，标榜其所不同，这不为别的。只是为了且先消灭不公平不合理的阶级的压迫剥削。此如经济上，乃至私有只有生产没有分配，而市场也是只有商品没有根本的很好消费的反动不良蔽端。从而还我们一个真正的科学的繁荣稳定，全体劳动人民共同富有幸福美好的经济社会。
作为社会主义，它总得有自己的根本特点，与资本主义的完全不同，从而说得清道得明，且能作到名正而言顺，使人科学信服。而不能老是含混不清、或假装一直摸石头、搞糊弄派。含糊不清不是社会主义，只是社会主义的迷糊蛋、门外汉。
社会主义为什么“说不清”？
作者ahwhyys
内容提要本文简要介绍了社会主义“说不清”这一社会现象，然后从社会主义是一个“大概念”、主观因素、客观因素等几个方面分析了这一现象的原因，最后指出它的历史作用。
关键词 社会主义 说不清
社会主义是我们党和国家的一面旗帜，是写入了我们的党章和宪法的。但在我国却存在一个社会主义“说不清”的现象，即有相当一部分人认为社会主义“说不清”。这是一个什么样的现象？为什么会出现这样的现象？它的原因是什么？产生了一些什么样的影响和作用？本文试图对这几个问题进行探讨。
一、 社会主义“说不清”是一个客观现象
对一个社会现象进行全面的描述是比较困难的，仅凭个人的感觉是不行的，只能抓住几个要点来表述。首先，社会主义“说不清”是“说者”说不清，也就是社会主义的研究者、宣传者和解释者没有讲清楚或讲不清楚“什么是社会主义”。
蔡永飞在《什么是社会主义》一文中说：“最近，笔者有机会连续听了十数位党校教授讲课，他们分别从不同角度讲到了什么是社会主义问题。他们中许多人认为，什么是社会主义迄今为止并不是十分清楚的。”①著名的社会主义学者、中国人民大学教授周新城在《从“社会主义说不清”说开去》一文中也认为：“改革开放以来，学术界流行一种说法：社会主义说不清楚。”②笔者为此访谈了几位专家和学者，有党校的教授和大学马克思主义专业的教授。他们都认为什么是社会主义没有一个标准答案，如何建设社会主义也没有一个固定的模式，甚至连社会主义的核心标志，理论界也有不同的认识，比如政治学家和经济学家的认识就不一样。
其实在国内的学术界早已出现了对社会主义的各种不同认识。粗略统计就有高放、蒲国良等人的“正统”社会主义论，王占阳等人的“普幸福主义”，华炳啸、胡星斗等人的“宪政社会主义”以及谢韬等人的“民主社会主义”等观点。在一个日益开放和多元化的社会里，人们有着各自不同的立场和观点，能够表达出来不仅是正常的，也是社会进步的表现。但如果连研究者、宣传者和解释者都认为社会主义“说不清”了，那就应该承认社会主义“说不清”是现实存在的一个客观现象。
其次，社会主义“说不清”是社会公众的一种思想认识现象，而对社会的思想认识现象又很难进行量化描述。为了了解较为真实的情况，笔者于2011-2012年在安徽芜湖市做了一次“对社会主义认识”的社会调查。调查包括问卷调查和访谈两个部分。问卷调查表明，有44%的人明确表示“社会主义说不清”。在回答“社会主义为什么说不清”时，有58%的人选择了“社会主义概念一直在发生变化”；有54%的人选择了“社会主义的宣传与现实有很大差距”；同样有54%的人选择了“社会主义是一个综合性的大概念，不易说清”。在调查中我发现，普通百姓对社会主义的认识在很大程度上把它当作是对他们美好生活的承诺，他们对社会主义的价值理念、制度特征、运动历史既不太了解，也不想去关注。他们更关心的是自己和家庭的生活改善，关心能有饭吃，有房住，有学上，有医保，有工作干，有钱能挣，有冤能伸，有话能说……就是这些具体的日常生活，决定了他们对社会主义的认识。在访谈中，接受访谈的50多人均程度不同地认为“社会主义说不清”，而且呈现出越是高端的人士越认为社会主义说不清的现象，也就是说，对社会主义思考更多和更深的人，越认为社会主义说不清。③
党的领导人对社会主义的认识可以看做是我们党对社会主义的总体认识。对于“什么是社会主义？” 这个问题，党的一位前总书记曾坦率地承认自己“说不清楚”，问别人，别人也说不清楚。我们再看看邓小平是怎么认识的。据俄罗斯的文献记载，邓小平1926年在莫斯科中山大学学习，他当时说过，他来莫斯科就是为了“弄清楚什么是共产主义”，“我更感觉到而且大家都感觉到我对共产主义的研究太粗浅”，“我能留俄一天，我便要努力研究一天，务使自己对共产主义有一个相当的认识……”④过了半个多世纪之后，邓小平已经成为党的领导人，但他还是认为社会主义“说不清”。据张木生统计，邓小平有6次公开讲过什么是社会主义，现在还讲不清。⑤但在经过了一段时间的实践和思考之后，1992年在《南巡讲话》中，邓小平提出了他对社会主义的理解，即社会主义本质论。不过，对此仍有不少专家学者认为，如此简短的话语显然没有完全概括社会主义丰富的内涵。社会主义“说不清”这一现象依然存在。
二、 社会主义是一个“大概念”
在寻找社会主义“说不清”的原因时，首先要弄清社会主义是一个什么样的概念。上个世纪，美国哲学家艾德勒整理出人类思想领域中的103个相关名词，他称之为“大观念”，包括自由、平等、正义、幸福……他认为这些“大观念”是人类思想观念最重要的组成部分。这些观念从古希腊时期就已产生，随着时代的变化也在不断变化，可以说明人类思想的连续性和普遍性。⑥虽然社会主义并不是一种观念，即在思维上习惯化、一贯化的观点，但社会主义却可以称之为内涵十分丰富且不断变化的“大概念”。笔者查阅了中央党校、北京大学和中国人民大学近年出版的几种关于社会主义的官方教材，以及2011年出版的、“马克思主义理论研究和建设工程重点教材”《科学社会主义概论》，它们均认为社会主义这一概念包括了思想、运动和制度三方面的内容，而每个方面的内容都有着巨大的含量，绝非轻易可以说清楚的。俞可平主编的《全球化时代的“社会主义”》一书，从国外的角度介绍了社会主义这一“大概念”的丰富性、复杂性和多义性。⑦仅就社会主义的理论学说而言，徐觉哉编写了一本《社会主义流派史》，总结概括了包括科学社会主义在内的25种社会主义思潮和流派。⑧学者李忠杰则认为，要从12个方面对社会主义进行考察和描述，才能够比较完整和全面地把握社会主义的内容，从而科学地回答“什么是社会主义”的问题。这12个方面就是：社会主义世界历史进程，社会主义理论，社会主义运动，社会主义制度，社会主义社会，社会主义体制，社会主义模式，社会主义特征，社会主义原则，社会主义道路，社会主义机制，社会主义本质。⑨如此庞大的内涵，绝非一般人可以说清楚的，也不是大众可以完全理解的。
作为一个“大概念”，社会主义的内涵也与艾德勒所说的“大观念”一样，随着时代的发展变化产生一些变化。《人民日报》1990年7曰30日刊登署名许征帆的长文《谁说社会主义说不清》，文中对社会主义制度的本质特征和基本原则进行了概括：⑴推翻资产阶级统治，用无产阶级专政代替资产阶级专政；⑵建立以公有制为主体的社会主义所有制关系，有步骤地用社会主义生产资料公有制代替资本主义私有制；⑶建立按劳分配为主体的社会主义分配制度，有步骤地用按劳分配制度代替一切体现剥削关系的分配制度，实现劳动人民的共同富裕；⑷以经济建设为中心，发展社会主义有计划的商品经济，把计划经济同市场调节结合起来；⑸确立马克思主义在意识形态领域的指导地位；⑹实行民族平等和民族团结；⑺坚持独立自主的外交原则，维护世界和平；⑻社会主义制度建立、巩固和发展必须依靠马克思主义政党来领导。时隔23年的2013年2曰7日，《人民日报》又刊发中央党史研究室的文章，对科学社会主义的基本原则概括为以下几点：⑴坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论；⑵坚持共产主义的最高理想和价值追求；⑶坚持以工人阶级政党为领导核心；⑷坚持人民主体地位；⑸坚持以公有制为社会主义经济制度的基础；⑹坚持以人民当家作主为社会主义民主政治的本质特征；⑺坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位；⑻坚持共同富裕的目标；⑼坚持促进人的全面发展等。两相对照可以发现，这些“基本原则”中除了“坚持党的领导”和“马克思主义在意识形态领域的指导地位”之外，其余内容均发生了程度不同的变化。
当然，在当代中国的语境中，我们所指称的社会主义特指的是科学社会主义，其中又主要指中国特色社会主义。但即便如此，我们所指称的社会主义仍然是一个“大概念”。笔者在对社会主义认识的调查中发现，不同的社会地位、不同的文化层次，甚至不同年龄段的人都会从各自不同的角度来看待社会主义。比如底层人员，多从自己生活的实际出发，从生活改善的程度来看待社会主义；领导干部会自觉或不自觉地与主流意识形态保持一致，从社会制度和国家发展的视角来看待社会主义；一些有着自由主义倾向的知识分子会从宪政和人权视角看待社会主义；中老年人谈到社会主义时多说毛泽东时代，青年人则更看重工作、收入以及生活环境等具体因素。总之，对社会主义同一个主题，很少有完全一致的认识。笔者的感觉是，社会主义概念有点像“盲人摸象”中的大象，不同的人会从各自角度“摸”到其中的一个部位，却很少有人能够全面、完整地概括出社会主义的全部含义。
目前我国最权威的《科学社会主义概论》指出：“应该用世界历史的眼光，站在人类历史发展的高度，来认识和把握社会主义产生发展的规律，把握社会主义代替资本主义的历史趋势。”⑩“考察社会形态及其交替必须从宏观上把握，我们应该用历史的尺度，而不是用人生的尺度去认识和把握。”⑾然而我们都是凡人，每个人只有一生。作为凡人我们都想着自己的一生如何度过，如何成家立业、生儿育女，如何为了自己和家人的幸福去工作、去奋斗。至于人类的长远发展，似乎离我们人生太远。
其实，对于如何概括社会主义思想，恩格斯早就说过：“要用不多几个字来表述未来新时代的思想，同时既不堕入空想社会主义又不流于空泛辞藻，这个任务几乎是难以完成的。”这段话，也被称为“恩格斯难题”。⑿
三、 社会主义“说不清”的主观因素
社会主义“说不清”的主观因素，主要从人们的思维习惯、思维方式和思想方法上去寻找。首先，人们一般都习惯于认识对象具有较为清晰的特征和边界。在对社会主义的认识上，传统社会主义曾经是具有明确、清晰特征的一个社会形态，特别是所谓社会主义经济体制的“三要素”——公有制、计划经济和按劳分配，曾经被认为是社会主义的典型特征。但在引入社会主义市场经济，特别是引入了来自资本主义国家的大量资本之后，原来清晰的特征变得模糊起来，人们的主观认识一时无法适应变化了的认识对象，对社会主义的认识发生了困惑，社会主义也就变得“说不清”了。
其次是本质主义思维方式。本质主义是现代化的一个思维方式，它认为任何事物都存在一个唯一不变的本质，人们认识的任务就是透过现象来揭示事物的本质，所谓“透过现象看本质”。一个事物本质好，那就是好的。“这个同志本质是好的”，违反纪律也可以从轻发落。而我们一直以来都被告知，社会主义的本质是正确的，是好的，那么社会主义就一定比资本主义要好，而且各方面都要好。在社会主义的具体现实中，如果出现不正确、不好的现象，出现不如资本主义的现象，那么对这一“本质”的认识就会出现困惑和动摇。
其三是对立思维。这是由本质主义思维方式衍生出来的一种思维方式，即社会主义与资本主义对立的思维方式。在武装斗争时期，它极端化为一种“敌我思维”：“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对”。正是这种“对立思维”，使我们对社会主义的认识僵化、绝对化：社会主义是与资本主义对立的，对于资本主义的一些特点，社会主义就是要“对着干”。资本主义是生产资料私有制、市场经济、按资分配，社会主义则是与之对立的生产资料公有制、计划经济、按劳分配。用这个思维方式来认识社会主义，不但认为社会主义“说不清”了，而且很多人都认为中国现在根本上就不是社会主义，而是资本主义了，理由是二者的对立面很多已经转化了。
其四，社会主义的研究在很长时期都是我们国家的思想“禁区”。社会主义作为我党意识形态的核心内容，有着不可撼动的重要地位，对社会主义的学术研究，从来就不仅仅是单纯的学术问题，而是含有重大的政治考量和浓重的意识形态色彩。由于在较长时间里，讨论社会主义问题是存在重大政治风险的，所以一般人对此就不去研究讨论，或采取回避态度。虽然对社会主义、尤其是传统社会主义存在不同程度的疑问，但却不愿或不敢去独立而认真地进行思考，而学术权威们对社会主义的解释又不能解除他们的疑惑，人们心中的心结也就一直无法打开。
其五，非理性因素。人们在对社会主义的认识中，除了理性因素外，还存在不少非理性因素，包括情感、信念、意志以及喜好、厌恶、憎恨、抱怨等情绪因素。有一些人基于信念、情感等原因，会对社会主义产生“亲缘性”倾向，对不利于社会主义的内容采取排斥态度，就像不愿意相信自己的亲人会犯罪一样；另一些人，可能由于受到过冲击或经历过曲折坎坷，也可能受到西方自由主义的影响，对社会主义产生怨恨甚至憎恨态度，专挑社会主义的错，或者用西方发达国家的现状来批评中国出现的问题，并以此来否定社会主义。更多的人则是解构社会主义的宏大叙事，采取调侃、嘲讽甚至挖苦的态度来批评社会主义。他们也许并不真的反对当今中国的基本制度，他们只是对那些关于社会主义的宣传说教从厌倦、厌烦到厌恶，但他们那种历史虚无主义的情绪化宣泄，正反衬出他们认知的偏差。总之，非理性因素也是人们认为社会主义“说不清”的主观因素之一。
四、 社会主义“说不清”的客观原因
人们的生活状况是社会主义“说不清”这一思想认识最直接的客观原因。根据笔者的观察和认识，社会主义“说不清”这一思想认识现象，至少在文革后期就已经出现。自从1956年社会主义改造完成之后，我国的社会制度、方针政策以及各种具体措施都被冠以社会主义的名义，社会主义被描绘成无比美好和完全正确的，人们对社会主义充满了向往、期待和信任。然而画饼是不能充饥的，在经过了一段时间之后，再回头看看，人们发现现实中的社会主义与以前期待的和马克思恩格斯所讲的社会主义都有着巨大的差距，甚至与我们一直批判的资本主义社会也存在很大的距离，教科书和宣传中讲的社会主义优越性与现实中的种种不如人意，甚至是“不优越性”，形成了强烈的对照。独立思考的人都会对这样的社会主义产生疑问。那个时期贫困、愚昧、落后、封闭的社会现实状况是社会主义“说不清”最早、也是最根本的客观原因。邓小平在提出社会主义“说不清”的时候，表达的不仅仅是他个人的思考，同时也是广大群众内心的想法。
客观因素的第二个原因是缘于苏东剧变。苏联是最早的社会主义国家，也是我们曾经的导师和榜样，但就是这样一个巨大强盛的社会主义国家，却在一夜之间红旗落地、联盟解体，社会主义被国人唾弃。这样的冲击无论如何对于植根于人们头脑中的社会主义观念来说，都是巨大的震撼，再坚定的社会主义信念对此也不会无动于衷。对于这一事件，几乎所有的中国人都在问：苏联怎么了？社会主义怎么了？
资本主义的发展变化也是社会主义“说不清”的重要原因。二战之后，以美国为首的资本主义国家全面发展和变化，不但没有出现“垂死”的症状，而且发展的更快更好，更加人性化，而且更加注重了弱势群体的保障，更加改善了工人阶级的生活条件。在所有制方面，资本主义不再是单纯的私有制，有股份公司、有混合所有制也有国有企业。在经济管理方面，资本主义也开始重视政府和计划的因素，强化了国家对经济事务的干预和监管，不再单纯任由市场发挥作用。在分配方面，也不仅仅是“按资分配”，国家制定法律，限制最低工资标准，出台社会保障政策，体现出按劳分配、甚至是按需分配的因素。资本主义的这些发展和变化表明它早已不同于马克思时代的资本主义了。这些发展变化无疑会影响到人们对社会主义的认识上，尤其是对持有社会主义与资本主义“对立思维”的人来说，肯定会产生巨大的影响。于日在《旅英十年》一文中介绍说，1979年国务院副总理王震在访问英国时，看到他们的社会保障制度那么好，禁不住赞叹道：“我看英国搞得不错，物质极大丰富，三大差别基本消灭，社会公正，社会福利也受重视，如果加上共产党执政，英国就是我们理想的共产主义社会。”为了解释这种现象，有学者提出了资本主义和社会主义“趋同说”与“融合说”等观点。无论怎样，资本主义的发展变化是人们对社会主义产生困惑和“说不清”的重要的客观原因之一。
当今中国现状引发对社会性质的不同看法。今天中国的现状是多方面的，可以从不同角度进行评价和判断。虽然认同中国是社会主义国家的占了多数，但也有些人认为中国已经是资本主义或正在走向资本主义。比如改革开放30多年来中国取得了举世瞩目的巨大成就，人民生活明显改善，但有人认为这些成就是在以美国为首的资本主义体系中取得的，应归功于资本主义的世界体系。在网络上可以搜索到一些名人对今天中国社会的认识，如著名学者李泽厚认为当今中国是有封建特色的资本主义，而吴敬琏、许小年等学者则认为中国正在大步走向权贵资本主义。认为中国已经是资本主义的人说，中国的私营企业比重已经占到60%以上；中国的贫富差距急剧扩大，产生了大量超级富豪；资本在中国已经占据了统治地位，等等。还有人提出官员腐败、社会不公、环境污染非常普遍，中国已经不能称作社会主义了。周保松和李敏刚在《社会主义有道德生命力吗？》一文中说：“今日的中国，基本自由欠缺，个人权利不彰，贪污腐败横行，贫富不均严重，民主法治举步维艰。如果这就是社会主义所许诺 的理想社会，我们相信，这样的社会主义没有任何吸引力。事实上，社会主义作为一种意识形态和政治想象，在大部分国人心中早已破产。”⒀也有一些国外学者认为中国不是社会主义，而是另类的资本主义。这些由中国现状引发的对社会性质的不同看法，虽不占主流，但其影响不小，模糊了人们对中国社会性质的认知。
五、 社会主义“说不清”的历史作用
首先，社会主义“说不清”是思想解放的根源。前文已述，社会主义“说不清”这一现象最早在文革后期已经出现。由此可知，它的实质是对“传统社会主义”表示质疑，是对当时冠以社会主义名义的一系列做法表示质疑，包括以阶级斗争为纲、单一公有制、限制甚至取消商品经济、平均主义分配模式、以及人为消灭三大差别等等。正是这种质疑，后来形成了以真理标准讨论为代表的思想解放大潮。可以说，社会主义“说不清”是思想解放的根源，至少是根源之一。在文革后期，广大党员和群众对文革的一系列做法非常反感甚至抵制，但当时对这些做法都贴上了社会主义的标签，在我国，社会主义与共产党是紧密联系在一起的，因此反对它们就会冒反党反社会主义的巨大风险。从逻辑上讲，“说不清”并不能直接得出反对社会主义的结论，“说不清”也并非是对马克思主义的社会主义整体上的质疑，它可能只是对某种社会主义的理论与实践表示了不理解而已。它的第二层含义表明，领袖语录加上“理论权威”解读的模式在对社会主义宣传教育上已经失效了。进而，它又隐含了一种倾向，即认为社会主义的理论和实践具有丰富性、复杂性和多样性，因为如果社会主义真的像几个教条那么简单明了，就不会“说不清”了。
真理标准讨论开启了思想解放的闸门，但它并非仅仅是一个单独的偶然事件，在实际上，《光明日报》的文章是当时包括社会主义“说不清”在内的种种质疑的哲学概括和提升。它彻底否定了领袖语录加“理论权威”解读的真理标准模式，表明了教条主义的社会主义不再能够统治人们的头脑了。可以这么说，没有社会主义“说不清”这样的认识，没有广大党员群众对“传统社会主义”做法的种种质疑，也就没有真正的思想解放。
其次，社会主义“说不清”为改革的突破提供了合法性。改革开放前，“传统社会主义”已成为一种僵化、固定的模式，设立了许多条条框框，形成“牵一发而动全身”的局面。如果遵循它的教条、按照它设定的条条框框，那么改革将会寸步难行。正因为有了社会主义“说不清”的认识，有了思想解放的前提，改革才可能突破重围。由于社会主义是党的意识形态核心，正面否定社会主义——哪怕是某个主要观点——也会引发思想混乱。改革是社会主义制度的自我完善，也就是说，改革既要坚持社会主义的基本原则，又要冲破“传统社会主义”的原有框架，在这意识形态的两难之间必须拿捏到位而又把握准确，这的确非常困难。而社会主义“说不清”可以很大程度上满足这个要求，因为“说不清”并没有否定社会主义，“说不清”指的是模糊性，模糊性具有广泛性和延展性的特点，可以向各个方面延伸，这样改革就有了合法性和必要的空间。匈牙利著名经济学家科尔奈在总结社会主义国家改革的历程时说：“在执政党领导层下决心偏离经典社会主义道路（或至少听任这种状况的发生）之前，其思想必定发生了重大变化。”⒁
邓小平在领导改革开放的过程中，其思想认识正是从社会主义“说不清”开始的。《科学社会主义概论》在梳理邓小平对社会主义的认识时总结道：邓小平一再指出：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的”，“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想”。他反复强调，贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义；僵化封闭不能发展社会主义，照搬外国模式也不能发展社会主义；没有民主就没有社会主义，没有法制也没有社会主义；邓小平抓住什么是社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题，把改革开放作为一场很大的试验，在指导全党在实践中不断探索前进的过程中，提出了一系列具有开创意义的思想。⒂
注释：
① 蔡永飞《什么是社会主义》 《延安干部学院学报》2010年9月 第5期
② 《学习论坛》杂志2011-7
③ 袁寅生 网文《对社会主义认识的调查》
④ 《党的文献》杂志2013年4期
⑤ 张木生《改造我们的文化历史观》 军事科学出版社 2011-4 第463页
⑥ 【美】艾德勒 《大观念》 花城出版社2008-7
⑦ 俞可平主编《全球化的社会主义》 中央编译出版社 1998-11
⑧ 徐觉哉著《社会主义流派史》 上海人们出版社 2007-7
⑨ 李忠杰《关于回答“什么是社会主义”的思考》 《理论动态》1996第12期
⑩ 《科学社会主义概论》人民出版社、高等教育出版社2011.5 第72页
⑾ 同上 第66页
⑿ 《马克思恩格斯全集》1974年人民出版社39卷 第189页
⒀ 《21世纪双月刊》2012-10
⒁ 【匈牙利】科尔奈《社会主义体制》 中央编译出版社 2007-5第531页
⒂ 同⑩ 第196页
作者ahwhyys
内容提要本文简要介绍了社会主义“说不清”这一社会现象，然后从社会主义是一个“大概念”、主观因素、客观因素等几个方面分析了这一现象的原因，最后指出它的历史作用。
关键词 社会主义 说不清
社会主义是我们党和国家的一面旗帜，是写入了我们的党章和宪法的。但在我国却存在一个社会主义“说不清”的现象，即有相当一部分人认为社会主义“说不清”。这是一个什么样的现象？为什么会出现这样的现象？它的原因是什么？产生了一些什么样的影响和作用？本文试图对这几个问题进行探讨。
一、 社会主义“说不清”是一个客观现象
对一个社会现象进行全面的描述是比较困难的，仅凭个人的感觉是不行的，只能抓住几个要点来表述。首先，社会主义“说不清”是“说者”说不清，也就是社会主义的研究者、宣传者和解释者没有讲清楚或讲不清楚“什么是社会主义”。
蔡永飞在《什么是社会主义》一文中说：“最近，笔者有机会连续听了十数位党校教授讲课，他们分别从不同角度讲到了什么是社会主义问题。他们中许多人认为，什么是社会主义迄今为止并不是十分清楚的。”①著名的社会主义学者、中国人民大学教授周新城在《从“社会主义说不清”说开去》一文中也认为：“改革开放以来，学术界流行一种说法：社会主义说不清楚。”②笔者为此访谈了几位专家和学者，有党校的教授和大学马克思主义专业的教授。他们都认为什么是社会主义没有一个标准答案，如何建设社会主义也没有一个固定的模式，甚至连社会主义的核心标志，理论界也有不同的认识，比如政治学家和经济学家的认识就不一样。
其实在国内的学术界早已出现了对社会主义的各种不同认识。粗略统计就有高放、蒲国良等人的“正统”社会主义论，王占阳等人的“普幸福主义”，华炳啸、胡星斗等人的“宪政社会主义”以及谢韬等人的“民主社会主义”等观点。在一个日益开放和多元化的社会里，人们有着各自不同的立场和观点，能够表达出来不仅是正常的，也是社会进步的表现。但如果连研究者、宣传者和解释者都认为社会主义“说不清”了，那就应该承认社会主义“说不清”是现实存在的一个客观现象。
其次，社会主义“说不清”是社会公众的一种思想认识现象，而对社会的思想认识现象又很难进行量化描述。为了了解较为真实的情况，笔者于2011-2012年在安徽芜湖市做了一次“对社会主义认识”的社会调查。调查包括问卷调查和访谈两个部分。问卷调查表明，有44%的人明确表示“社会主义说不清”。在回答“社会主义为什么说不清”时，有58%的人选择了“社会主义概念一直在发生变化”；有54%的人选择了“社会主义的宣传与现实有很大差距”；同样有54%的人选择了“社会主义是一个综合性的大概念，不易说清”。在调查中我发现，普通百姓对社会主义的认识在很大程度上把它当作是对他们美好生活的承诺，他们对社会主义的价值理念、制度特征、运动历史既不太了解，也不想去关注。他们更关心的是自己和家庭的生活改善，关心能有饭吃，有房住，有学上，有医保，有工作干，有钱能挣，有冤能伸，有话能说……就是这些具体的日常生活，决定了他们对社会主义的认识。在访谈中，接受访谈的50多人均程度不同地认为“社会主义说不清”，而且呈现出越是高端的人士越认为社会主义说不清的现象，也就是说，对社会主义思考更多和更深的人，越认为社会主义说不清。③
党的领导人对社会主义的认识可以看做是我们党对社会主义的总体认识。对于“什么是社会主义？” 这个问题，党的一位前总书记曾坦率地承认自己“说不清楚”，问别人，别人也说不清楚。我们再看看邓小平是怎么认识的。据俄罗斯的文献记载，邓小平1926年在莫斯科中山大学学习，他当时说过，他来莫斯科就是为了“弄清楚什么是共产主义”，“我更感觉到而且大家都感觉到我对共产主义的研究太粗浅”，“我能留俄一天，我便要努力研究一天，务使自己对共产主义有一个相当的认识……”④过了半个多世纪之后，邓小平已经成为党的领导人，但他还是认为社会主义“说不清”。据张木生统计，邓小平有6次公开讲过什么是社会主义，现在还讲不清。⑤但在经过了一段时间的实践和思考之后，1992年在《南巡讲话》中，邓小平提出了他对社会主义的理解，即社会主义本质论。不过，对此仍有不少专家学者认为，如此简短的话语显然没有完全概括社会主义丰富的内涵。社会主义“说不清”这一现象依然存在。
二、 社会主义是一个“大概念”
在寻找社会主义“说不清”的原因时，首先要弄清社会主义是一个什么样的概念。上个世纪，美国哲学家艾德勒整理出人类思想领域中的103个相关名词，他称之为“大观念”，包括自由、平等、正义、幸福……他认为这些“大观念”是人类思想观念最重要的组成部分。这些观念从古希腊时期就已产生，随着时代的变化也在不断变化，可以说明人类思想的连续性和普遍性。⑥虽然社会主义并不是一种观念，即在思维上习惯化、一贯化的观点，但社会主义却可以称之为内涵十分丰富且不断变化的“大概念”。笔者查阅了中央党校、北京大学和中国人民大学近年出版的几种关于社会主义的官方教材，以及2011年出版的、“马克思主义理论研究和建设工程重点教材”《科学社会主义概论》，它们均认为社会主义这一概念包括了思想、运动和制度三方面的内容，而每个方面的内容都有着巨大的含量，绝非轻易可以说清楚的。俞可平主编的《全球化时代的“社会主义”》一书，从国外的角度介绍了社会主义这一“大概念”的丰富性、复杂性和多义性。⑦仅就社会主义的理论学说而言，徐觉哉编写了一本《社会主义流派史》，总结概括了包括科学社会主义在内的25种社会主义思潮和流派。⑧学者李忠杰则认为，要从12个方面对社会主义进行考察和描述，才能够比较完整和全面地把握社会主义的内容，从而科学地回答“什么是社会主义”的问题。这12个方面就是：社会主义世界历史进程，社会主义理论，社会主义运动，社会主义制度，社会主义社会，社会主义体制，社会主义模式，社会主义特征，社会主义原则，社会主义道路，社会主义机制，社会主义本质。⑨如此庞大的内涵，绝非一般人可以说清楚的，也不是大众可以完全理解的。
作为一个“大概念”，社会主义的内涵也与艾德勒所说的“大观念”一样，随着时代的发展变化产生一些变化。《人民日报》1990年7曰30日刊登署名许征帆的长文《谁说社会主义说不清》，文中对社会主义制度的本质特征和基本原则进行了概括：⑴推翻资产阶级统治，用无产阶级专政代替资产阶级专政；⑵建立以公有制为主体的社会主义所有制关系，有步骤地用社会主义生产资料公有制代替资本主义私有制；⑶建立按劳分配为主体的社会主义分配制度，有步骤地用按劳分配制度代替一切体现剥削关系的分配制度，实现劳动人民的共同富裕；⑷以经济建设为中心，发展社会主义有计划的商品经济，把计划经济同市场调节结合起来；⑸确立马克思主义在意识形态领域的指导地位；⑹实行民族平等和民族团结；⑺坚持独立自主的外交原则，维护世界和平；⑻社会主义制度建立、巩固和发展必须依靠马克思主义政党来领导。时隔23年的2013年2曰7日，《人民日报》又刊发中央党史研究室的文章，对科学社会主义的基本原则概括为以下几点：⑴坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论；⑵坚持共产主义的最高理想和价值追求；⑶坚持以工人阶级政党为领导核心；⑷坚持人民主体地位；⑸坚持以公有制为社会主义经济制度的基础；⑹坚持以人民当家作主为社会主义民主政治的本质特征；⑺坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位；⑻坚持共同富裕的目标；⑼坚持促进人的全面发展等。两相对照可以发现，这些“基本原则”中除了“坚持党的领导”和“马克思主义在意识形态领域的指导地位”之外，其余内容均发生了程度不同的变化。
当然，在当代中国的语境中，我们所指称的社会主义特指的是科学社会主义，其中又主要指中国特色社会主义。但即便如此，我们所指称的社会主义仍然是一个“大概念”。笔者在对社会主义认识的调查中发现，不同的社会地位、不同的文化层次，甚至不同年龄段的人都会从各自不同的角度来看待社会主义。比如底层人员，多从自己生活的实际出发，从生活改善的程度来看待社会主义；领导干部会自觉或不自觉地与主流意识形态保持一致，从社会制度和国家发展的视角来看待社会主义；一些有着自由主义倾向的知识分子会从宪政和人权视角看待社会主义；中老年人谈到社会主义时多说毛泽东时代，青年人则更看重工作、收入以及生活环境等具体因素。总之，对社会主义同一个主题，很少有完全一致的认识。笔者的感觉是，社会主义概念有点像“盲人摸象”中的大象，不同的人会从各自角度“摸”到其中的一个部位，却很少有人能够全面、完整地概括出社会主义的全部含义。
目前我国最权威的《科学社会主义概论》指出：“应该用世界历史的眼光，站在人类历史发展的高度，来认识和把握社会主义产生发展的规律，把握社会主义代替资本主义的历史趋势。”⑩“考察社会形态及其交替必须从宏观上把握，我们应该用历史的尺度，而不是用人生的尺度去认识和把握。”⑾然而我们都是凡人，每个人只有一生。作为凡人我们都想着自己的一生如何度过，如何成家立业、生儿育女，如何为了自己和家人的幸福去工作、去奋斗。至于人类的长远发展，似乎离我们人生太远。
其实，对于如何概括社会主义思想，恩格斯早就说过：“要用不多几个字来表述未来新时代的思想，同时既不堕入空想社会主义又不流于空泛辞藻，这个任务几乎是难以完成的。”这段话，也被称为“恩格斯难题”。⑿
三、 社会主义“说不清”的主观因素
社会主义“说不清”的主观因素，主要从人们的思维习惯、思维方式和思想方法上去寻找。首先，人们一般都习惯于认识对象具有较为清晰的特征和边界。在对社会主义的认识上，传统社会主义曾经是具有明确、清晰特征的一个社会形态，特别是所谓社会主义经济体制的“三要素”——公有制、计划经济和按劳分配，曾经被认为是社会主义的典型特征。但在引入社会主义市场经济，特别是引入了来自资本主义国家的大量资本之后，原来清晰的特征变得模糊起来，人们的主观认识一时无法适应变化了的认识对象，对社会主义的认识发生了困惑，社会主义也就变得“说不清”了。
其次是本质主义思维方式。本质主义是现代化的一个思维方式，它认为任何事物都存在一个唯一不变的本质，人们认识的任务就是透过现象来揭示事物的本质，所谓“透过现象看本质”。一个事物本质好，那就是好的。“这个同志本质是好的”，违反纪律也可以从轻发落。而我们一直以来都被告知，社会主义的本质是正确的，是好的，那么社会主义就一定比资本主义要好，而且各方面都要好。在社会主义的具体现实中，如果出现不正确、不好的现象，出现不如资本主义的现象，那么对这一“本质”的认识就会出现困惑和动摇。
其三是对立思维。这是由本质主义思维方式衍生出来的一种思维方式，即社会主义与资本主义对立的思维方式。在武装斗争时期，它极端化为一种“敌我思维”：“凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对”。正是这种“对立思维”，使我们对社会主义的认识僵化、绝对化：社会主义是与资本主义对立的，对于资本主义的一些特点，社会主义就是要“对着干”。资本主义是生产资料私有制、市场经济、按资分配，社会主义则是与之对立的生产资料公有制、计划经济、按劳分配。用这个思维方式来认识社会主义，不但认为社会主义“说不清”了，而且很多人都认为中国现在根本上就不是社会主义，而是资本主义了，理由是二者的对立面很多已经转化了。
其四，社会主义的研究在很长时期都是我们国家的思想“禁区”。社会主义作为我党意识形态的核心内容，有着不可撼动的重要地位，对社会主义的学术研究，从来就不仅仅是单纯的学术问题，而是含有重大的政治考量和浓重的意识形态色彩。由于在较长时间里，讨论社会主义问题是存在重大政治风险的，所以一般人对此就不去研究讨论，或采取回避态度。虽然对社会主义、尤其是传统社会主义存在不同程度的疑问，但却不愿或不敢去独立而认真地进行思考，而学术权威们对社会主义的解释又不能解除他们的疑惑，人们心中的心结也就一直无法打开。
其五，非理性因素。人们在对社会主义的认识中，除了理性因素外，还存在不少非理性因素，包括情感、信念、意志以及喜好、厌恶、憎恨、抱怨等情绪因素。有一些人基于信念、情感等原因，会对社会主义产生“亲缘性”倾向，对不利于社会主义的内容采取排斥态度，就像不愿意相信自己的亲人会犯罪一样；另一些人，可能由于受到过冲击或经历过曲折坎坷，也可能受到西方自由主义的影响，对社会主义产生怨恨甚至憎恨态度，专挑社会主义的错，或者用西方发达国家的现状来批评中国出现的问题，并以此来否定社会主义。更多的人则是解构社会主义的宏大叙事，采取调侃、嘲讽甚至挖苦的态度来批评社会主义。他们也许并不真的反对当今中国的基本制度，他们只是对那些关于社会主义的宣传说教从厌倦、厌烦到厌恶，但他们那种历史虚无主义的情绪化宣泄，正反衬出他们认知的偏差。总之，非理性因素也是人们认为社会主义“说不清”的主观因素之一。
四、 社会主义“说不清”的客观原因
人们的生活状况是社会主义“说不清”这一思想认识最直接的客观原因。根据笔者的观察和认识，社会主义“说不清”这一思想认识现象，至少在文革后期就已经出现。自从1956年社会主义改造完成之后，我国的社会制度、方针政策以及各种具体措施都被冠以社会主义的名义，社会主义被描绘成无比美好和完全正确的，人们对社会主义充满了向往、期待和信任。然而画饼是不能充饥的，在经过了一段时间之后，再回头看看，人们发现现实中的社会主义与以前期待的和马克思恩格斯所讲的社会主义都有着巨大的差距，甚至与我们一直批判的资本主义社会也存在很大的距离，教科书和宣传中讲的社会主义优越性与现实中的种种不如人意，甚至是“不优越性”，形成了强烈的对照。独立思考的人都会对这样的社会主义产生疑问。那个时期贫困、愚昧、落后、封闭的社会现实状况是社会主义“说不清”最早、也是最根本的客观原因。邓小平在提出社会主义“说不清”的时候，表达的不仅仅是他个人的思考，同时也是广大群众内心的想法。
客观因素的第二个原因是缘于苏东剧变。苏联是最早的社会主义国家，也是我们曾经的导师和榜样，但就是这样一个巨大强盛的社会主义国家，却在一夜之间红旗落地、联盟解体，社会主义被国人唾弃。这样的冲击无论如何对于植根于人们头脑中的社会主义观念来说，都是巨大的震撼，再坚定的社会主义信念对此也不会无动于衷。对于这一事件，几乎所有的中国人都在问：苏联怎么了？社会主义怎么了？
资本主义的发展变化也是社会主义“说不清”的重要原因。二战之后，以美国为首的资本主义国家全面发展和变化，不但没有出现“垂死”的症状，而且发展的更快更好，更加人性化，而且更加注重了弱势群体的保障，更加改善了工人阶级的生活条件。在所有制方面，资本主义不再是单纯的私有制，有股份公司、有混合所有制也有国有企业。在经济管理方面，资本主义也开始重视政府和计划的因素，强化了国家对经济事务的干预和监管，不再单纯任由市场发挥作用。在分配方面，也不仅仅是“按资分配”，国家制定法律，限制最低工资标准，出台社会保障政策，体现出按劳分配、甚至是按需分配的因素。资本主义的这些发展和变化表明它早已不同于马克思时代的资本主义了。这些发展变化无疑会影响到人们对社会主义的认识上，尤其是对持有社会主义与资本主义“对立思维”的人来说，肯定会产生巨大的影响。于日在《旅英十年》一文中介绍说，1979年国务院副总理王震在访问英国时，看到他们的社会保障制度那么好，禁不住赞叹道：“我看英国搞得不错，物质极大丰富，三大差别基本消灭，社会公正，社会福利也受重视，如果加上共产党执政，英国就是我们理想的共产主义社会。”为了解释这种现象，有学者提出了资本主义和社会主义“趋同说”与“融合说”等观点。无论怎样，资本主义的发展变化是人们对社会主义产生困惑和“说不清”的重要的客观原因之一。
当今中国现状引发对社会性质的不同看法。今天中国的现状是多方面的，可以从不同角度进行评价和判断。虽然认同中国是社会主义国家的占了多数，但也有些人认为中国已经是资本主义或正在走向资本主义。比如改革开放30多年来中国取得了举世瞩目的巨大成就，人民生活明显改善，但有人认为这些成就是在以美国为首的资本主义体系中取得的，应归功于资本主义的世界体系。在网络上可以搜索到一些名人对今天中国社会的认识，如著名学者李泽厚认为当今中国是有封建特色的资本主义，而吴敬琏、许小年等学者则认为中国正在大步走向权贵资本主义。认为中国已经是资本主义的人说，中国的私营企业比重已经占到60%以上；中国的贫富差距急剧扩大，产生了大量超级富豪；资本在中国已经占据了统治地位，等等。还有人提出官员腐败、社会不公、环境污染非常普遍，中国已经不能称作社会主义了。周保松和李敏刚在《社会主义有道德生命力吗？》一文中说：“今日的中国，基本自由欠缺，个人权利不彰，贪污腐败横行，贫富不均严重，民主法治举步维艰。如果这就是社会主义所许诺 的理想社会，我们相信，这样的社会主义没有任何吸引力。事实上，社会主义作为一种意识形态和政治想象，在大部分国人心中早已破产。”⒀也有一些国外学者认为中国不是社会主义，而是另类的资本主义。这些由中国现状引发的对社会性质的不同看法，虽不占主流，但其影响不小，模糊了人们对中国社会性质的认知。
五、 社会主义“说不清”的历史作用
首先，社会主义“说不清”是思想解放的根源。前文已述，社会主义“说不清”这一现象最早在文革后期已经出现。由此可知，它的实质是对“传统社会主义”表示质疑，是对当时冠以社会主义名义的一系列做法表示质疑，包括以阶级斗争为纲、单一公有制、限制甚至取消商品经济、平均主义分配模式、以及人为消灭三大差别等等。正是这种质疑，后来形成了以真理标准讨论为代表的思想解放大潮。可以说，社会主义“说不清”是思想解放的根源，至少是根源之一。在文革后期，广大党员和群众对文革的一系列做法非常反感甚至抵制，但当时对这些做法都贴上了社会主义的标签，在我国，社会主义与共产党是紧密联系在一起的，因此反对它们就会冒反党反社会主义的巨大风险。从逻辑上讲，“说不清”并不能直接得出反对社会主义的结论，“说不清”也并非是对马克思主义的社会主义整体上的质疑，它可能只是对某种社会主义的理论与实践表示了不理解而已。它的第二层含义表明，领袖语录加上“理论权威”解读的模式在对社会主义宣传教育上已经失效了。进而，它又隐含了一种倾向，即认为社会主义的理论和实践具有丰富性、复杂性和多样性，因为如果社会主义真的像几个教条那么简单明了，就不会“说不清”了。
真理标准讨论开启了思想解放的闸门，但它并非仅仅是一个单独的偶然事件，在实际上，《光明日报》的文章是当时包括社会主义“说不清”在内的种种质疑的哲学概括和提升。它彻底否定了领袖语录加“理论权威”解读的真理标准模式，表明了教条主义的社会主义不再能够统治人们的头脑了。可以这么说，没有社会主义“说不清”这样的认识，没有广大党员群众对“传统社会主义”做法的种种质疑，也就没有真正的思想解放。
其次，社会主义“说不清”为改革的突破提供了合法性。改革开放前，“传统社会主义”已成为一种僵化、固定的模式，设立了许多条条框框，形成“牵一发而动全身”的局面。如果遵循它的教条、按照它设定的条条框框，那么改革将会寸步难行。正因为有了社会主义“说不清”的认识，有了思想解放的前提，改革才可能突破重围。由于社会主义是党的意识形态核心，正面否定社会主义——哪怕是某个主要观点——也会引发思想混乱。改革是社会主义制度的自我完善，也就是说，改革既要坚持社会主义的基本原则，又要冲破“传统社会主义”的原有框架，在这意识形态的两难之间必须拿捏到位而又把握准确，这的确非常困难。而社会主义“说不清”可以很大程度上满足这个要求，因为“说不清”并没有否定社会主义，“说不清”指的是模糊性，模糊性具有广泛性和延展性的特点，可以向各个方面延伸，这样改革就有了合法性和必要的空间。匈牙利著名经济学家科尔奈在总结社会主义国家改革的历程时说：“在执政党领导层下决心偏离经典社会主义道路（或至少听任这种状况的发生）之前，其思想必定发生了重大变化。”⒁
邓小平在领导改革开放的过程中，其思想认识正是从社会主义“说不清”开始的。《科学社会主义概论》在梳理邓小平对社会主义的认识时总结道：邓小平一再指出：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的”，“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社会主义这个问题也要解放思想”。他反复强调，贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义；僵化封闭不能发展社会主义，照搬外国模式也不能发展社会主义；没有民主就没有社会主义，没有法制也没有社会主义；邓小平抓住什么是社会主义、怎样建设社会主义这个根本问题，把改革开放作为一场很大的试验，在指导全党在实践中不断探索前进的过程中，提出了一系列具有开创意义的思想。⒂
注释：
① 蔡永飞《什么是社会主义》 《延安干部学院学报》2010年9月 第5期
② 《学习论坛》杂志2011-7
③ 袁寅生 网文《对社会主义认识的调查》
④ 《党的文献》杂志2013年4期
⑤ 张木生《改造我们的文化历史观》 军事科学出版社 2011-4 第463页
⑥ 【美】艾德勒 《大观念》 花城出版社2008-7
⑦ 俞可平主编《全球化的社会主义》 中央编译出版社 1998-11
⑧ 徐觉哉著《社会主义流派史》 上海人们出版社 2007-7
⑨ 李忠杰《关于回答“什么是社会主义”的思考》 《理论动态》1996第12期
⑩ 《科学社会主义概论》人民出版社、高等教育出版社2011.5 第72页
⑾ 同上 第66页
⑿ 《马克思恩格斯全集》1974年人民出版社39卷 第189页
⒀ 《21世纪双月刊》2012-10
⒁ 【匈牙利】科尔奈《社会主义体制》 中央编译出版社 2007-5第531页
⒂ 同⑩ 第196页
@田间博客 2018-02-24 18:24:24
社会主义为什么“说不清”？
作者ahwhyys
内容提要本文简要介绍了社会主义“说不清”这一社会现象，然后从社会主义是一个“大概念”、主观因素、客观因素等几个方面分析了这一现象的原因，最后指出它的历史作用。
关键词 社会主义 说不清
社会主义是我们党和国家的一面旗帜，是写入了我们的党章和宪法的。但在我国却存在一个社会主义“说不清”的现象，即有相当一部分人认为社会主义“说不清”。这是一......
-----------------------------
怎么是说不清呢？这里已经说得很清了啊！即：
贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义；僵化封闭不能发展社会主义，照搬外国模式也不能发展社会主义；没有民主就没有社会主义，没有法制也没有社会主义。
——这也就是又发展又富裕、又开放又不照搬，又民主又法制，又不平均而又更不两极分化。还要怎么说呢？
所以民主又富裕，公平而按劳分配，开放而又独立不照搬，这就是社会主义了。
社会主义为什么“说不清”？
作者ahwhyys
内容提要本文简要介绍了社会主义“说不清”这一社会现象，然后从社会主义是一个“大概念”、主观因素、客观因素等几个方面分析了这一现象的原因，最后指出它的历史作用。
关键词 社会主义 说不清
社会主义是我们党和国家的一面旗帜，是写入了我们的党章和宪法的。但在我国却存在一个社会主义“说不清”的现象，即有相当一部分人认为社会主义“说不清”。这是一......
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怎么是说不清呢？这里已经说得很清了啊！即：
贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义；僵化封闭不能发展社会主义，照搬外国模式也不能发展社会主义；没有民主就没有社会主义，没有法制也没有社会主义。
——这也就是又发展又富裕、又开放又不照搬，又民主又法制，又不平均而又更不两极分化。还要怎么说呢？
所以民主又富裕，公平而按劳分配，开放而又独立不照搬，这就是社会主义了。
楼上某:
空中楼阁，天方夜谭，画饼充饥?其建设之道正如日月之在天也，如江河之在地也，是昭然成行。即实行全民工资化、实现全面城市化、全部国有的工农商科建设四个现代化、教育医疗的免费保障化。殊自清楚，奈有正路不走，非得被绑架劫持着走邪路。故非没有好路、成法和科学建设的道理，非不能，而实不为。结果就放弃共产大同的初心而走火入魔，投降资本主义而大搞修正主义。
古代一个成语故事叫画龙点睛，这个全民全部的实行普遍工资制，也就是所谓龙的眼睛了，那是纲举目张一点就活。在毛主席时，是属于只给先画了龙而举了纲，且尚未来得及张目和作点睛之笔。结果龙就先不能破壁而飞了，于是也就落得那些个无知无赖的小孩子们，其怀疑并要砸要毁了，完全不是那回事。
还要问么?
空中楼阁，天方夜谭，画饼充饥?其建设之道正如日月之在天也，如江河之在地也，是昭然成行。即实行全民工资化、实现全面城市化、全部国有的工农商科建设四个现代化、教育医疗的免费保障化。殊自清楚，奈有正路不走，非得被绑架劫持着走邪路。故非没有好路、成法和科学建设的道理，非不能，而实不为。结果就放弃共产大同的初心而走火入魔，投降资本主义而大搞修正主义。
古代一个成语故事叫画龙点睛，这个全民全部的实行普遍工资制，也就是所谓龙的眼睛了，那是纲举目张一点就活。在毛主席时，是属于只给先画了龙而举了纲，且尚未来得及张目和作点睛之笔。结果龙就先不能破壁而飞了，于是也就落得那些个无知无赖的小孩子们，其怀疑并要砸要毁了，完全不是那回事。
还要问么?
苍蝇眼中一个世界，蚂蚁的眼中又一个世界。苍蝇追腐赶臭笑逐颜开，为得到了一点腥臭而沾沾自喜并夸夸其谈。而蚂蚁是一锹土就可视之为黄土高原。因此那行之则这怎么得了？是蜀道难于上青天，更要想动一下，何啻于填海而移太行与王屋?
但好歹吧，蚂蚁还有一个共同啃骨头团结协作的精神，这正如愚公的移山。而有些人则连蝼蚁之且不如，用自己的一孔来观天，这也难那也难，这也空那也不实际，这也空中楼阁那也是空想描绘。吁，为什么总都喜欢以自己的蝇蚊之见，蜩鸠之观，燕雀之知而观夫天下哉?
但好歹吧，蚂蚁还有一个共同啃骨头团结协作的精神，这正如愚公的移山。而有些人则连蝼蚁之且不如，用自己的一孔来观天，这也难那也难，这也空那也不实际，这也空中楼阁那也是空想描绘。吁，为什么总都喜欢以自己的蝇蚊之见，蜩鸠之观，燕雀之知而观夫天下哉?