超越黑格尔、走进钱钟书：评刘哲《黑格尔辩证——思辨的真无限概念》
是君尚未入哲学之门也。儒、道、释无一不是哲学也。执门户之见，自然眼光不出牛背上，不明出门拈花笑也
然，最后得通者、得会通而不混淆者，现唯见儒者有之也。
然，最后得通者、得会通而不混淆者，现唯见儒者有之也。
谢谢鼓励！一句话，先学诗，后学易。什么是神？首先是诗也。从哲学史看，古往今来之哲学家，大都在讲有用的胡话——善提不着边的问题也。而能顺着问题追下去的，康德、费希特、谢林、黑格尔、克罗齐、钱钟书也。他如老子、朱子，顺常识而能有进也。何以衡之？诗也。
诗无他，让我们守住常识也。所谓“守定此心，所得亦不外此心”，“先伏一法身真我，所得亦不外于我”。
诗无他，让我们守住常识也。所谓“守定此心，所得亦不外此心”，“先伏一法身真我，所得亦不外于我”。
哈。诗可言本体。钱钟所谓“词章经济均可言体用”。而其本体何？心行也。心之本体何？心行也。两者一也，又诗为心行之一边也，辨别非分散也，两者辩证统一也。诗将此心尽显也，故可明心也。
“朴素辩证法”与名言辩证是两回事。朴素辩证法言有两端，而用时只截其一，故言之无物。而名言辩证法言有三端（执两用中，言两端还含有中），用时是三位一体，故言之有物。老子见六门而无法解之，退取一执也，神学也一样。皆未入辩证之门也。
“朴素辩证法”与名言辩证是两回事。朴素辩证法言有两端，而用时只截其一，故言之无物。而名言辩证法言有三端（执两用中，言两端还含有中），用时是三位一体，故言之有物。老子见六门而无法解之，退取一执也，神学也一样。皆未入辩证之门也。