学“佛”真的能不“迷”吗？
@u_98276580 2016-07-07 05:08:21
cbb11 2016-06-29 22:30
评论 u_98276580：宇宙中真的有时间、空间吗？妄矣。
你的问题就在这里，一开始以为没有空间和时间，没有问题。但是后面就又有了，这不是方便说而是真的有。只不过他们的形状和我们之前以为的不一样，空间不是四维上下，而是都在此地。时间不是一条长河而是一个闭合的圆。关于空间解释好像是我国古代一位成就者说的忘了是谁了，时间是直接出自佛经，查起来太麻烦。一切都是空，一切又都是有......
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你的问题就在这里，一开始以为没有空间和时间，没有问题。但是后面就又有了，这不是方便说而是真的有。－－人世间的时间是虚妄的方便说。时间没有开始，也没有结束，所以说是假的。
cbb11 2016-06-29 22:30
评论 u_98276580：宇宙中真的有时间、空间吗？妄矣。
你的问题就在这里，一开始以为没有空间和时间，没有问题。但是后面就又有了，这不是方便说而是真的有。只不过他们的形状和我们之前以为的不一样，空间不是四维上下，而是都在此地。时间不是一条长河而是一个闭合的圆。关于空间解释好像是我国古代一位成就者说的忘了是谁了，时间是直接出自佛经，查起来太麻烦。一切都是空，一切又都是有......
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你的问题就在这里，一开始以为没有空间和时间，没有问题。但是后面就又有了，这不是方便说而是真的有。－－人世间的时间是虚妄的方便说。时间没有开始，也没有结束，所以说是假的。
药王
当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。
是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
药王，
在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。
此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。
若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，
多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，
譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
所以者何？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。
是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
药王，
若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。
若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
药王，
若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？
是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。
如来衣者，柔和忍辱心是。
如来座者，一切法空是。
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。
药王，
我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。
是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。
我虽在异国，时时令说法者得见我身。
若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。
——法华经
当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。
是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
药王，
在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。
此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。
若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，
多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
药王，
譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
所以者何？
一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。
是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
药王，
若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。
若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
药王，
若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？
是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
如来室者，一切众生中大慈悲心是。
如来衣者，柔和忍辱心是。
如来座者，一切法空是。
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。
药王，
我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。
是诸化人，闻法信受，随顺不逆。
若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。
我虽在异国，时时令说法者得见我身。
若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。
——法华经
三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
@u_98276580 2016-07-14 02:38:46
归根到底，学你的拉出来看看。回答上面没有回答的问题。挨个回答吧。
第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？
第三，为什么大乘经典里都是神通？
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归根到底，学你的拉出来看看。回答上面没有回答的问题。挨个回答吧。
第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？－－不究竟。
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？－－和你一样“贪”。
第三，为什么大乘经典里都是神通？－－在原始社会吗？
归根到底，学你的拉出来看看。回答上面没有回答的问题。挨个回答吧。
第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？
第三，为什么大乘经典里都是神通？
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归根到底，学你的拉出来看看。回答上面没有回答的问题。挨个回答吧。
第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？－－不究竟。
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？－－和你一样“贪”。
第三，为什么大乘经典里都是神通？－－在原始社会吗？
@u_98276580 2016-07-14 02:38:46
归根到底，学你的拉出来看看。回答上面没有回答的问题。挨个回答吧。
第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？
第三，为什么大乘经典里都是神通？
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第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？--－不究竟
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？－－和你一样“贪”
第三，为什么大乘经典里都是神通？－－你觉得是在原始社会吗？
归根到底，学你的拉出来看看。回答上面没有回答的问题。挨个回答吧。
第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？
第三，为什么大乘经典里都是神通？
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第一，无漏阿罗汉住在哪里？有没有三界外？--－不究竟
第二，为什么现代人福报不足反修大乘？－－和你一样“贪”
第三，为什么大乘经典里都是神通？－－你觉得是在原始社会吗？
@moximon 2016-07-14 10:15:59
如何对待别人的谩骂：
上层的方法是、一不生气、二从别人骂的言词中跳出来、
中层的方法是、从别人的谩骂中反思自己的过错、
下层的方法是、对骂、
三种方法都掌握了、再厉害的骂都不能奈何你
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骂你活该。
骂佛制止。
如何对待别人的谩骂：
上层的方法是、一不生气、二从别人骂的言词中跳出来、
中层的方法是、从别人的谩骂中反思自己的过错、
下层的方法是、对骂、
三种方法都掌握了、再厉害的骂都不能奈何你
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骂你活该。
骂佛制止。
@知时知量佛 2016-07-15 05:55:00
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大家一起学习交流、学习，有必要拉黑吗？释迦牟尼成佛是燃灯佛授记的，你是谁授记的能证佛果的？能证佛果的人世间除了释迦牟尼还有吗？你头脑没问题吧。我没说过灵经不好，我只说灵经只是世间法，不究竟的。有佛法善的一面，但不能等同佛法的。末法时期，各种经教都打着佛经的名义宣传，那是不究竟的。最起码要经过中国佛教协会认同对吗？请问：“灵经”有中国佛教协会认同吗？先把佛经学好了再说吧！
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大家一起学习交流、学习，有必要拉黑吗？释迦牟尼成佛是燃灯佛授记的，你是谁授记的能证佛果的？能证佛果的人世间除了释迦牟尼还有吗？你头脑没问题吧。我没说过灵经不好，我只说灵经只是世间法，不究竟的。有佛法善的一面，但不能等同佛法的。末法时期，各种经教都打着佛经的名义宣传，那是不究竟的。最起码要经过中国佛教协会认同对吗？请问：“灵经”有中国佛教协会认同吗？先把佛经学好了再说吧！
@犀利哥哥2016 2016-03-14 17:16:46
人都有七情六欲，哪能都去掉？
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@无为VB 2016-03-14 17:28:16
有道理啊，人的“七情六欲，”哪能都去掉？－－问题是有没有人能把“七情六欲”都去掉？去掉了人会怎么样呢？
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@银龙网络 2016-07-18 12:27:11
中国人很早就知道正确的生命延续之道，而愚蠢的印度人不知道，就造了个轮回说。佛教的断绝轮回本质就是断绝生命的延续！进入涅槃，涅槃就是绝对的永久的死亡。在三法印里公开承认那是“永寂”的。可见其邪性！
忽悠是佛教的长处！先告诉你欲望太重，这个人们都会认可，也就等于认可了佛教，于是清心寡欲。然后他又说多行善事，人们更支持了，谁不信佛就是不反善！但下一步他就露出了邪恶本质！
他会说行善也会产生......
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涅槃－－明白了你为什么会说话会吃饭。
人都有七情六欲，哪能都去掉？
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@无为VB 2016-03-14 17:28:16
有道理啊，人的“七情六欲，”哪能都去掉？－－问题是有没有人能把“七情六欲”都去掉？去掉了人会怎么样呢？
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@银龙网络 2016-07-18 12:27:11
中国人很早就知道正确的生命延续之道，而愚蠢的印度人不知道，就造了个轮回说。佛教的断绝轮回本质就是断绝生命的延续！进入涅槃，涅槃就是绝对的永久的死亡。在三法印里公开承认那是“永寂”的。可见其邪性！
忽悠是佛教的长处！先告诉你欲望太重，这个人们都会认可，也就等于认可了佛教，于是清心寡欲。然后他又说多行善事，人们更支持了，谁不信佛就是不反善！但下一步他就露出了邪恶本质！
他会说行善也会产生......
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涅槃－－明白了你为什么会说话会吃饭。
婆悉吒。今当为汝说四姓本缘。
天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即内指泉中。而试尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐着。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚？。失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
婆悉吒。当知天地常法。大冥之后。必有日月星像现于虚空。然后方有昼夜晦明．日月岁数。尔时。众生但食地味。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复生。
其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悦泽。端正丑陋。迭相是非。遂生诤讼。地肥于是遂不复生。其后此地生自然粳米。无有糠糩。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住于世。便有男女。互共相视。渐有情欲。转相亲近。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。即排摈驱遣出于人外。过三月已。然后还归。
佛告婆悉吒。昔所非者。今以为是。时。彼众生习于非法。极情恣欲。无有时节。以惭愧故。遂造屋舍。世间于是始有房舍。玩习非法。淫欲转增。便有胞胎。因不净生。世间胞胎始于是也。时。彼众生食自然粳米。随取随生。无可穷尽。时。彼众生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我劳勤。今欲并取。以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可随意。彼人复自念言。此人［烈－列＋（里＊吉）］慧。能先储积。我今亦欲积粮。以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言。可共取米。答言。吾已先积三日余粮。汝欲取者可往自取。彼人复念。此人［烈－列＋（里＊吉）］慧。先积余粮。以供三日。吾当效彼。积粮以供五日。即便往取。
时。彼众生竞储积已。粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。时。彼众生见此不悦。遂成忧迷。各自念言。我本初生。以念为食。神足飞空。身光自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。香美可食。我等时共食之。食之转久。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。由是食故。使我等颜色有异。众生于是各怀是非。迭相憎嫉。是时甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。时我曹等复取食之。其食多者。颜色粗丑。其食少者。颜色悦泽。众生于是复怀是非。迭相憎嫉。是时地肥遂不复生。其后复生粗厚地肥。亦香美可食。时我曹等复取食之。多食色粗。少食色悦。复生是非。共相憎嫉。是时地肥遂不复现。更生自然粳米。无有糠糩。时我曹等复取食之。久住于世。其懈怠者。竞共储积。由是粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。今当如何。复自相谓言。当共分地。别立幖帜。即寻分地。别立幖帜。
婆悉吒。犹此因缘。始有田地名生。彼时众生别封田地。各立疆畔。渐生盗心。窃他禾稼。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。自有田地。而取他物。自今已后。勿复尔也。其彼众生犹盗不已。其余众生复重呵责而犹不已。便以手加之。告诸人言。此人自有田稼。而盗他物。其人复告。此人打我。时。彼众人见二人诤已。愁忧不悦。懊恼而言。众生转恶。世间乃有此不善。生秽恶不净。此是生．老．病．死之原。烦恼苦报堕三恶道。由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之。可护者护。可责者责。众共减米。以供给之。使理诤讼。
时。彼众中自选一人。形体长大。颜貌端正。有威德者。而语之言。汝今为我等作平等主。应护者护。应责者责。应遣者遣。当共集米。以相供给。时。彼一人闻众人言。即与为主。断理诤讼。众人即共集米供给。时。彼一人复以善言慰劳众人。众人闻已。皆大欢喜。皆共称言。善哉。大王。善哉。大王。于是。世间便有王名。以正法治民。故名刹利。于是世间始有刹利名生。
时。彼众中独有一人作如是念。家为大患。家为毒刺。我今宁可舍此居家。独在山林。闲静修道。即舍居家。入于山林。寂默思惟。至时持器入村乞食。众人见已。皆乐供养。欢喜称赞。善哉。此人能舍家居。独处山林。静默修道。舍离众恶。于是。世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者。便入人间。诵习为业。又自称言。我是不禅人。于是。世人称不禅婆罗门。由入人间故。名为人间婆罗门。于是。世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业。多积财宝。因是众人名为居士。彼众生中有多机巧。多所造作。于是世间始有首陀罗工巧之名。
婆悉吒。今此世间有四种名。第五有沙门众名。所以然者。婆悉吒。刹利众中。或时有人自厌己法。剃除须发。而披法服。于是始有沙门名生。婆罗门种．居士种．首陀罗种。或时有人自厌己法。剃除须发。法服修道。名为沙门。婆悉吒。刹利种中。身行不善。口行不善。意行不善身坏命终。必受苦报。婆罗门种．居士种．首陀罗种。身行不善。口行不善。意行不善。身坏命终。必受苦报。婆悉吒。刹利种中。有身行善。口．意行善。身坏命终。必受乐报。婆罗门．居士．首陀罗种中。身行善。口．意行善。身坏命终。必受乐报。婆悉吒。刹利众中。身行二种。口．意行二种。身坏命终。受苦乐报。婆罗门种．居士种．首陀罗种。身行二种。口．意行二种。身坏命终。受苦乐报。
婆悉吒。刹利种中。有剃除须发。法服修道。修七觉意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修无上梵行。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。不复受有。婆罗门．居士．首陀罗种中。有剃除须发。法服修道。修七觉意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修无上梵行。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。不复受有。婆悉吒。此四种中皆出明行成就罗汉。于五种中为最第一。
佛告婆悉吒。梵天王颂曰。
生中刹利胜 能舍种姓去
明行成就者 世间最第一
佛告婆悉吒。此梵善说。非不善说。此梵善受。非不善受。我时即印可其言。所以者何。今我如来．至真亦说是义。
生中刹利胜 能舍种姓去
明行成就者 世间最第一
尔时。世尊说此法已。婆悉吒．婆罗堕无漏心解脱。闻佛所说。欢喜奉行。
——长阿含经
天地始终。劫尽坏时。众生命终皆生光音天。自然化生。以念为食。光明自照。神足飞空。其后此地尽变为水。无不周遍。当于尔时。无复日月星辰。亦无昼夜年月岁数。唯有大冥。其后此水变成大地。光音诸天福尽命终。来生此间。虽来生此。犹以念食。神足飞空。身光自照。于此住久。各自称言。众生。众生。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。彼初来天性轻易者。见此泉已。默自念言。此为何物。可试尝之。即内指泉中。而试尝之。如是再三。转觉其美。便以手抄自恣食之。如是乐着。遂无厌足。其余众生复效食之。如是再三。复觉其美。食之不已。其身转粗。肌肉坚？。失天妙色。无复神足。履地而行。身光转灭。天地大冥。
婆悉吒。当知天地常法。大冥之后。必有日月星像现于虚空。然后方有昼夜晦明．日月岁数。尔时。众生但食地味。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。其端正者。生憍慢心。轻丑陋者。其丑陋者。生嫉恶心。憎端正者。众生于是各共诤讼。是时地肥遂不复生。
其后此地复生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是时众生复取食之。久住世间。其食多者。色转粗丑。其食少者。色犹悦泽。端正丑陋。迭相是非。遂生诤讼。地肥于是遂不复生。其后此地生自然粳米。无有糠糩。色味具足。香洁可食。是时众生复取食之。久住于世。便有男女。互共相视。渐有情欲。转相亲近。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。即排摈驱遣出于人外。过三月已。然后还归。
佛告婆悉吒。昔所非者。今以为是。时。彼众生习于非法。极情恣欲。无有时节。以惭愧故。遂造屋舍。世间于是始有房舍。玩习非法。淫欲转增。便有胞胎。因不净生。世间胞胎始于是也。时。彼众生食自然粳米。随取随生。无可穷尽。时。彼众生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我劳勤。今欲并取。以终一日。即寻并取。于后等侣唤共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可随意。彼人复自念言。此人［烈－列＋（里＊吉）］慧。能先储积。我今亦欲积粮。以供三日。其人即储三日余粮。有余众生复来语言。可共取米。答言。吾已先积三日余粮。汝欲取者可往自取。彼人复念。此人［烈－列＋（里＊吉）］慧。先积余粮。以供三日。吾当效彼。积粮以供五日。即便往取。
时。彼众生竞储积已。粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。时。彼众生见此不悦。遂成忧迷。各自念言。我本初生。以念为食。神足飞空。身光自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。状如酥蜜。香美可食。我等时共食之。食之转久。其食多者。颜色粗丑。其食少者。色犹悦泽。由是食故。使我等颜色有异。众生于是各怀是非。迭相憎嫉。是时甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。时我曹等复取食之。其食多者。颜色粗丑。其食少者。颜色悦泽。众生于是复怀是非。迭相憎嫉。是时地肥遂不复生。其后复生粗厚地肥。亦香美可食。时我曹等复取食之。多食色粗。少食色悦。复生是非。共相憎嫉。是时地肥遂不复现。更生自然粳米。无有糠糩。时我曹等复取食之。久住于世。其懈怠者。竞共储积。由是粳米荒秽。转生糠糩。刈已不生。今当如何。复自相谓言。当共分地。别立幖帜。即寻分地。别立幖帜。
婆悉吒。犹此因缘。始有田地名生。彼时众生别封田地。各立疆畔。渐生盗心。窃他禾稼。其余众生见已。语言。汝所为非。汝所为非。自有田地。而取他物。自今已后。勿复尔也。其彼众生犹盗不已。其余众生复重呵责而犹不已。便以手加之。告诸人言。此人自有田稼。而盗他物。其人复告。此人打我。时。彼众人见二人诤已。愁忧不悦。懊恼而言。众生转恶。世间乃有此不善。生秽恶不净。此是生．老．病．死之原。烦恼苦报堕三恶道。由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之。可护者护。可责者责。众共减米。以供给之。使理诤讼。
时。彼众中自选一人。形体长大。颜貌端正。有威德者。而语之言。汝今为我等作平等主。应护者护。应责者责。应遣者遣。当共集米。以相供给。时。彼一人闻众人言。即与为主。断理诤讼。众人即共集米供给。时。彼一人复以善言慰劳众人。众人闻已。皆大欢喜。皆共称言。善哉。大王。善哉。大王。于是。世间便有王名。以正法治民。故名刹利。于是世间始有刹利名生。
时。彼众中独有一人作如是念。家为大患。家为毒刺。我今宁可舍此居家。独在山林。闲静修道。即舍居家。入于山林。寂默思惟。至时持器入村乞食。众人见已。皆乐供养。欢喜称赞。善哉。此人能舍家居。独处山林。静默修道。舍离众恶。于是。世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者。便入人间。诵习为业。又自称言。我是不禅人。于是。世人称不禅婆罗门。由入人间故。名为人间婆罗门。于是。世间有婆罗门种。彼众生中有人好营居业。多积财宝。因是众人名为居士。彼众生中有多机巧。多所造作。于是世间始有首陀罗工巧之名。
婆悉吒。今此世间有四种名。第五有沙门众名。所以然者。婆悉吒。刹利众中。或时有人自厌己法。剃除须发。而披法服。于是始有沙门名生。婆罗门种．居士种．首陀罗种。或时有人自厌己法。剃除须发。法服修道。名为沙门。婆悉吒。刹利种中。身行不善。口行不善。意行不善身坏命终。必受苦报。婆罗门种．居士种．首陀罗种。身行不善。口行不善。意行不善。身坏命终。必受苦报。婆悉吒。刹利种中。有身行善。口．意行善。身坏命终。必受乐报。婆罗门．居士．首陀罗种中。身行善。口．意行善。身坏命终。必受乐报。婆悉吒。刹利众中。身行二种。口．意行二种。身坏命终。受苦乐报。婆罗门种．居士种．首陀罗种。身行二种。口．意行二种。身坏命终。受苦乐报。
婆悉吒。刹利种中。有剃除须发。法服修道。修七觉意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修无上梵行。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。不复受有。婆罗门．居士．首陀罗种中。有剃除须发。法服修道。修七觉意。道成不久。所以者何。彼族姓子法服出家。修无上梵行。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。不复受有。婆悉吒。此四种中皆出明行成就罗汉。于五种中为最第一。
佛告婆悉吒。梵天王颂曰。
生中刹利胜 能舍种姓去
明行成就者 世间最第一
佛告婆悉吒。此梵善说。非不善说。此梵善受。非不善受。我时即印可其言。所以者何。今我如来．至真亦说是义。
生中刹利胜 能舍种姓去
明行成就者 世间最第一
尔时。世尊说此法已。婆悉吒．婆罗堕无漏心解脱。闻佛所说。欢喜奉行。
——长阿含经
转：什么是开悟？开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。
开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。
要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。
第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。
第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆满开悟。
开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。
要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。
第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。
第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆满开悟。
问：皈依三宝，有何因由？
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
学佛法要信
学佛法要戒
学佛法要舍
财色名食睡－－是真的吗？答：假立的。既然知道是假立的不贪行吗？很难。舍弃－－更难。
不食荤－－很难
不食素－－更难
梦中假立的世界可以让大家觉得有成长、有生死
梦中假立的世界同样可以让大家无成长、无生死
－－只是做不到。以上个人观点，只是交流。欢迎拍砖。
学佛法要戒
学佛法要舍
财色名食睡－－是真的吗？答：假立的。既然知道是假立的不贪行吗？很难。舍弃－－更难。
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梦中假立的世界可以让大家觉得有成长、有生死
梦中假立的世界同样可以让大家无成长、无生死
－－只是做不到。以上个人观点，只是交流。欢迎拍砖。
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财色名食睡－－是真的吗？答：假立的。既然知道是假立的不贪行吗？很难。舍弃－－更难。
不食荤－－很难
不食素－－更难
梦中假立的世界可以让大家觉得有成长、有生死
梦中假立的世界同样可以让大家无成长、无生死
－－只是做不到。以上个人观点，只是交流。欢迎拍砖。
学佛法要戒
学佛法要舍
财色名食睡－－是真的吗？答：假立的。既然知道是假立的不贪行吗？很难。舍弃－－更难。
不食荤－－很难
不食素－－更难
梦中假立的世界可以让大家觉得有成长、有生死
梦中假立的世界同样可以让大家无成长、无生死
－－只是做不到。以上个人观点，只是交流。欢迎拍砖。
@一念一息观自在 2016-08-08 17:12:57
悟（初悟）也是无常的，所以要修行。修行大约就是整个儿的接受无常，整个儿的接受了，全部随顺了，于是就跳出无常看无常，懂得相对的恒常了。整个儿的接受并能随顺梦中的无常的前提条件是，找到那个能做梦的“能”，才能真正知道“梦”。修行的过程是“能”与“梦”的交接融化，达一个“无我”的果，这是自然而然的、唯一的果。“无我”才能生出真实的慈悲心，因“无我”的另一面是“有众生”，众生“能”做梦之“能”毫无差别，却认贼（众生业力所成世界）作父颠倒梦想执妄为真，所以也就理解了为何地藏菩萨不度尽众生誓不成佛的大愿——无众生即无佛，无佛方为真佛。
回到当下，有效的修行并非思维头脑欲望执意去修，而是“被动”的修。被悟了，被无我了。主体是谁，有那么一个观照，无性无相，无可名状，因梦而显，无梦...(涅槃？）。
乱说一通，别信所说，无常永恒。
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乱说一通的很有道理，不信都难，－－无常永恒，好象没错。虚妄是永恒吗？永恒是真吗？谢谢交流！
悟（初悟）也是无常的，所以要修行。修行大约就是整个儿的接受无常，整个儿的接受了，全部随顺了，于是就跳出无常看无常，懂得相对的恒常了。整个儿的接受并能随顺梦中的无常的前提条件是，找到那个能做梦的“能”，才能真正知道“梦”。修行的过程是“能”与“梦”的交接融化，达一个“无我”的果，这是自然而然的、唯一的果。“无我”才能生出真实的慈悲心，因“无我”的另一面是“有众生”，众生“能”做梦之“能”毫无差别，却认贼（众生业力所成世界）作父颠倒梦想执妄为真，所以也就理解了为何地藏菩萨不度尽众生誓不成佛的大愿——无众生即无佛，无佛方为真佛。
回到当下，有效的修行并非思维头脑欲望执意去修，而是“被动”的修。被悟了，被无我了。主体是谁，有那么一个观照，无性无相，无可名状，因梦而显，无梦...(涅槃？）。
乱说一通，别信所说，无常永恒。
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乱说一通的很有道理，不信都难，－－无常永恒，好象没错。虚妄是永恒吗？永恒是真吗？谢谢交流！
@cbb11 2016-08-10 09:07:11
摘自《六祖坛经》
师曰：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常、乐，言有身受、用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求，佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法，听吾偈曰：
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@一念一息观自在 2016-08-10 15:32:31
来得及时，谢谢。
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说说看你是怎么理解六祖的这段经文的？
摘自《六祖坛经》
师曰：“汝是释子，何习外道断、常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常、乐，言有身受、用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求，佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤佛毁法，听吾偈曰：
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@一念一息观自在 2016-08-10 15:32:31
来得及时，谢谢。
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说说看你是怎么理解六祖的这段经文的？
@灯火幽明 2016-08-10 18:09:40
永远不变才能称之为永恒，无常者变化不定，怎可称之为永恒？
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你是怎么理解的？谢谢！
永远不变才能称之为永恒，无常者变化不定，怎可称之为永恒？
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你是怎么理解的？谢谢！