西游感悟
后门
那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”这大圣走出厅房，摇身一变，变作个红蜻蜓儿，飞出前门，赶上八戒。（原文）
坐。出家人讲究坐相，所以我老感觉坐有端坐的意思。安坐、正坐。
只管。只顾；一直；一味。
嘲。讥笑，拿人取笑。
晓得。知道，明白。
蜻蜓。简单说下个人认为蜻蜓的特点，主要有：眼大，善于观察事物；身轻，非常灵便；益虫，吃害虫，吞噬对人有害的思想。
三藏他们对八戒要出去放马的举动虽然没有异议，可是八戒本身的问题却自己显露出来。按理说他要去放马是正常的，等三藏同意了他就去也就是了，可他却并不平静，而是呈现出一种将其他思想都吞噬掉的，不容别人反驳或提出异议的状态，着急忙慌的就解除了原来对龙马的束缚，用他这取经的真情将引导着龙马出去了。这说明除了放马之外，他还有别的想法。所以在八戒牵马走后，行者立刻发出他的声音，提出要跟过去看看八戒他去哪里放马，他的话是冲着沙僧说的，道：“你这已经形成自己沙中佛国境界的跟僧人一样没有自己突出思想表现的长生的志气，你暂且陪着师父在这里安坐，不要因为现在这没有清净的性情和食粮支撑的状态而使自己处于不正的状态，等我这已经难以改变，却又在不断成长中的取经的真心跟着他那取经的真情去一趟，看看他要去什么地方给那承载师父去西天取经的主导思想寻找食粮支撑。”
三藏道：“感悟什么是真正的‘空’的取经的真心，你要去看那真情的表现就去看吧，但是你不可以一味的嘲笑他了（毕竟他说的要去放马这件事情也是有道理的）。”行者道：“我知道，我明白的。”行者走出厅堂，化作一个具有显著的观察力的，又非常轻盈的对人有益的美好念头，从前门，从这这境界的正面门户中出来，追上了放马的八戒。
那八戒拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去，只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。（原文）
嗒。舔。
嗒嗒。舔舌的样子。个人感觉就是舌舔嘴唇的举动，舌头为什么要舔嘴唇？因为感觉嘴唇干了，所以个人认为就是欲火开始表现出来，而八戒在不断的压制，却又压制不住的表现。
嗤嗤。喧扰貌、惑乱貌。
惑乱。迷惑、混乱。
那八戒以其情感的力量牵引着可以承载三藏去西天取经的主导思想去寻找可以作为其食粮支撑的思想，可是他从这禅门的境界中走出去之后，看到有可以作为龙马食粮支撑的思想也不让龙马去受用，你看这“不做不该做的事情，不受用不该受用的成果”的取经的真情，知道不要做不该做的事情的他不断的压制自己的欲火，却已经按耐不住欲火的影响，他已经无法在其欲望的影响下保持平静，已经被这欲望给迷惑，其情感呈现出混乱的状态。
在这种状态中，他取经的真情发生转变，从前门出来，转到这境界的后门去了，要从后门重新进入老妇人的禅门境界之中。那这个后门在哪里呢？个人认为就在他放马这件事情上。
取经人走出性海流沙之后，从三界凡尘中超脱出来的思想都掺杂了太多的性情因素，所以需要禅门思想发挥作用，对这些思想进行约束，这就会让禅门思想在约束龙马的时候表现出来，发挥作用，就成为八戒偷偷进入这禅门境界的又一个门户。
当他来到这个门户的时候，就看到那个半老妇人带着三个同样可以作为某种思想的内在思想存在的思想，都在这禅门境界的后门外闲立，他们看着这些表现出自己美好姿态，又能够忍受风霜，在他们该退下的时候已久不肯退下的源自神识真意的思想，并没有将自己的力量作用其上，对其加以有效的约束；并在这种状态中获得欢乐。那半老妇人和这三个女子，在菊花丛中凸现出来，中间没有隔栏，是说她们其实也是这些“菊花”中的一朵，是那些赞现出自身美好姿态，却又在该落去的时候不愿落去的思想中的一员。
他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去。那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声“娘！我来放马的。”（原文）
伫立。长时间站立，没有动作。
半老妇人娘女们看见八戒来的时候，三个未婚的女儿回到他们的境界之中，那半老妇人则站在那里，既没有邀请八戒进来，也没有表现出对八戒拒绝的样子，问八戒道：“你这个还在成长中的还不完全明理的存在已久又品德高尚的思想是要往什么地方去呢？”见半老妇人问，这八戒丢了缰绳，也不再放马了，而是直接上前对半老妇人施礼，表示对半老妇人的尊敬，并且直接毫不保留的将自己情感中的想法表现出来，这呆子道：“娘，我是来放马，为能够承载我师父去西天取经的主导思想寻找食粮支撑的。”
一个“娘”字，说明八戒这取经的真情见到半老妇人，也就是见到这能够对思想进行约束的禅门思想之后，已经完全控制不住自己了，进入一种情不自禁的要追求“嫦娥仙子”的状态中，因为这禅门思想在对龙马进行约束的时候，就表现出了她的好，这种好，使得八戒再次沉醉其中，他这取经的真情已经迫不及待的想要倒踏门被招赘到这境界中，要以禅门思想作为自己情感的内在思想表现，并以这禅门思想作为自己思想和行为的标准的状态之中了。
那呆子虎急急的，解了缰绳，拉出马去。行者道：“沙僧，你且陪师父坐这里，等老孙跟他去，看他往那里放马。”三藏道：“悟空，你看便去看他，但只不可只管嘲他了。”行者道：“我晓得。”这大圣走出厅房，摇身一变，变作个红蜻蜓儿，飞出前门，赶上八戒。（原文）
坐。出家人讲究坐相，所以我老感觉坐有端坐的意思。安坐、正坐。
只管。只顾；一直；一味。
嘲。讥笑，拿人取笑。
晓得。知道，明白。
蜻蜓。简单说下个人认为蜻蜓的特点，主要有：眼大，善于观察事物；身轻，非常灵便；益虫，吃害虫，吞噬对人有害的思想。
三藏他们对八戒要出去放马的举动虽然没有异议，可是八戒本身的问题却自己显露出来。按理说他要去放马是正常的，等三藏同意了他就去也就是了，可他却并不平静，而是呈现出一种将其他思想都吞噬掉的，不容别人反驳或提出异议的状态，着急忙慌的就解除了原来对龙马的束缚，用他这取经的真情将引导着龙马出去了。这说明除了放马之外，他还有别的想法。所以在八戒牵马走后，行者立刻发出他的声音，提出要跟过去看看八戒他去哪里放马，他的话是冲着沙僧说的，道：“你这已经形成自己沙中佛国境界的跟僧人一样没有自己突出思想表现的长生的志气，你暂且陪着师父在这里安坐，不要因为现在这没有清净的性情和食粮支撑的状态而使自己处于不正的状态，等我这已经难以改变，却又在不断成长中的取经的真心跟着他那取经的真情去一趟，看看他要去什么地方给那承载师父去西天取经的主导思想寻找食粮支撑。”
三藏道：“感悟什么是真正的‘空’的取经的真心，你要去看那真情的表现就去看吧，但是你不可以一味的嘲笑他了（毕竟他说的要去放马这件事情也是有道理的）。”行者道：“我知道，我明白的。”行者走出厅堂，化作一个具有显著的观察力的，又非常轻盈的对人有益的美好念头，从前门，从这这境界的正面门户中出来，追上了放马的八戒。
那八戒拉着马，有草处且不教吃草，嗒嗒嗤嗤的赶着马，转到后门首去，只见那妇人，带了三个女子，在后门外闲立着，看菊花儿耍子。（原文）
嗒。舔。
嗒嗒。舔舌的样子。个人感觉就是舌舔嘴唇的举动，舌头为什么要舔嘴唇？因为感觉嘴唇干了，所以个人认为就是欲火开始表现出来，而八戒在不断的压制，却又压制不住的表现。
嗤嗤。喧扰貌、惑乱貌。
惑乱。迷惑、混乱。
那八戒以其情感的力量牵引着可以承载三藏去西天取经的主导思想去寻找可以作为其食粮支撑的思想，可是他从这禅门的境界中走出去之后，看到有可以作为龙马食粮支撑的思想也不让龙马去受用，你看这“不做不该做的事情，不受用不该受用的成果”的取经的真情，知道不要做不该做的事情的他不断的压制自己的欲火，却已经按耐不住欲火的影响，他已经无法在其欲望的影响下保持平静，已经被这欲望给迷惑，其情感呈现出混乱的状态。
在这种状态中，他取经的真情发生转变，从前门出来，转到这境界的后门去了，要从后门重新进入老妇人的禅门境界之中。那这个后门在哪里呢？个人认为就在他放马这件事情上。
取经人走出性海流沙之后，从三界凡尘中超脱出来的思想都掺杂了太多的性情因素，所以需要禅门思想发挥作用，对这些思想进行约束，这就会让禅门思想在约束龙马的时候表现出来，发挥作用，就成为八戒偷偷进入这禅门境界的又一个门户。
当他来到这个门户的时候，就看到那个半老妇人带着三个同样可以作为某种思想的内在思想存在的思想，都在这禅门境界的后门外闲立，他们看着这些表现出自己美好姿态，又能够忍受风霜，在他们该退下的时候已久不肯退下的源自神识真意的思想，并没有将自己的力量作用其上，对其加以有效的约束；并在这种状态中获得欢乐。那半老妇人和这三个女子，在菊花丛中凸现出来，中间没有隔栏，是说她们其实也是这些“菊花”中的一朵，是那些赞现出自身美好姿态，却又在该落去的时候不愿落去的思想中的一员。
他娘女们看见八戒来时，三个女儿闪将进去。那妇人伫立门首道：“小长老那里去？”这呆子丢了缰绳，上前唱个喏，道声“娘！我来放马的。”（原文）
伫立。长时间站立，没有动作。
半老妇人娘女们看见八戒来的时候，三个未婚的女儿回到他们的境界之中，那半老妇人则站在那里，既没有邀请八戒进来，也没有表现出对八戒拒绝的样子，问八戒道：“你这个还在成长中的还不完全明理的存在已久又品德高尚的思想是要往什么地方去呢？”见半老妇人问，这八戒丢了缰绳，也不再放马了，而是直接上前对半老妇人施礼，表示对半老妇人的尊敬，并且直接毫不保留的将自己情感中的想法表现出来，这呆子道：“娘，我是来放马，为能够承载我师父去西天取经的主导思想寻找食粮支撑的。”
一个“娘”字，说明八戒这取经的真情见到半老妇人，也就是见到这能够对思想进行约束的禅门思想之后，已经完全控制不住自己了，进入一种情不自禁的要追求“嫦娥仙子”的状态中，因为这禅门思想在对龙马进行约束的时候，就表现出了她的好，这种好，使得八戒再次沉醉其中，他这取经的真情已经迫不及待的想要倒踏门被招赘到这境界中，要以禅门思想作为自己情感的内在思想表现，并以这禅门思想作为自己思想和行为的标准的状态之中了。
八戒的能耐
那妇人道：“你师父忒弄精细。在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”（原文）
弄。显现。
精细。细心，仔细。
挂搭僧。游方和尚。
挂搭。和尚宿在别的庙里。意思应该是说来到某个境界，却不是真正的去成为那个境界中的人，只是暂居在那里，随时准备离开。
跄。形容走路合乎礼节。不过要是半老妇人是这个意思的话，那就明显是说她做的不对了。所以这里面的“跄”应该是“踉踉跄跄”的意思，形容走路不稳，跌跌撞撞的样子。以视取经人西行取经之路之艰难，不断的跌跟头。
耐。忍耐、忍受。
祝。祷告，向鬼神求福。
耐上祝下。个人理解是对上面有些害怕，对下面又希望下面好。
半老妇人道：“那能够教导你成长的思想也显得太仔细了，一点与道相违背的事情他也不肯去做。你在这属于我的境界中招做女婿，成为固定居于我这境界中的思想，享受我这境界中的财富与食粮支撑，享受我这境界中的荣华富贵，不比做那到走到哪个境界都真正不属于那个境界的没有固定境界的佛门修行人，不定啥时候就在前行的道路上跌倒了的往那神识彼岸跌跌撞撞的前行强多了？”
娘都叫了，这半老妇人也不再问八戒了，只说八戒的选择是对的，但是她这番言语中“师父”二字和“跄”字似乎是在暗示八戒要听从三藏的教导，不过已经被欲火弄得惑乱的八戒显然没有注意道半老妇人的暗示，笑着说道：“我师父是奉了才从本源中到达欲海之内的居于主导地位的思想的旨意才去西天取经的，他不敢违背那作为他的主导思想的旨意，所以不肯留在这里，不敢与您成亲。刚才他们都在前厅上要不顾我的想法，把我留在这里。我这个人呢，对位于我上面的人又有些害怕，对他们的要求只能忍耐，不敢顶撞；对位于我之下的呢，我又希望他们过的好，不愿意看着他们受苦。所以我既要遵从师父的意思，又希望他们能获得这里面的食粮成果，不至于在此忍饥挨饿，就想要被招赘在这里了。只是你们会不会嫌弃我这真情的代表会在神识左右个方面产生巨大的影响，因此不要我这上门女婿。”
那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了；但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：（原文）
家长。一家之主。
令爱。敬称他人的女儿。
人才。指美丽的容貌。
中用。顶用，有用。
口号。颂诗的一种。多指献给皇帝的颂诗。
那妇人道：“我也不嫌弃你会在神识的左右两个方面都产生巨大的影响，只是因为我这境界中没有一个主事的，把你招来，让你这情感来做我的丈夫，作为我们这禅门思想的主导也还勉强可以；但是你想要想娶我的女儿，要与我所产生的思想相配的话，就怕她们难以认同你。”
八戒管半老妇人叫“娘”，说明他想要娶半老妇人的女儿，而不是半老妇人，就是说他这情感更多的是通过他的欲望、喜好来判断问题的，八戒道：“娘，你向上回复你的女儿，我是愿意做倒踏门女婿，以她们所代表的思想为主的，而且要选择自己能够依靠的思想时候，不要像您说的那样凭借相貌选择。想来我师父唐僧，他的思想看起来虽然很好，虽然容易令人接受，可实际上却没有什么实际作用。我这真情的表现虽然难以令人认可，却有一些我处于主导状态时可以歌颂的地方呢？”妇人道：“你那值得歌颂的地方都有什么呢？”八戒说出他的能耐，也就是他那取经的真情所能发挥的作用，说道：
“我虽然人物丑，勤谨有些功。若言千倾地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”（原文）
人物。指人的外貌。
勤谨。勤劳、勤快。
功。从力，工声，表示用力从事工作。
我虽然人物丑，勤谨有些功。我这情感的表现虽然丑陋，难以为人接受，可是我非常的勤劳、勤快，有些我能够从事的工作和作用的。
若言千倾地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。如果说是大千世界中那些已经形成很大境界的可以在其中耕种收获的境界，有我在这里，就不用通过其他的强大力量来耕种了。只需要我通过我所掌控的真情在其中发挥作用，那我们所要其中播种下去的思想就可以在突破凡尘思想的影响，从中成长出来。
雨。令神识滋润的思想。
没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。如果这些播种的思想因为没有来自上天的性情的滋润而无法成长，我这代表真情的想法能够发挥作用，帮助这些思想向上天祈求，使得这些思想得到滋润；如果这些思想没有与之相应的念头，我这代表真情的想法呼唤那与之相对应的念头。如果嫌弃自己所构成的境界非常矮小，不够大的话，我都可以通过我所执掌的真情发挥作用，使之成就二法之中、三界之内最高大的境界。
那妇人道：“你师父忒弄精细。在我家招了女婿，却不强似做挂搭僧，往西跄路？”八戒笑道：“他们是奉了唐王的旨意，不敢有违君命，不肯干这件事。刚才都在前厅上栽我，我又有些奈上祝下的，只恐娘嫌我嘴长耳大。”（原文）
弄。显现。
精细。细心，仔细。
挂搭僧。游方和尚。
挂搭。和尚宿在别的庙里。意思应该是说来到某个境界，却不是真正的去成为那个境界中的人，只是暂居在那里，随时准备离开。
跄。形容走路合乎礼节。不过要是半老妇人是这个意思的话，那就明显是说她做的不对了。所以这里面的“跄”应该是“踉踉跄跄”的意思，形容走路不稳，跌跌撞撞的样子。以视取经人西行取经之路之艰难，不断的跌跟头。
耐。忍耐、忍受。
祝。祷告，向鬼神求福。
耐上祝下。个人理解是对上面有些害怕，对下面又希望下面好。
半老妇人道：“那能够教导你成长的思想也显得太仔细了，一点与道相违背的事情他也不肯去做。你在这属于我的境界中招做女婿，成为固定居于我这境界中的思想，享受我这境界中的财富与食粮支撑，享受我这境界中的荣华富贵，不比做那到走到哪个境界都真正不属于那个境界的没有固定境界的佛门修行人，不定啥时候就在前行的道路上跌倒了的往那神识彼岸跌跌撞撞的前行强多了？”
娘都叫了，这半老妇人也不再问八戒了，只说八戒的选择是对的，但是她这番言语中“师父”二字和“跄”字似乎是在暗示八戒要听从三藏的教导，不过已经被欲火弄得惑乱的八戒显然没有注意道半老妇人的暗示，笑着说道：“我师父是奉了才从本源中到达欲海之内的居于主导地位的思想的旨意才去西天取经的，他不敢违背那作为他的主导思想的旨意，所以不肯留在这里，不敢与您成亲。刚才他们都在前厅上要不顾我的想法，把我留在这里。我这个人呢，对位于我上面的人又有些害怕，对他们的要求只能忍耐，不敢顶撞；对位于我之下的呢，我又希望他们过的好，不愿意看着他们受苦。所以我既要遵从师父的意思，又希望他们能获得这里面的食粮成果，不至于在此忍饥挨饿，就想要被招赘在这里了。只是你们会不会嫌弃我这真情的代表会在神识左右个方面产生巨大的影响，因此不要我这上门女婿。”
那妇人道：“我也不嫌，只是家下无个家长，招一个倒也罢了；但恐小女儿有些儿嫌丑。”八戒道：“娘，你上复令爱，不要这等拣汉。想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿。”妇人道：“你怎的说么？”八戒道：（原文）
家长。一家之主。
令爱。敬称他人的女儿。
人才。指美丽的容貌。
中用。顶用，有用。
口号。颂诗的一种。多指献给皇帝的颂诗。
那妇人道：“我也不嫌弃你会在神识的左右两个方面都产生巨大的影响，只是因为我这境界中没有一个主事的，把你招来，让你这情感来做我的丈夫，作为我们这禅门思想的主导也还勉强可以；但是你想要想娶我的女儿，要与我所产生的思想相配的话，就怕她们难以认同你。”
八戒管半老妇人叫“娘”，说明他想要娶半老妇人的女儿，而不是半老妇人，就是说他这情感更多的是通过他的欲望、喜好来判断问题的，八戒道：“娘，你向上回复你的女儿，我是愿意做倒踏门女婿，以她们所代表的思想为主的，而且要选择自己能够依靠的思想时候，不要像您说的那样凭借相貌选择。想来我师父唐僧，他的思想看起来虽然很好，虽然容易令人接受，可实际上却没有什么实际作用。我这真情的表现虽然难以令人认可，却有一些我处于主导状态时可以歌颂的地方呢？”妇人道：“你那值得歌颂的地方都有什么呢？”八戒说出他的能耐，也就是他那取经的真情所能发挥的作用，说道：
“我虽然人物丑，勤谨有些功。若言千倾地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”（原文）
人物。指人的外貌。
勤谨。勤劳、勤快。
功。从力，工声，表示用力从事工作。
我虽然人物丑，勤谨有些功。我这情感的表现虽然丑陋，难以为人接受，可是我非常的勤劳、勤快，有些我能够从事的工作和作用的。
若言千倾地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。如果说是大千世界中那些已经形成很大境界的可以在其中耕种收获的境界，有我在这里，就不用通过其他的强大力量来耕种了。只需要我通过我所掌控的真情在其中发挥作用，那我们所要其中播种下去的思想就可以在突破凡尘思想的影响，从中成长出来。
雨。令神识滋润的思想。
没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。如果这些播种的思想因为没有来自上天的性情的滋润而无法成长，我这代表真情的想法能够发挥作用，帮助这些思想向上天祈求，使得这些思想得到滋润；如果这些思想没有与之相应的念头，我这代表真情的想法呼唤那与之相对应的念头。如果嫌弃自己所构成的境界非常矮小，不够大的话，我都可以通过我所执掌的真情发挥作用，使之成就二法之中、三界之内最高大的境界。
决意
地下。地面上。
阴沟。指的是古民宅里排水的水沟。
家长里短。指家庭日常生活琐事。
踢。抬起腿用脚撞击。
天。更高层次的境界。
弄。设法取得。
井。从地面往下凿的取水的深洞。
地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。境界中有什么没有不干净的尘埃，我这来自情感的力量可以将其清扫干净；有什么性情方面的阻碍，使得有问题的性情无法排解，我这情感的力量也可以使其通常。对于一个境界中发生的各种各样的事情和如何处理我都是明白的；如何与更高层次的思想竞争，以维持我们的境界，和如何在人身深处获得内在的情感支撑我也都能够做到。
那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看，不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将马拉向前来。（原文）
尴尬。处境困难，不好处理。
生身父母。生育自己的父母叫生身父母。古人婚姻大事凭父母做主，八戒说三藏不是他生身父母，就是说他招赘在这里的这件事情不用遵循唐僧同意的，这样做并没有什么不妥的事情。
那妇人道：“既然你能够打理一个有着固定的境界之人将要面对的事情，那你就再去跟你那能够教导你成长，你要遵循他的教导的取经的坚定的念头交换一下意见，如果没有什么不好处理的地方的话，就招你在我这境界之中也就是了。”妇人之言，是暗示八戒要依礼而行，不要做出违背道理的事情。
八戒道：“不用和他交换意见的，他又不是生育我的父母，我的亲事不用非得他同意的。我是招赘在这里，还是跟他去西天取经，全凭我自己做主，他管不了我的。”他的生身父母是谁？是猪。是欲望非常坚定和突出的状态，他现在不听师父教导，开始听凭欲望的主导行事了。
妇人道：“既然你这样说，那不告诉你师父也就罢了，我就招赘你吧。等我去跟那由我这思想所产生的还不完全合理的思想去说这件事情。”再看这半老妇人飞快的回到他的境界之中，就是说当八戒不肯禀报三藏而是一味的要在这里做女婿的时候，已经为欲望所左右，不能再处于一个清净的状态。所以此时，他虽然想要进入这禅门境界之中，可是他的举动与禅门思想不合，禅门思想在他面前消失不见了。并且一下就把八戒通过放马进入这境界的门户给关上了。而八戒呢，他也不通过情感的力量引导主导思想获得食粮支撑，只是又引导着主导思想，要回到他刚才进入这境界时的思想表现，重新回到方才的禅门境界之中。
怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍。三藏也似信不信的。（原文）
撒欢。因兴奋而连跑带跳。
八戒没有能够借助“放马”从后门进入禅门境界，就又要沿着前路，通过情感力量引导着主导思想要重新回到他们方才进入的半老妇人这禅门思想境界。在他引导着主导思想重新回来的时候，行者已经通过他那取经的观察看到了八戒这情感的表现，回来见到从欲海之中来到这里的佛门修行人，说道：“教导我们成长的去西天取经的坚定念头，那感悟自身能力的情感引导着承载你去西天取经的主导思想回来了。”那去西天取经的年长德高的坚定念头道：“如果不对主导思想加以力量的引导和约束的话，就怕这主导思想因为控制不了自己而离开我们这去西天取经的思想。”就是说，经过前面龙马被行者吓到，疾跑上山的唐僧，并不觉得八戒用情感约束龙马的举动有什么问题，并且认为这么做是应该的。行者则将八戒虽然用自己的力量对龙马加以引导和约束，却并没有真正引导龙马去寻找可以作为其食粮支撑的思想，而是通过这个方式来到这禅门境界的后门，要做倒踏门女婿的事情说了一遍。三藏听了行者之言，有些相信，又不相信八戒这“不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果”的取经的真情，真的会做出违背师门戒律的事情。
少时间，见呆子拉将马来拴下。长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”那呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。（原文）
皱眉。双眉紧蹙，表示忧虑或不悦的神态。
没过多久，就见八戒那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，动用他的力量将那主导思想给拉回来，并束缚在这禅门思想境界之中了。就是说，此时这龙马并没有获得真正的食粮支撑，比前面更加难以驾驭了，八戒是动用他强大的力量，完全凭着力量将那主导思想硬拽回来，并束缚住的。见到这种情况，三藏便问八戒道：“你去给这主导思想寻找食粮支撑，这主导思想得到足够的食粮支撑了么？”八戒道：“没有什么好的思想、念头，没有找到给这主导思想提供食粮支撑的地方。”行者取经的真心发出他的声音道：“你没有地方去让这承载师父去西天取经的主导思想获得食粮支撑，却有凭着自己的力量要将这主导思想带去的地方吧？”
那怎么像就怎么表现出来，不会拐弯的情感，听到行者这么说，知道自己的想法泄露了，垂下头，表示自己确实做了那样的事情；扭过脖子，不愿意面对取经的真心，不愿意接受师父的教导，他的欲望突出而坚定的表现出来，对行者指出他心中所想的这个做法表示非常的不高兴，很长时间都不发出自己的声音。虽然他明知道自己错了，却已经决定要留在这禅门境界之中，不愿意遵从师父的教导，离开这里了。这个时候八戒就回到了高老庄时的状态，他这情感的力量已经用在了禅门思想之上，取经人开始进入了那种通过禅门思想约束一切其他思想的状态中。
地下。地面上。
阴沟。指的是古民宅里排水的水沟。
家长里短。指家庭日常生活琐事。
踢。抬起腿用脚撞击。
天。更高层次的境界。
弄。设法取得。
井。从地面往下凿的取水的深洞。
地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。境界中有什么没有不干净的尘埃，我这来自情感的力量可以将其清扫干净；有什么性情方面的阻碍，使得有问题的性情无法排解，我这情感的力量也可以使其通常。对于一个境界中发生的各种各样的事情和如何处理我都是明白的；如何与更高层次的思想竞争，以维持我们的境界，和如何在人身深处获得内在的情感支撑我也都能够做到。
那妇人道：“既然干得家事，你再去与你师父商量商量看，不尴尬，便招你罢。”八戒道：“不用商量！他又不是我的生身父母，干与不干，都在于我。”妇人道：“也罢，也罢，等我与小女说。”看他闪进去，扑的掩上后门。八戒也不放马，将马拉向前来。（原文）
尴尬。处境困难，不好处理。
生身父母。生育自己的父母叫生身父母。古人婚姻大事凭父母做主，八戒说三藏不是他生身父母，就是说他招赘在这里的这件事情不用遵循唐僧同意的，这样做并没有什么不妥的事情。
那妇人道：“既然你能够打理一个有着固定的境界之人将要面对的事情，那你就再去跟你那能够教导你成长，你要遵循他的教导的取经的坚定的念头交换一下意见，如果没有什么不好处理的地方的话，就招你在我这境界之中也就是了。”妇人之言，是暗示八戒要依礼而行，不要做出违背道理的事情。
八戒道：“不用和他交换意见的，他又不是生育我的父母，我的亲事不用非得他同意的。我是招赘在这里，还是跟他去西天取经，全凭我自己做主，他管不了我的。”他的生身父母是谁？是猪。是欲望非常坚定和突出的状态，他现在不听师父教导，开始听凭欲望的主导行事了。
妇人道：“既然你这样说，那不告诉你师父也就罢了，我就招赘你吧。等我去跟那由我这思想所产生的还不完全合理的思想去说这件事情。”再看这半老妇人飞快的回到他的境界之中，就是说当八戒不肯禀报三藏而是一味的要在这里做女婿的时候，已经为欲望所左右，不能再处于一个清净的状态。所以此时，他虽然想要进入这禅门境界之中，可是他的举动与禅门思想不合，禅门思想在他面前消失不见了。并且一下就把八戒通过放马进入这境界的门户给关上了。而八戒呢，他也不通过情感的力量引导主导思想获得食粮支撑，只是又引导着主导思想，要回到他刚才进入这境界时的思想表现，重新回到方才的禅门境界之中。
怎知孙大圣已一一尽知，他转翅飞来，现了本相，先见唐僧道：“师父，悟能牵马来了。”长老道：“马若不牵，恐怕撒欢走了。”行者笑将起来，把那妇人与八戒说的勾当，从头说了一遍。三藏也似信不信的。（原文）
撒欢。因兴奋而连跑带跳。
八戒没有能够借助“放马”从后门进入禅门境界，就又要沿着前路，通过情感力量引导着主导思想要重新回到他们方才进入的半老妇人这禅门思想境界。在他引导着主导思想重新回来的时候，行者已经通过他那取经的观察看到了八戒这情感的表现，回来见到从欲海之中来到这里的佛门修行人，说道：“教导我们成长的去西天取经的坚定念头，那感悟自身能力的情感引导着承载你去西天取经的主导思想回来了。”那去西天取经的年长德高的坚定念头道：“如果不对主导思想加以力量的引导和约束的话，就怕这主导思想因为控制不了自己而离开我们这去西天取经的思想。”就是说，经过前面龙马被行者吓到，疾跑上山的唐僧，并不觉得八戒用情感约束龙马的举动有什么问题，并且认为这么做是应该的。行者则将八戒虽然用自己的力量对龙马加以引导和约束，却并没有真正引导龙马去寻找可以作为其食粮支撑的思想，而是通过这个方式来到这禅门境界的后门，要做倒踏门女婿的事情说了一遍。三藏听了行者之言，有些相信，又不相信八戒这“不做自己不该做的事情，不受用不该受用的成果”的取经的真情，真的会做出违背师门戒律的事情。
少时间，见呆子拉将马来拴下。长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”那呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。（原文）
皱眉。双眉紧蹙，表示忧虑或不悦的神态。
没过多久，就见八戒那怎么想就怎么表现出来的取经的真情，动用他的力量将那主导思想给拉回来，并束缚在这禅门思想境界之中了。就是说，此时这龙马并没有获得真正的食粮支撑，比前面更加难以驾驭了，八戒是动用他强大的力量，完全凭着力量将那主导思想硬拽回来，并束缚住的。见到这种情况，三藏便问八戒道：“你去给这主导思想寻找食粮支撑，这主导思想得到足够的食粮支撑了么？”八戒道：“没有什么好的思想、念头，没有找到给这主导思想提供食粮支撑的地方。”行者取经的真心发出他的声音道：“你没有地方去让这承载师父去西天取经的主导思想获得食粮支撑，却有凭着自己的力量要将这主导思想带去的地方吧？”
那怎么像就怎么表现出来，不会拐弯的情感，听到行者这么说，知道自己的想法泄露了，垂下头，表示自己确实做了那样的事情；扭过脖子，不愿意面对取经的真心，不愿意接受师父的教导，他的欲望突出而坚定的表现出来，对行者指出他心中所想的这个做法表示非常的不高兴，很长时间都不发出自己的声音。虽然他明知道自己错了，却已经决定要留在这禅门境界之中，不愿意遵从师父的教导，离开这里了。这个时候八戒就回到了高老庄时的状态，他这情感的力量已经用在了禅门思想之上，取经人开始进入了那种通过禅门思想约束一切其他思想的状态中。
美人
又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。果然也生得标致，但见他：（原文）
霭霭。云雾密集的样子。
环珮。古人所系的佩玉，后多指女子所珮的玉饰。代表她们这些思想所表现出来的纯洁而珍贵的部分。
人物。有才能的人。
排立。排队站立。
标致。形容人容貌出色，一般用于长辈对晚辈的形容。
跟前面乌巢禅师和黄蜂怪的区别一样的道理，半老妇人这种对人加以约束的禅门思想，如果是永远居于这种思想之内，永远以禅门思想为主，或者永远让禅门思想成为自己思想和行为的准则的话，那就是是不对的，可如果在对应的阶段，需要这禅门思想表现出来对思想、行为加以约束的话，那就是对的。而八戒他虽然想要永远留在这禅门思想中，伴随这里的美好思想生活下去，享受其中的荣华富贵，他的这种想法虽然是不对的，可是在其最开始表现出来的时候，也就是开始真正通过禅门思想对那些从凡尘中超脱出来的思想加以约束的时候，他的这种做法又是对的，又是与道相合的，所以当八戒再次呈现出他高老庄时候的情感状态的时候，他就如高老庄时白天的猪刚鬣一样，不但没有问题，而是开始得到其中的好处的。
这个时候，就听到神识中发出一个声音，原本关着的腰门再次打开，那并非真正佛法的，看起来却又非常美好的，源自这个境界之中，也就是源自现在这种禅门境界中的能够在黑暗中给人带来一定程度光明的思想表现出来。这种思想虽然并非真正佛法，但是她现在给取经人带来的却是与真正佛法相合的能够让人获得清净的性情。这性情散发着美好的气息，却又呈现出一种升华与迷茫共存的状态，会使人迷失其中。其中发出清脆悦耳的声音，更令人感到非常美好。就这样，那半老妇人所代表的禅门思想带着她的三个女儿，从这美好气息和美好声音中走了出来。那半老妇人叫她那由她所产生的真正值得爱怜，又不要去真正爱怜的思想道：“真真、爱爱、怜怜你们都去以礼拜见那有才能的去西天取经的思想吧。”那真真、爱爱、怜怜此时显得非常有礼数，排队站立，朝着三藏师徒礼拜，以三藏师徒看来，这三个还没有真正明礼的思想确实是非常美好的。就见这三个女子长得：
一个个娥眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飘迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒。（原文）
娥眉。细长而弯的美丽双眉，代表的是她们观点之上突出表现出的思想。
横。横陈。
翠。绿色。
粉面。扑粉的脸。应是暗指经过刻意修饰而表现出来的思想；或许就是指她们所代表的思想非常美好。
生。滋生、产生。
春。指男女情欲。
一个个娥眉横翠，粉面生春。这三个源自半老妇人这人类最开始所表现出来的以约束为主要表现的禅门思想所产生的同样作为人内在思想表现存在着的思想，作为她们所表现出来的观点之上的具体思想都突出的表现出来，呈现出勃勃生机。她们非常美好的思想表现使人对其产生爱欲，使人想要拥有这些思想，想要以她们作为自己的内在思想表现，她们自己也非常渴望找到她们所能依靠的思想。
妖娆。娇艳美好。有诱惑感的，引起性欲的。
倾。歪、斜。倒塌。压倒。
色。妇女的美好容貌。
窈窕。娴静貌；美好貌。妖冶貌。
妖冶。指艳而不正。
妖娆倾国色，窈窕动人心。这三种思想非常的美好，又非常的有诱惑力。她们是所有思想中最美好的思想；她们会引起你深深的欲望，使得你为之发生倾斜，呈现出不净的状态，使你所形成的大境界都这美好而又诱惑着你的思想下倒塌。她们娴静、美好的样子让你为之心动，同时也让你的心因为她们发生改变。
花钿。是古代妇女脸上的一种花饰。
娇态。妩媚的姿态。
妩媚。一般用来形容女子姿容美好、可爱、妖娆多姿，举止神态具有极度的美丽和吸引力。
绣。绣花的物品。
带。带子。
飘飘。飞貌。
迥。远。高。
花钿显现多娇态，绣带飘飘迥绝尘。她们思想的美好之处显现出来，其中美好而吸引人的地方非常的多，她们思想在神识中的美好延伸呈现出升华的姿态，处在一个极高的境界之中，远离尘埃，她们这些思想都非常干净，没有一点点肮脏的地方。
半。部分的，不完全的。二分之一。
含。带着某种意思、情感等，不完全表露出来。
笑。露出愉快的表情，发出欢喜的声音。
樱桃。樱桃小口。代表的应是非常美好又不大的欲望。
绽放。（花朵）开放。
兰麝。兰与麝香。指名贵的香料。
喷。气味浓郁。
半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝香。这种源自于有了自己可以依靠的坚定思想的喜悦之情部分表现出来，这使得她们那小而美好的欲望呈现出美好的姿态。她们慢慢的一点一点的依道而行的时候，其珍贵而美好的气息浓郁的显现出来。
需要注意的是这个“半”字，正与“三十这个数相合，还有那“缓步”二字，就是说她们不过分表现，不急于前行的时候，是非常美好的，可是过了呢，作者没说，不过暗示过了就不好了。
又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿，走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。那女子排立厅中，朝上礼拜。果然也生得标致，但见他：（原文）
霭霭。云雾密集的样子。
环珮。古人所系的佩玉，后多指女子所珮的玉饰。代表她们这些思想所表现出来的纯洁而珍贵的部分。
人物。有才能的人。
排立。排队站立。
标致。形容人容貌出色，一般用于长辈对晚辈的形容。
跟前面乌巢禅师和黄蜂怪的区别一样的道理，半老妇人这种对人加以约束的禅门思想，如果是永远居于这种思想之内，永远以禅门思想为主，或者永远让禅门思想成为自己思想和行为的准则的话，那就是是不对的，可如果在对应的阶段，需要这禅门思想表现出来对思想、行为加以约束的话，那就是对的。而八戒他虽然想要永远留在这禅门思想中，伴随这里的美好思想生活下去，享受其中的荣华富贵，他的这种想法虽然是不对的，可是在其最开始表现出来的时候，也就是开始真正通过禅门思想对那些从凡尘中超脱出来的思想加以约束的时候，他的这种做法又是对的，又是与道相合的，所以当八戒再次呈现出他高老庄时候的情感状态的时候，他就如高老庄时白天的猪刚鬣一样，不但没有问题，而是开始得到其中的好处的。
这个时候，就听到神识中发出一个声音，原本关着的腰门再次打开，那并非真正佛法的，看起来却又非常美好的，源自这个境界之中，也就是源自现在这种禅门境界中的能够在黑暗中给人带来一定程度光明的思想表现出来。这种思想虽然并非真正佛法，但是她现在给取经人带来的却是与真正佛法相合的能够让人获得清净的性情。这性情散发着美好的气息，却又呈现出一种升华与迷茫共存的状态，会使人迷失其中。其中发出清脆悦耳的声音，更令人感到非常美好。就这样，那半老妇人所代表的禅门思想带着她的三个女儿，从这美好气息和美好声音中走了出来。那半老妇人叫她那由她所产生的真正值得爱怜，又不要去真正爱怜的思想道：“真真、爱爱、怜怜你们都去以礼拜见那有才能的去西天取经的思想吧。”那真真、爱爱、怜怜此时显得非常有礼数，排队站立，朝着三藏师徒礼拜，以三藏师徒看来，这三个还没有真正明礼的思想确实是非常美好的。就见这三个女子长得：
一个个娥眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飘迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒。（原文）
娥眉。细长而弯的美丽双眉，代表的是她们观点之上突出表现出的思想。
横。横陈。
翠。绿色。
粉面。扑粉的脸。应是暗指经过刻意修饰而表现出来的思想；或许就是指她们所代表的思想非常美好。
生。滋生、产生。
春。指男女情欲。
一个个娥眉横翠，粉面生春。这三个源自半老妇人这人类最开始所表现出来的以约束为主要表现的禅门思想所产生的同样作为人内在思想表现存在着的思想，作为她们所表现出来的观点之上的具体思想都突出的表现出来，呈现出勃勃生机。她们非常美好的思想表现使人对其产生爱欲，使人想要拥有这些思想，想要以她们作为自己的内在思想表现，她们自己也非常渴望找到她们所能依靠的思想。
妖娆。娇艳美好。有诱惑感的，引起性欲的。
倾。歪、斜。倒塌。压倒。
色。妇女的美好容貌。
窈窕。娴静貌；美好貌。妖冶貌。
妖冶。指艳而不正。
妖娆倾国色，窈窕动人心。这三种思想非常的美好，又非常的有诱惑力。她们是所有思想中最美好的思想；她们会引起你深深的欲望，使得你为之发生倾斜，呈现出不净的状态，使你所形成的大境界都这美好而又诱惑着你的思想下倒塌。她们娴静、美好的样子让你为之心动，同时也让你的心因为她们发生改变。
花钿。是古代妇女脸上的一种花饰。
娇态。妩媚的姿态。
妩媚。一般用来形容女子姿容美好、可爱、妖娆多姿，举止神态具有极度的美丽和吸引力。
绣。绣花的物品。
带。带子。
飘飘。飞貌。
迥。远。高。
花钿显现多娇态，绣带飘飘迥绝尘。她们思想的美好之处显现出来，其中美好而吸引人的地方非常的多，她们思想在神识中的美好延伸呈现出升华的姿态，处在一个极高的境界之中，远离尘埃，她们这些思想都非常干净，没有一点点肮脏的地方。
半。部分的，不完全的。二分之一。
含。带着某种意思、情感等，不完全表露出来。
笑。露出愉快的表情，发出欢喜的声音。
樱桃。樱桃小口。代表的应是非常美好又不大的欲望。
绽放。（花朵）开放。
兰麝。兰与麝香。指名贵的香料。
喷。气味浓郁。
半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝香。这种源自于有了自己可以依靠的坚定思想的喜悦之情部分表现出来，这使得她们那小而美好的欲望呈现出美好的姿态。她们慢慢的一点一点的依道而行的时候，其珍贵而美好的气息浓郁的显现出来。
需要注意的是这个“半”字，正与“三十这个数相合，还有那“缓步”二字，就是说她们不过分表现，不急于前行的时候，是非常美好的，可是过了呢，作者没说，不过暗示过了就不好了。
看到美人
珠翠。珍珠和翡翠。
珍珠。人性情中有坚定守护的思想形成的宝贵的圆满姿态。
翡翠。石头中珍贵美好的精华。代表的是人身上坚定而贵重的思想。
颤巍巍。摇动晃荡的样子。
钗。旧时妇女别在发髻上的一种首饰，由两股簪子合成。
簪。发簪。古代中国用来固定和装饰头发的一种首饰。看形状如细棍粗针，长条状，个人认为代表的可能是“道”。
幽香。淡雅的香气。
娇滴滴。娇媚柔嫩的样子。“滴滴”二字中有水的表现，代表的是很多的性情因素从中表现出来。
媚。感觉娇媚的“媚”应是假借为“魅”。具有魅力、具有诱惑力和吸引力。
金缕。指金丝。
细。仔细、详细、周密。
满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。她们突出表现出来的念头，都是那水中之蜃，也就是性情中有着坚定守护的思想之中所结成的宝贵的圆满精华和人身上坚定思想中最宝贵的结晶。不过这些宝贵的思想都呈现出一种不断摇摆的不稳定的状态，这些思想中表现出来的乃是并非真正佛法的宝贵的道。她们这些思想整个都散发着清淡而又令人感到舒服的气息，她们都很美丽，又非常有诱惑力，却同样有着过多的性情因素从中表现出来。她们所表现出来的思想法门是由经过充分锻炼的神识真意周密的联结在一起所形成的贵重的法门，并且她们也在如半老妇人一般在刻意的显示自己的珍贵。
楚娃。没查到是历史上哪个美貌女子的名字，所以还是跟以前一样，从楚娃二字上着手，看看其含义。
楚。本意：灌木名，开青色或紫色的穗状小花，鲜叶可入药；或小乔木，枝干坚韧、可做杖。
紫。传说老子身上有紫气，所以个人觉得“紫”也有超尘的意思。
楚。丛木也，一名荆。——《说文》。
疋。同“匹”。
匹。四丈也。——《说文》。世间大圆满姿态，代表的应是已经形成自身沙中佛国的世间大圆满境界的思想。
“楚”这个字跟“梵”字在字体结构上很像，我们前面说四梵天的时候，说梵是凡上之凡，意思是四梵天虽然已经从凡尘中超脱出来了，却还是没有到达圣境的中间层面。同理，“楚”是“疋上之林。”就是已经从世间大圆满境界中超脱出来的思想，也就是走过流沙河，从三界莲池中长出来的思想。这些思想从三界中走出来了，却还没有到达四梵天，没有从地仙到达天仙的境界，所以“楚”字很可能代表处在这种思想境界中的思想。这些思想都可以开出自身焕发生机和呈现出吉祥的超尘之色的美好姿态，这种美好姿态就如她们的成果一般，可以治病救人，也可以成为人坚定的主张，可同样，这些思想所表现出的美好姿态还没有真正从凡尘中走出去，他们所形成的境界并不大，并不高，只是这世间的小境界的美好姿态而已。
娃。最初意思是成熟美丽的女人。吴楚之闲（间）谓好曰娃。
楚娃。这里应是一个泛指。指的是所有从三界莲池中成长出来的已经表现出吉祥、超尘气息的美好姿态的美好思想。
西子。西施。春秋时期越国美女。被越王勾践送与吴王夫差，使夫差沉溺酒色，荒于国政，使夫差后被勾践所灭。作者在这说西子，一来可能是因为西子虽然不在楚国，却也是吴楚之地的人，另外一则就是说面前这三个女子虽然好看，却同样能让人沉溺期间，不去做那去西天取经的事，使人身死其中。
九天．个人在其中取中央及四方四隅，九方之天。跟那九个骷髅结合起来，代表的是人九处神识中升华的境界。
嫦娥。上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿，后羿（大羿）之妻，其美貌非凡，本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又做常娥。在神话传说中，嫦娥因偷食大羿自西王母处求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫里。
姮娥。同“恒娥”。
恒。永久、持久。
娥。美好（指女性姿态）。美丽的女子。
嫦娥。现在看来指的就是在黑暗中给人带来光明的永远美好的，作为人内在思想表现的思想。关于其具体含义等到玉兔的时候再做猜测吧。
广寒宫。前面收八戒的时候说过，应是代表无边的清净的境界。
说甚么楚娃貌美，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒。说甚么那些从三界凡尘中成长出来的，呈现出吉祥和升华气息的美好姿态的思想非常的美丽，说什么这些能够使人沉溺期间，不去做他们该做的事情的思想非常美好，可是她们的美好是会让人丧失好不容易得来的境界，会让人走向死亡的。这三种思想表现则不同，她们真的是那九处神识中升华的思想从那超脱于凡尘之外的境界中来到这里，是那在黑暗中给人带来光明的纯洁、柔和的思想中，永远美好的思想从那无边清净的境界中走出来，来到这里的表现。
那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，少沙僧转背回身。（原文）
佯。假装。
少。年少，年轻。
见到这三个女子的面貌，见到这三个源自半老妇人的思想，三藏的表现是合掌低头。他的这个表现说明他认可这三种思想的美好，可是却坚持佛理，固守着不应该让自己这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头去成为为某种思想服务，也不永远只在某一种思想的作用下，只凭一种思想去判断事情的出家人的道理，而刻意压制自己，不去看这三个女子，摆脱这三种思想的影响。
孙大圣可这与三藏齐平的取经的真心在看到这三个女子的好后，则是假装这些思想不好，假装不去理睬她们。可见行者也动心了，却刻意让自己认为这些思想是不好的，刻意让自己认为自己不需要这些思想。
沙僧这长生的志气还不能真正明理呢，这三种思想对他的诱惑力是相当强的，所以他只能强迫自己转过身去，不敢与之面对，以此克服这三种思想对自己的影响。
可见三藏三人都看到了这三个女子的美貌，也认可她们的美好，却都能够在不同程度上，通过不同的方法秉持佛理，不去做违背佛理的事情。
珠翠。珍珠和翡翠。
珍珠。人性情中有坚定守护的思想形成的宝贵的圆满姿态。
翡翠。石头中珍贵美好的精华。代表的是人身上坚定而贵重的思想。
颤巍巍。摇动晃荡的样子。
钗。旧时妇女别在发髻上的一种首饰，由两股簪子合成。
簪。发簪。古代中国用来固定和装饰头发的一种首饰。看形状如细棍粗针，长条状，个人认为代表的可能是“道”。
幽香。淡雅的香气。
娇滴滴。娇媚柔嫩的样子。“滴滴”二字中有水的表现，代表的是很多的性情因素从中表现出来。
媚。感觉娇媚的“媚”应是假借为“魅”。具有魅力、具有诱惑力和吸引力。
金缕。指金丝。
细。仔细、详细、周密。
满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。她们突出表现出来的念头，都是那水中之蜃，也就是性情中有着坚定守护的思想之中所结成的宝贵的圆满精华和人身上坚定思想中最宝贵的结晶。不过这些宝贵的思想都呈现出一种不断摇摆的不稳定的状态，这些思想中表现出来的乃是并非真正佛法的宝贵的道。她们这些思想整个都散发着清淡而又令人感到舒服的气息，她们都很美丽，又非常有诱惑力，却同样有着过多的性情因素从中表现出来。她们所表现出来的思想法门是由经过充分锻炼的神识真意周密的联结在一起所形成的贵重的法门，并且她们也在如半老妇人一般在刻意的显示自己的珍贵。
楚娃。没查到是历史上哪个美貌女子的名字，所以还是跟以前一样，从楚娃二字上着手，看看其含义。
楚。本意：灌木名，开青色或紫色的穗状小花，鲜叶可入药；或小乔木，枝干坚韧、可做杖。
紫。传说老子身上有紫气，所以个人觉得“紫”也有超尘的意思。
楚。丛木也，一名荆。——《说文》。
疋。同“匹”。
匹。四丈也。——《说文》。世间大圆满姿态，代表的应是已经形成自身沙中佛国的世间大圆满境界的思想。
“楚”这个字跟“梵”字在字体结构上很像，我们前面说四梵天的时候，说梵是凡上之凡，意思是四梵天虽然已经从凡尘中超脱出来了，却还是没有到达圣境的中间层面。同理，“楚”是“疋上之林。”就是已经从世间大圆满境界中超脱出来的思想，也就是走过流沙河，从三界莲池中长出来的思想。这些思想从三界中走出来了，却还没有到达四梵天，没有从地仙到达天仙的境界，所以“楚”字很可能代表处在这种思想境界中的思想。这些思想都可以开出自身焕发生机和呈现出吉祥的超尘之色的美好姿态，这种美好姿态就如她们的成果一般，可以治病救人，也可以成为人坚定的主张，可同样，这些思想所表现出的美好姿态还没有真正从凡尘中走出去，他们所形成的境界并不大，并不高，只是这世间的小境界的美好姿态而已。
娃。最初意思是成熟美丽的女人。吴楚之闲（间）谓好曰娃。
楚娃。这里应是一个泛指。指的是所有从三界莲池中成长出来的已经表现出吉祥、超尘气息的美好姿态的美好思想。
西子。西施。春秋时期越国美女。被越王勾践送与吴王夫差，使夫差沉溺酒色，荒于国政，使夫差后被勾践所灭。作者在这说西子，一来可能是因为西子虽然不在楚国，却也是吴楚之地的人，另外一则就是说面前这三个女子虽然好看，却同样能让人沉溺期间，不去做那去西天取经的事，使人身死其中。
九天．个人在其中取中央及四方四隅，九方之天。跟那九个骷髅结合起来，代表的是人九处神识中升华的境界。
嫦娥。上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿，后羿（大羿）之妻，其美貌非凡，本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又做常娥。在神话传说中，嫦娥因偷食大羿自西王母处求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫里。
姮娥。同“恒娥”。
恒。永久、持久。
娥。美好（指女性姿态）。美丽的女子。
嫦娥。现在看来指的就是在黑暗中给人带来光明的永远美好的，作为人内在思想表现的思想。关于其具体含义等到玉兔的时候再做猜测吧。
广寒宫。前面收八戒的时候说过，应是代表无边的清净的境界。
说甚么楚娃貌美，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒。说甚么那些从三界凡尘中成长出来的，呈现出吉祥和升华气息的美好姿态的思想非常的美丽，说什么这些能够使人沉溺期间，不去做他们该做的事情的思想非常美好，可是她们的美好是会让人丧失好不容易得来的境界，会让人走向死亡的。这三种思想表现则不同，她们真的是那九处神识中升华的思想从那超脱于凡尘之外的境界中来到这里，是那在黑暗中给人带来光明的纯洁、柔和的思想中，永远美好的思想从那无边清净的境界中走出来，来到这里的表现。
那三藏合掌低头，孙大圣佯佯不睬，少沙僧转背回身。（原文）
佯。假装。
少。年少，年轻。
见到这三个女子的面貌，见到这三个源自半老妇人的思想，三藏的表现是合掌低头。他的这个表现说明他认可这三种思想的美好，可是却坚持佛理，固守着不应该让自己这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头去成为为某种思想服务，也不永远只在某一种思想的作用下，只凭一种思想去判断事情的出家人的道理，而刻意压制自己，不去看这三个女子，摆脱这三种思想的影响。
孙大圣可这与三藏齐平的取经的真心在看到这三个女子的好后，则是假装这些思想不好，假装不去理睬她们。可见行者也动心了，却刻意让自己认为这些思想是不好的，刻意让自己认为自己不需要这些思想。
沙僧这长生的志气还不能真正明理呢，这三种思想对他的诱惑力是相当强的，所以他只能强迫自己转过身去，不敢与之面对，以此克服这三种思想对自己的影响。
可见三藏三人都看到了这三个女子的美貌，也认可她们的美好，却都能够在不同程度上，通过不同的方法秉持佛理，不去做违背佛理的事情。
诚
你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语，低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”（原文）
眼不转睛。形容注意力集中，看得出神。
淫。字形本意：浸水过度。沉溺，贪，过度，无足。
紊乱。杂乱，纷乱。扰乱。
色胆。好色犯奸的胆量。
纵横。奔驰无阻。
扭捏。举止不自然，装腔作势。
悄语。低声说话。
有劳。犹麻烦。
仙子。源自中国神话，形容品德高尚，智慧非凡，纤尘不染、高雅脱俗，且具有非凡能力的女子。也比喻容貌颜色绝世的女子。
你再看八戒，也就是取经人那取经的真情的表现。他这取经的真情目不转睛的看着这三个女子，已经扭转不开了，这三种思想简直是太好了，想要与这三个女子做夫妻的想法扰乱了他情感的平静；想要实现他的这种欲望的想法在他这情感中处于没有阻碍的状态，没有任何东西能够阻挡这个想法了，取经的真情完全就想要以半老妇人所产生的这三种思想或之一作为自己的内在思想表现。
虽然这个时候还有三藏这个师父在这里，使得他不能像刚才那样直接将他要留在这里做倒插门的想法高声表现出来，可是那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头显然已经约束不住他了，依旧低声发出他的声音，对那三个女子道：“麻烦你们这已经升华的思想从更高的境界中来到这里。娘，请这些令我尊重的思想回去罢。”“娘”字，说明八戒此时已经决定要留在这里做倒踏门女婿了。“姐姐”二字，则说明他认为这三种思想都是值得他敬重的思想。
妇人道：“四位长老，可肯留心。着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个性猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从计较。”行者道：“还计较甚么？你已是在后门首说合的停停当当，‘娘’都叫了，又有甚么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人，也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做个女婿罢。”（原文）
留心。留下不走的心意。
停当。妥帖，妥当。
亲家。两家儿女相婚配的亲戚关系。
保亲。《百度》上的解释是做媒。但是后面沙僧是媒人，这个解释用在这里应该不对。所以我觉得这里是通过取经的真心作为保证，保证这么亲事两家不反悔的意思。
做媒。就是当媒人
《通书》。宋代理学家周敦颐所做。看其文，先讲的是“诚”字，这个“诚”字回到高老庄，猪八戒是要皈依佛法，按遵从佛法的教导行事的。八戒此时之所以要招赘在半老妇人家中，也是因为半老妇人这禅门思想太好了，确实在这里发挥了不可替代的作用，这种好是取经人没有办法无视的，所以他那取经的真情也是真的为了去西天取经才要招赘在这半老妇人家中的。不过虽然八戒是诚心的为了去西天取经，才要招赘在这里，可这种事情却是不合出家人的道理的，所以八戒此时看似诚心的举动，其实并不是真正的诚心。这里面行者不看《通书》，就是不看八戒此时的做法到底是不是真正的去西天取经的诚心。
妇人道：“四位品德高尚的思想，可有想在留在这里的想法，你们那个留在这里与那由我所产生的美好思想相匹配呢？”
感悟志气干净的取经的志气道：“我们已经商量讨论过了，让那个本性跟猪一样欲望非常突出而坚定的真情的代表招赘在你们这里，受用你们这里的成果，并以你们的思想境界为主。”
沙僧之言，说明他这取经的志气对八戒的表现非常不满，并且连他这三藏师徒人中最小的弟子也看到了八戒想要留在这里的意思了。所以他直接说出此言，说出了三藏虽然明白却无法说出的话。不过当他说出此言的时候，八戒这取经的真情又发出他的声音道：“兄弟，你这跟我一脉而出的取经的志气，你不要就这样只凭你的看法就把我种在这里，咱们还得从各个方面自己商量这件事情，讨论这件事情到底该怎么做。”
行者道：“还商量什么？你已经在通过为主导思想寻找食粮支撑的过程中，将你这取经的真情要留在这禅门思想境界之中的事情说的非常稳妥，不能改变了，你都已经尊这禅门思想为你这取经的真情的娘了，认可这禅门思想就是永远居于你之上的与你亲近的思想了，还有什么要商量的呢？师父那去西天取经的坚定念头就做你这男方的家长，因你这取经的真情的原因，跟那禅门思想结成亲近的关系。那禅门思想则因为她所诞生的女儿，跟我们这取经的坚定念头也处于最亲近的关系。由我这取经的真心来保证两方面不反悔，由那感悟志气清净的取经的志气来给你做媒人，就是你这取经的真情和她们那禅门思想的分支，是因为都要去西天取经，是在取经的志气下走到一起的。我们也不用管你的做法到底合不合理，到底是不是真的诚心要去西天取经了。今天就是上天恩赐的好日子，你来拜别了师父，从你入赘在这里，就不是我佛门中遵从佛门的道理去西天取经的真情了，你就走到她们那境界中去，入赘在这里，以这里的思想作为你这情感要遵从的思想，做与这里思想相匹配的世俗之人吧。”
你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横，扭捏出悄语，低声道：“有劳仙子下降。娘，请姐姐们去耶。”（原文）
眼不转睛。形容注意力集中，看得出神。
淫。字形本意：浸水过度。沉溺，贪，过度，无足。
紊乱。杂乱，纷乱。扰乱。
色胆。好色犯奸的胆量。
纵横。奔驰无阻。
扭捏。举止不自然，装腔作势。
悄语。低声说话。
有劳。犹麻烦。
仙子。源自中国神话，形容品德高尚，智慧非凡，纤尘不染、高雅脱俗，且具有非凡能力的女子。也比喻容貌颜色绝世的女子。
你再看八戒，也就是取经人那取经的真情的表现。他这取经的真情目不转睛的看着这三个女子，已经扭转不开了，这三种思想简直是太好了，想要与这三个女子做夫妻的想法扰乱了他情感的平静；想要实现他的这种欲望的想法在他这情感中处于没有阻碍的状态，没有任何东西能够阻挡这个想法了，取经的真情完全就想要以半老妇人所产生的这三种思想或之一作为自己的内在思想表现。
虽然这个时候还有三藏这个师父在这里，使得他不能像刚才那样直接将他要留在这里做倒插门的想法高声表现出来，可是那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头显然已经约束不住他了，依旧低声发出他的声音，对那三个女子道：“麻烦你们这已经升华的思想从更高的境界中来到这里。娘，请这些令我尊重的思想回去罢。”“娘”字，说明八戒此时已经决定要留在这里做倒踏门女婿了。“姐姐”二字，则说明他认为这三种思想都是值得他敬重的思想。
妇人道：“四位长老，可肯留心。着那个配我小女么？”悟净道：“我们已商议了，着那个性猪的招赘门下。”八戒道：“兄弟，不要栽我，还从计较。”行者道：“还计较甚么？你已是在后门首说合的停停当当，‘娘’都叫了，又有甚么计较？师父做个男亲家，这婆儿做个女亲家，等老孙做个保亲，沙僧做个媒人，也不必看通书，今朝是个天恩上吉日，你来拜了师父，进去做个女婿罢。”（原文）
留心。留下不走的心意。
停当。妥帖，妥当。
亲家。两家儿女相婚配的亲戚关系。
保亲。《百度》上的解释是做媒。但是后面沙僧是媒人，这个解释用在这里应该不对。所以我觉得这里是通过取经的真心作为保证，保证这么亲事两家不反悔的意思。
做媒。就是当媒人
《通书》。宋代理学家周敦颐所做。看其文，先讲的是“诚”字，这个“诚”字回到高老庄，猪八戒是要皈依佛法，按遵从佛法的教导行事的。八戒此时之所以要招赘在半老妇人家中，也是因为半老妇人这禅门思想太好了，确实在这里发挥了不可替代的作用，这种好是取经人没有办法无视的，所以他那取经的真情也是真的为了去西天取经才要招赘在这半老妇人家中的。不过虽然八戒是诚心的为了去西天取经，才要招赘在这里，可这种事情却是不合出家人的道理的，所以八戒此时看似诚心的举动，其实并不是真正的诚心。这里面行者不看《通书》，就是不看八戒此时的做法到底是不是真正的去西天取经的诚心。
妇人道：“四位品德高尚的思想，可有想在留在这里的想法，你们那个留在这里与那由我所产生的美好思想相匹配呢？”
感悟志气干净的取经的志气道：“我们已经商量讨论过了，让那个本性跟猪一样欲望非常突出而坚定的真情的代表招赘在你们这里，受用你们这里的成果，并以你们的思想境界为主。”
沙僧之言，说明他这取经的志气对八戒的表现非常不满，并且连他这三藏师徒人中最小的弟子也看到了八戒想要留在这里的意思了。所以他直接说出此言，说出了三藏虽然明白却无法说出的话。不过当他说出此言的时候，八戒这取经的真情又发出他的声音道：“兄弟，你这跟我一脉而出的取经的志气，你不要就这样只凭你的看法就把我种在这里，咱们还得从各个方面自己商量这件事情，讨论这件事情到底该怎么做。”
行者道：“还商量什么？你已经在通过为主导思想寻找食粮支撑的过程中，将你这取经的真情要留在这禅门思想境界之中的事情说的非常稳妥，不能改变了，你都已经尊这禅门思想为你这取经的真情的娘了，认可这禅门思想就是永远居于你之上的与你亲近的思想了，还有什么要商量的呢？师父那去西天取经的坚定念头就做你这男方的家长，因你这取经的真情的原因，跟那禅门思想结成亲近的关系。那禅门思想则因为她所诞生的女儿，跟我们这取经的坚定念头也处于最亲近的关系。由我这取经的真心来保证两方面不反悔，由那感悟志气清净的取经的志气来给你做媒人，就是你这取经的真情和她们那禅门思想的分支，是因为都要去西天取经，是在取经的志气下走到一起的。我们也不用管你的做法到底合不合理，到底是不是真的诚心要去西天取经了。今天就是上天恩赐的好日子，你来拜别了师父，从你入赘在这里，就不是我佛门中遵从佛门的道理去西天取经的真情了，你就走到她们那境界中去，入赘在这里，以这里的思想作为你这情感要遵从的思想，做与这里思想相匹配的世俗之人吧。”
吃肉
八戒道：“弄不成！弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么弄不成。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趔趄的，要往那里走。（原文）
弄。做、干、办、搞。
者嚣。掩饰、隐瞒。
带携。带领、提携。
趔趄。意思是因为某种原因，身体歪斜，走路不稳。
八戒道：“这件事做不成！做不成的！怎么好做这样不好的事情！”八戒在这里一方面非常想要入赘在这里，可是当行者已经将他那暗中之事说破了之后，他还是说不要这么做，就是说他这情感中呈现出一种两方面的表现，一方面他确实希望自己能入赘这里，在这里做女婿，与这三种美好的思想中的一种结成夫妻，另一方面经过这么长时间修行的他，也确实知道这是一件不好的事情，他是不该这么做的。所以他虽然迫切的想要留在这里，可是理智却告诉他是不能这么做的。他更想的是他师父，也就是三藏把他“栽”在这里，而不是沙僧和行者这取经的志气和真心让他留在这里。
行者道：“呆子，你的想法早就突出的表现出来了，你也不要掩饰了。你那表现出来的欲望中，想要招赘在这里的声音已经不知道发出了多少回了，又怎么会做不成呢。你快快的答应成就这件事情吧。你入赘在这里，也可以提携我们，使我们因为你入赘在这这里而成为与她们相亲近的思想，并因此享受其中的美好成果，这也是你入赘在这里，永远以禅门思想作为自己处理事物依据的内在思想表现的这件事情上，所得到的对我们这去西天取经有益的地方。”
就这样，行者一只手抓住八戒，一只手扯住妇人，发出声音道：“与我们相亲近的思想母亲，把跟由你所生的思想相匹配的这取经的真情带到你那境界之中去吧。”那八戒是个怎么想就怎么表现出来的情感，他不会拐弯，虽然他也顾及佛门戒律，顾及那“不受用不该受用的成果，不做不该做的事情”的佛门戒律的猪八戒，可在这三个美好的思想面前，他完全控制不住自己了，他这取经的真情呈现出不正的姿态，在与自己谨守佛门戒律的斗争中，并不平稳的往半老妇人的境界中走去。
在这件事情中，八戒虽然一心想要招赘到半老妇人家里，给半老妇人做女婿，可是他在三藏面前却一直都没有真正同意过，反倒是行者在其中起了关键作用，将八戒“送”到了半老妇人那里。这点说出来或许有些牵强，但是我们知道，半老妇人现在代表的确实就是那红葫芦，确实是取经人现在应该采用的思想，确实是非常好的，而且如果他们不进入这以约束为主的修行中，就得不到可以度过目前黑暗的食粮支撑，八戒也是因为得不到真正的食粮支撑才无法守住佛门的戒律的。八戒这取经的真情借着放马到那半老妇人家的后门，说明这思想确实是他们需要的思想，那三个女子也是确实的美好，连这半老妇人都是极为美好的思想。八戒确实是因为这些才要招赘在这里的，所以他的这个举动也是在取经的真心促使下做出的。这个解读很牵强，更不知道对不对，不过人因为自己的真心反而做出有背真心，违背道理的事情，这也是很正常的。人不见得是想的好，就能做的好的，想和做之间往往有一段距离，甚至这段距离非常的大，大到南辕北辙，事与愿违。
八戒这一去，会不会回到他在高老庄时的状态呢？他在高老庄的时候，也是追求解脱的真情，可做的却是半天好，半天坏的事情啊。
那妇人既唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵，明晨会亲。那几个童子，又领命讫。（原文）
童子。儿童，未能年的男子。就是在她这禅门中修行的神识思想，未提具体数字，但只说“几个”就是九个或九个以下，具体代表就不去推测了。但是这几个童子是八戒进了这禅门境界中修行，开始对神识重新进行约束的过程中表现出来的，就是说在取经的真情发挥他的力量，重新通过禅门思想对各种思想进行约束后，来自这种修行的成果开始表现出来。不过他们都是童子，就是说他们在这种来自禅门思想的约束的过程中并没有真正明理，就是说单凭这种禅门思想的约束并不能让这些从三界凡尘中超脱出来的思想真正明理。
庖丁。《庄子》中有个《庖丁解牛》的故事，如果只是杀牛的屠夫，开始安排八戒吃荤，让八戒做他不该做的事情的话，那很正常。不过这个“牛”跟八戒有很大关系，在后面驼罗庄的时候，八戒说自己可以变水牛，而《西游记》后面，只要是牛的出现，都跟八戒这取经的真情有关，所以这个时候半老妇人叫庖丁排筵，就不只是给八戒吃肉那么简单了，甚至是要吃八戒的肉。就如高老庄八戒给高太公做女婿的时候，白天一切都是正常的，到了晚上，这种思想已经有问题，已经不该继续居于主导地位的时候，却由于有着八戒这代表真情的情感力量的支撑，使得那主导思想在不该继续下去的时候继续维持下去了。这个时候八戒做了不该做的事情，维持着本不该继续居于主导地位的思想，不就如同吃八戒的肉一般么？所以此时庖丁的出现，是在告诉我们八戒这一去，不仅仅是结婚、吃肉去了，也同样是去被老妇人一家吃肉去了。
讫。尽都。
八戒进到这禅门思想内部后，在取经的真情的作用下，开始对各处神识产生深刻的影响，各处神识就开始在半老妇人这禅门思想的约束下对那些从三界莲池中成长起来的来自神识各处的思想发挥作用，清除这些已经成器的思想上面的尘埃，使这些已经成器思想变得清净，将其中的食粮成果表现出来，为三藏师徒提供了足以度过目前黑暗的食粮支撑，这就是如高老庄白天时八戒所发挥的作用，三藏师徒确实得到了其中的好处。同时八戒这一去，也决定他要做自己不该做的事情，也要被半老妇人一家吃肉去了。同样是那几个童子，同样是那几个还在成长中的各处神识的代表，在给三藏师徒提供了食粮支撑之后，又遵循半老妇人的命令，都去做吃八戒身上的肉的这件事情去了。
八戒道：“弄不成！弄不成！那里好干这个勾当！”行者道：“呆子，不要者嚣，你那口里‘娘’也不知叫了多少，又是甚么弄不成。快快的应成，带携我们吃些喜酒，也是好处。”他一只手揪着八戒，一只手扯住妇人道：“亲家母，带你女婿进去。”那呆子脚儿趔趄的，要往那里走。（原文）
弄。做、干、办、搞。
者嚣。掩饰、隐瞒。
带携。带领、提携。
趔趄。意思是因为某种原因，身体歪斜，走路不稳。
八戒道：“这件事做不成！做不成的！怎么好做这样不好的事情！”八戒在这里一方面非常想要入赘在这里，可是当行者已经将他那暗中之事说破了之后，他还是说不要这么做，就是说他这情感中呈现出一种两方面的表现，一方面他确实希望自己能入赘这里，在这里做女婿，与这三种美好的思想中的一种结成夫妻，另一方面经过这么长时间修行的他，也确实知道这是一件不好的事情，他是不该这么做的。所以他虽然迫切的想要留在这里，可是理智却告诉他是不能这么做的。他更想的是他师父，也就是三藏把他“栽”在这里，而不是沙僧和行者这取经的志气和真心让他留在这里。
行者道：“呆子，你的想法早就突出的表现出来了，你也不要掩饰了。你那表现出来的欲望中，想要招赘在这里的声音已经不知道发出了多少回了，又怎么会做不成呢。你快快的答应成就这件事情吧。你入赘在这里，也可以提携我们，使我们因为你入赘在这这里而成为与她们相亲近的思想，并因此享受其中的美好成果，这也是你入赘在这里，永远以禅门思想作为自己处理事物依据的内在思想表现的这件事情上，所得到的对我们这去西天取经有益的地方。”
就这样，行者一只手抓住八戒，一只手扯住妇人，发出声音道：“与我们相亲近的思想母亲，把跟由你所生的思想相匹配的这取经的真情带到你那境界之中去吧。”那八戒是个怎么想就怎么表现出来的情感，他不会拐弯，虽然他也顾及佛门戒律，顾及那“不受用不该受用的成果，不做不该做的事情”的佛门戒律的猪八戒，可在这三个美好的思想面前，他完全控制不住自己了，他这取经的真情呈现出不正的姿态，在与自己谨守佛门戒律的斗争中，并不平稳的往半老妇人的境界中走去。
在这件事情中，八戒虽然一心想要招赘到半老妇人家里，给半老妇人做女婿，可是他在三藏面前却一直都没有真正同意过，反倒是行者在其中起了关键作用，将八戒“送”到了半老妇人那里。这点说出来或许有些牵强，但是我们知道，半老妇人现在代表的确实就是那红葫芦，确实是取经人现在应该采用的思想，确实是非常好的，而且如果他们不进入这以约束为主的修行中，就得不到可以度过目前黑暗的食粮支撑，八戒也是因为得不到真正的食粮支撑才无法守住佛门的戒律的。八戒这取经的真情借着放马到那半老妇人家的后门，说明这思想确实是他们需要的思想，那三个女子也是确实的美好，连这半老妇人都是极为美好的思想。八戒确实是因为这些才要招赘在这里的，所以他的这个举动也是在取经的真心促使下做出的。这个解读很牵强，更不知道对不对，不过人因为自己的真心反而做出有背真心，违背道理的事情，这也是很正常的。人不见得是想的好，就能做的好的，想和做之间往往有一段距离，甚至这段距离非常的大，大到南辕北辙，事与愿违。
八戒这一去，会不会回到他在高老庄时的状态呢？他在高老庄的时候，也是追求解脱的真情，可做的却是半天好，半天坏的事情啊。
那妇人既唤童子：“展抹桌椅，铺排晚斋，管待三位亲家。我领姑夫房里去也。”一壁厢又吩咐庖丁排筵，明晨会亲。那几个童子，又领命讫。（原文）
童子。儿童，未能年的男子。就是在她这禅门中修行的神识思想，未提具体数字，但只说“几个”就是九个或九个以下，具体代表就不去推测了。但是这几个童子是八戒进了这禅门境界中修行，开始对神识重新进行约束的过程中表现出来的，就是说在取经的真情发挥他的力量，重新通过禅门思想对各种思想进行约束后，来自这种修行的成果开始表现出来。不过他们都是童子，就是说他们在这种来自禅门思想的约束的过程中并没有真正明理，就是说单凭这种禅门思想的约束并不能让这些从三界凡尘中超脱出来的思想真正明理。
庖丁。《庄子》中有个《庖丁解牛》的故事，如果只是杀牛的屠夫，开始安排八戒吃荤，让八戒做他不该做的事情的话，那很正常。不过这个“牛”跟八戒有很大关系，在后面驼罗庄的时候，八戒说自己可以变水牛，而《西游记》后面，只要是牛的出现，都跟八戒这取经的真情有关，所以这个时候半老妇人叫庖丁排筵，就不只是给八戒吃肉那么简单了，甚至是要吃八戒的肉。就如高老庄八戒给高太公做女婿的时候，白天一切都是正常的，到了晚上，这种思想已经有问题，已经不该继续居于主导地位的时候，却由于有着八戒这代表真情的情感力量的支撑，使得那主导思想在不该继续下去的时候继续维持下去了。这个时候八戒做了不该做的事情，维持着本不该继续居于主导地位的思想，不就如同吃八戒的肉一般么？所以此时庖丁的出现，是在告诉我们八戒这一去，不仅仅是结婚、吃肉去了，也同样是去被老妇人一家吃肉去了。
讫。尽都。
八戒进到这禅门思想内部后，在取经的真情的作用下，开始对各处神识产生深刻的影响，各处神识就开始在半老妇人这禅门思想的约束下对那些从三界莲池中成长起来的来自神识各处的思想发挥作用，清除这些已经成器的思想上面的尘埃，使这些已经成器思想变得清净，将其中的食粮成果表现出来，为三藏师徒提供了足以度过目前黑暗的食粮支撑，这就是如高老庄白天时八戒所发挥的作用，三藏师徒确实得到了其中的好处。同时八戒这一去，也决定他要做自己不该做的事情，也要被半老妇人一家吃肉去了。同样是那几个童子，同样是那几个还在成长中的各处神识的代表，在给三藏师徒提供了食粮支撑之后，又遵循半老妇人的命令，都去做吃八戒身上的肉的这件事情去了。
八拜
他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。（原文）
三藏师徒吃了斋后，就都赶紧铺铺，以客人而并非这个境界中人的身份在这里修整起来，我么暂且不提他们。随着三藏及行者、沙僧的睡去，取经人就进入了完全以八戒，也就是以取经的真情为主的状态中了。
却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”（原文）
磕。碰在硬东西上。
撞。冲撞。
磕磕撞撞。形容走路不稳，东倒西歪的样子。
门槛。门框下端的横木条、石条或金属条。比喻进入某范围的标准或条件。
我们再说那本应“不做不该做的事情，不受用不该受用的成果”的取经的真情，他跟着半老妇人这禅门思想走入这禅门境界的内部，只不过这个时候，那半老妇人已经是处于八戒之上的思想了。八戒跟着他岳母往里面走，看到这禅门思想中有一层又一层的境界，这禅门中每一层次都有属于这个层次的或多或少的境界，也不知道到底有多少层次，具体有多少境界。
我们再看八戒。他这取经的真情主导着取经人，跟着半老妇人一步步的朝着这越来越深的禅门境界中走去。不过八戒这一道走的并不平稳，在往里走的过程中，他这取经的真情所代表的想法不断的与这一层又一层的境界冲撞，这些境界的入门标准都使他没有办法能够平静的进入这些境界之中。这个过程八戒走的非常辛苦，因此发出声音求助道：“娘，您这如同诞生了我这取经的真情的，跟我最亲近的在我之上的思想，您慢点走，不要走的太快，我不熟悉您这境界中的道，你带携我一下，带着我熟悉你这境界中的道，帮我达到这一层又一层的境界标准。”
那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。（原文）
仓房。储藏粮食、物资的地方。这里应是单指储藏粮食的地方。代表为其提供食粮支撑的境界。
库房。存放物资的地方。代表为其提供成器的思想的境界。
碾房。碾谷磨面的屋子或作坊。
厨房。将食物加工成熟的地方。
湾。水流弯曲的地方。作者用这个湾应是故意的，意思是说不断的进行着性情的转变。
转弯抹角。沿着弯弯曲曲的路走。
那妇人见八戒说要她带一带，说道：“现在你就受不了了啊，不过你走过的这些境界，其实都是为我们提供初步、没有成熟的食粮支撑的地方，为我们提供成器思想的境界，以及对这些成熟的食粮成果进行进一步的磨炼，得到其中精华的境界所在。你现在离那真正将食粮成果加工成熟的境界还差的远呢。”就是说八戒走过的这一个个境界，其实都是一个初始的，为后面打基础的境界。他走过这一个个境界，他的情感境界得到了提升，这是他进入这禅门境界所得到的好处。就这样，在八戒感叹这是一个拥有很多财富的与道相合的思想境界的同时，他跟着半老妇人，在禅门思想的带领下磕磕撞撞的继续朝里走去，不断的进行着性情的转变，走在这条弯弯曲曲，需要不断转变的道上。这并不是一条沿着一条道直着往前走就能进入其中心境界的境界所在，这里面有很多需要拐弯的地方，有许多很难注意到又必须在这里发生转变的地方。就这样，又走了半会，继续在半老妇人的带领下达到“三十”这个半程之点上的时候，他这才来到这这个境界内核心思想境界中的主导境界之中。
那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了；只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撤帐，你可朝上拜八拜儿罢。”（原文）
天恩。个人认为这里指的是：上天的恩德。
吉。吉利、吉祥。
上吉日。上梁吉日。
上梁。装上建筑物屋顶的大梁。
上梁吉日。这是一个适合给建筑物也就是那可以遮风挡雨的境界安装顶端的大梁的吉利、吉祥的日子。就是说，从此以后，八戒这取经的真情就是位于她们这禅门思想境界顶端的大梁了，开始支撑这禅门境界。
仓卒。匆忙急迫。
阴阳。阴阳先生。多指懂些风水、阴阳八卦、五行命理的一类人；早期多从道教衍化而来。太极生两仪，个人认为阴阳代指的是世间的道。没请个阴阳，就是暗示这件事情做得不合道理。
拜堂。中国婚礼的一种仪式。
撤帐。谓熟师停止授课。意思是说不再在三藏的教导下修行了。
八拜。八拜之交。是互相结为最好的朋友的礼节，而不是结婚的礼节。所以这里面半老妇人自来就没有要把女儿嫁给八戒，而是要跟八戒这取经的真情做好朋友。而且这不是一个平等意义上的朋友，而是完全以半老妇人所代表的禅门思想为主的“好朋友”。
来到这里，那半老妇人道：“女婿，你这取经的真情现在已经是与由我所诞生的思想相匹配的思想，并且应该位于我之下，听从我的教导了。那虽然位于在你之上，却又跟你同样要在三藏那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头的教导下成长的取经的真心，是那取经的真心告诉你说今天是上天的恩德赐予我们的给我们家安装大梁，让你取经的真情作为我们这境界顶端来支撑我们这境界的时间点，所以就把你招赘在我们这禅门境界之中了。不过这是你师兄说的，可不是我说的，他也还要在你们师父的教导下成长，还不能真正明理呢。”暗示八戒：这件源自取经的真心的作用下做的这件事情不见得对的。
“现在招赘你在我这境界中，做我的女婿，不过这件事情事出突然，我们之前没有准备，匆忙急迫间没有找到与这件事相合的道，所以没有找到与这件事相合的道，以便在合乎道理的情况下让你和我的女儿结为夫妻，不再以那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头为师，不再在他的教导下修行。你现在可以朝着居于你之上的我这种思想拜上八拜，代替此礼也就是了。”
他三众吃了斋，急急铺铺，都在客座里安歇不题。（原文）
三藏师徒吃了斋后，就都赶紧铺铺，以客人而并非这个境界中人的身份在这里修整起来，我么暂且不提他们。随着三藏及行者、沙僧的睡去，取经人就进入了完全以八戒，也就是以取经的真情为主的状态中了。
却说那八戒跟着丈母，行入里面，一层层也不知多少房舍，磕磕撞撞，尽都是门槛绊脚。呆子道：“娘，慢些儿走，我这里边路生，你带我带儿。”（原文）
磕。碰在硬东西上。
撞。冲撞。
磕磕撞撞。形容走路不稳，东倒西歪的样子。
门槛。门框下端的横木条、石条或金属条。比喻进入某范围的标准或条件。
我们再说那本应“不做不该做的事情，不受用不该受用的成果”的取经的真情，他跟着半老妇人这禅门思想走入这禅门境界的内部，只不过这个时候，那半老妇人已经是处于八戒之上的思想了。八戒跟着他岳母往里面走，看到这禅门思想中有一层又一层的境界，这禅门中每一层次都有属于这个层次的或多或少的境界，也不知道到底有多少层次，具体有多少境界。
我们再看八戒。他这取经的真情主导着取经人，跟着半老妇人一步步的朝着这越来越深的禅门境界中走去。不过八戒这一道走的并不平稳，在往里走的过程中，他这取经的真情所代表的想法不断的与这一层又一层的境界冲撞，这些境界的入门标准都使他没有办法能够平静的进入这些境界之中。这个过程八戒走的非常辛苦，因此发出声音求助道：“娘，您这如同诞生了我这取经的真情的，跟我最亲近的在我之上的思想，您慢点走，不要走的太快，我不熟悉您这境界中的道，你带携我一下，带着我熟悉你这境界中的道，帮我达到这一层又一层的境界标准。”
那妇人道：“这都是仓房、库房、碾房各房，还不曾到那厨房边哩。”八戒道：“好大人家！”磕磕撞撞，转湾抹角，又走了半会，才是内堂房屋。（原文）
仓房。储藏粮食、物资的地方。这里应是单指储藏粮食的地方。代表为其提供食粮支撑的境界。
库房。存放物资的地方。代表为其提供成器的思想的境界。
碾房。碾谷磨面的屋子或作坊。
厨房。将食物加工成熟的地方。
湾。水流弯曲的地方。作者用这个湾应是故意的，意思是说不断的进行着性情的转变。
转弯抹角。沿着弯弯曲曲的路走。
那妇人见八戒说要她带一带，说道：“现在你就受不了了啊，不过你走过的这些境界，其实都是为我们提供初步、没有成熟的食粮支撑的地方，为我们提供成器思想的境界，以及对这些成熟的食粮成果进行进一步的磨炼，得到其中精华的境界所在。你现在离那真正将食粮成果加工成熟的境界还差的远呢。”就是说八戒走过的这一个个境界，其实都是一个初始的，为后面打基础的境界。他走过这一个个境界，他的情感境界得到了提升，这是他进入这禅门境界所得到的好处。就这样，在八戒感叹这是一个拥有很多财富的与道相合的思想境界的同时，他跟着半老妇人，在禅门思想的带领下磕磕撞撞的继续朝里走去，不断的进行着性情的转变，走在这条弯弯曲曲，需要不断转变的道上。这并不是一条沿着一条道直着往前走就能进入其中心境界的境界所在，这里面有很多需要拐弯的地方，有许多很难注意到又必须在这里发生转变的地方。就这样，又走了半会，继续在半老妇人的带领下达到“三十”这个半程之点上的时候，他这才来到这这个境界内核心思想境界中的主导境界之中。
那妇人道：“女婿，你师兄说今朝是天恩上吉日，就教你招进来了；只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撤帐，你可朝上拜八拜儿罢。”（原文）
天恩。个人认为这里指的是：上天的恩德。
吉。吉利、吉祥。
上吉日。上梁吉日。
上梁。装上建筑物屋顶的大梁。
上梁吉日。这是一个适合给建筑物也就是那可以遮风挡雨的境界安装顶端的大梁的吉利、吉祥的日子。就是说，从此以后，八戒这取经的真情就是位于她们这禅门思想境界顶端的大梁了，开始支撑这禅门境界。
仓卒。匆忙急迫。
阴阳。阴阳先生。多指懂些风水、阴阳八卦、五行命理的一类人；早期多从道教衍化而来。太极生两仪，个人认为阴阳代指的是世间的道。没请个阴阳，就是暗示这件事情做得不合道理。
拜堂。中国婚礼的一种仪式。
撤帐。谓熟师停止授课。意思是说不再在三藏的教导下修行了。
八拜。八拜之交。是互相结为最好的朋友的礼节，而不是结婚的礼节。所以这里面半老妇人自来就没有要把女儿嫁给八戒，而是要跟八戒这取经的真情做好朋友。而且这不是一个平等意义上的朋友，而是完全以半老妇人所代表的禅门思想为主的“好朋友”。
来到这里，那半老妇人道：“女婿，你这取经的真情现在已经是与由我所诞生的思想相匹配的思想，并且应该位于我之下，听从我的教导了。那虽然位于在你之上，却又跟你同样要在三藏那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头的教导下成长的取经的真心，是那取经的真心告诉你说今天是上天的恩德赐予我们的给我们家安装大梁，让你取经的真情作为我们这境界顶端来支撑我们这境界的时间点，所以就把你招赘在我们这禅门境界之中了。不过这是你师兄说的，可不是我说的，他也还要在你们师父的教导下成长，还不能真正明理呢。”暗示八戒：这件源自取经的真心的作用下做的这件事情不见得对的。
“现在招赘你在我这境界中，做我的女婿，不过这件事情事出突然，我们之前没有准备，匆忙急迫间没有找到与这件事相合的道，所以没有找到与这件事相合的道，以便在合乎道理的情况下让你和我的女儿结为夫妻，不再以那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头为师，不再在他的教导下修行。你现在可以朝着居于你之上的我这种思想拜上八拜，代替此礼也就是了。”
重回福陵山
八戒道：“娘，娘说得是。你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲。两当一儿，却不省事。”（原文）
省事。方便，不费事。
明明半老妇人已经告诉他现在入赘在这里是不合道理的，可八戒色令智昏，完全不顾这件事合不合理，依旧管半老妇人叫娘，对他来说，合不合理不重要，只要能拥有半老妇人的女儿也就行了，此时的他，已经不如无色界的他了。不过这也是正常的，“三十”这个点过去之后，其中的问题和危害就开始显露出来了。就听八戒道：“娘，管他合不合理，你都是我的娘。娘，你说的对，就按照你说的做。请你坐在上位之上，等我也拜你几拜，就将这我这取经的真情完全拜伏你这禅门思想之下，完全遵从您这禅门思想去做的举动，当做你将你的女儿嫁给我的感谢了。这样，我既做你女婿，又做你朋友，不是非常的方便么？”
他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂中银烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕。（原文）
也罢。也就算了；罢了。表示只好如此或有容忍之意。
干家。很能干的。
见八戒也不管这件事情合不合理，也不管自己到底是来这做朋友还是做女婿，只要能够拥有自己的女儿就行，就肯拜伏于她这禅门思想之下，这半老妇人也笑了，道：“也只好这样了，就这么办吧！果然是一个既没什么说道，又能干活的从外面来到我这境界中的思想。我就坐在这主位之上，你就开始拜我吧。”令人惊讶啊！这个时候整个这个境界中都是白色的蜡烛所发出的光辉。
不管是结婚还是兄弟结拜，白色蜡烛都是不合适的，白色蜡烛一般是用在死人的灵堂上。这说明作者在暗示八戒这一拜之后，他就又回到了福陵山，回到了那在享福的过程中走向陵墓的境界之中。
不管咋样，八戒是拜了，从此以后他这取经的真情就和那半老妇人所代表的禅门思想处在一种相知的状态之中，只是八戒这取经的真情要完全拜伏于半老妇人这禅门思想之下，完全依照半老妇人的旨意来做事情了。当他拜了半老妇人之后，他这取经的真情就得完全依照半老妇人以约束为主的禅门思想行事，不管什么时候都不能逾越，他这取经的真情也就名存实亡了。
道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪，所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢；省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话，那个没有三妻四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”（原文）
疑难。有疑问而难于判断和处理的。
怪。怪罪、作怪。
家法。家长统治本家或本族人的法度。这个“家法”就是特指属于半老妇人这个境界的法度。
熬。忍耐、忍受、坚持。
熬战。个人感觉是坚持的更持久的方法。
伏侍。侍候、照料。
拜完了，就该讨论具体婚事了，八戒是为了得到半老妇人的女儿才拜的半老妇人，自然不能忘了这事，道：“娘，你有三个女儿，你要把她们中的哪个思想许配给我做媳妇呢？”半老妇人道：“正是这件事情我因为有所疑问而感到为难：我要是把大女儿嫁给你，怕我二女儿怪罪我，把二女儿嫁给你，怕小女儿怪罪我，把小女儿嫁给你，又怕大女儿怪罪我，所以到现在还是对这件事情有所疑问，没有最终决定呢。”
八戒道：“娘，您这跟我最亲的在我之上的居于这个境界主导地位的思想，既然你害怕因为这件事情而乱了你这境界的法度，那就将源自您的那三种思想都许配给我也就是了；省得因为这件事情，搅扰了神识的清净，乱了这由你所主导的境界的法度。”由色起贪，八戒的贪念已经起来了。
半老妇人道：“哪有这个道理！难道你这一个真情的代表，就想占有我的三种思想么！”八戒道：“你看娘说的这话，那个作为某个境界的上层支撑的坚定思想不是有很多种思想作为他的内在主导思想和辅助思想的，别说只是三个，就是再多几个，我这取经的真情的代表也都收下了。你不要怕她们一起跟了，我无法同时满足她们的要求。我这情感的代表，在还没有真正成长起来的时候，就曾经学得过在与某种思想或者是很多思想相互融合的过程中，能更长时间的使自己处于坚定的状态，让自己的欲望充分表现出来，以满足这些思想的要求，使其因此获得美好的感觉。我这真情的代表，具有这样的力量，保证能够依照由您所产生的思想的意思去做，并能全面的照顾到这些思想的要求，让这源自禅门思想的各种思想都感到满意，都为我的表现而高兴的。”（很多地方都看不明白，也说不明白，只能强解，留到以后再看。）
八戒道：“娘，娘说得是。你请上坐，等我也拜几拜，就当拜堂，就当谢亲。两当一儿，却不省事。”（原文）
省事。方便，不费事。
明明半老妇人已经告诉他现在入赘在这里是不合道理的，可八戒色令智昏，完全不顾这件事合不合理，依旧管半老妇人叫娘，对他来说，合不合理不重要，只要能拥有半老妇人的女儿也就行了，此时的他，已经不如无色界的他了。不过这也是正常的，“三十”这个点过去之后，其中的问题和危害就开始显露出来了。就听八戒道：“娘，管他合不合理，你都是我的娘。娘，你说的对，就按照你说的做。请你坐在上位之上，等我也拜你几拜，就将这我这取经的真情完全拜伏你这禅门思想之下，完全遵从您这禅门思想去做的举动，当做你将你的女儿嫁给我的感谢了。这样，我既做你女婿，又做你朋友，不是非常的方便么？”
他丈母笑道：“也罢，也罢，果然是个省事干家的女婿。我坐着，你拜么。”咦！满堂中银烛辉煌，这呆子朝上礼拜，拜毕。（原文）
也罢。也就算了；罢了。表示只好如此或有容忍之意。
干家。很能干的。
见八戒也不管这件事情合不合理，也不管自己到底是来这做朋友还是做女婿，只要能够拥有自己的女儿就行，就肯拜伏于她这禅门思想之下，这半老妇人也笑了，道：“也只好这样了，就这么办吧！果然是一个既没什么说道，又能干活的从外面来到我这境界中的思想。我就坐在这主位之上，你就开始拜我吧。”令人惊讶啊！这个时候整个这个境界中都是白色的蜡烛所发出的光辉。
不管是结婚还是兄弟结拜，白色蜡烛都是不合适的，白色蜡烛一般是用在死人的灵堂上。这说明作者在暗示八戒这一拜之后，他就又回到了福陵山，回到了那在享福的过程中走向陵墓的境界之中。
不管咋样，八戒是拜了，从此以后他这取经的真情就和那半老妇人所代表的禅门思想处在一种相知的状态之中，只是八戒这取经的真情要完全拜伏于半老妇人这禅门思想之下，完全依照半老妇人的旨意来做事情了。当他拜了半老妇人之后，他这取经的真情就得完全依照半老妇人以约束为主的禅门思想行事，不管什么时候都不能逾越，他这取经的真情也就名存实亡了。
道：“娘，你把那个姐姐配我哩？”他丈母道：“正是这些儿疑难：我要把大女儿配你，恐二女怪；要把二女配你，恐三女怪；欲将三女配你，又恐大女怪，所以终疑未定。”八戒道：“娘，既怕相争，都与我罢；省得闹闹吵吵，乱了家法。”他丈母道：“岂有此理！你一人就占我三个女儿不成！”八戒道：“你看娘说的话，那个没有三妻四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”（原文）
疑难。有疑问而难于判断和处理的。
怪。怪罪、作怪。
家法。家长统治本家或本族人的法度。这个“家法”就是特指属于半老妇人这个境界的法度。
熬。忍耐、忍受、坚持。
熬战。个人感觉是坚持的更持久的方法。
伏侍。侍候、照料。
拜完了，就该讨论具体婚事了，八戒是为了得到半老妇人的女儿才拜的半老妇人，自然不能忘了这事，道：“娘，你有三个女儿，你要把她们中的哪个思想许配给我做媳妇呢？”半老妇人道：“正是这件事情我因为有所疑问而感到为难：我要是把大女儿嫁给你，怕我二女儿怪罪我，把二女儿嫁给你，怕小女儿怪罪我，把小女儿嫁给你，又怕大女儿怪罪我，所以到现在还是对这件事情有所疑问，没有最终决定呢。”
八戒道：“娘，您这跟我最亲的在我之上的居于这个境界主导地位的思想，既然你害怕因为这件事情而乱了你这境界的法度，那就将源自您的那三种思想都许配给我也就是了；省得因为这件事情，搅扰了神识的清净，乱了这由你所主导的境界的法度。”由色起贪，八戒的贪念已经起来了。
半老妇人道：“哪有这个道理！难道你这一个真情的代表，就想占有我的三种思想么！”八戒道：“你看娘说的这话，那个作为某个境界的上层支撑的坚定思想不是有很多种思想作为他的内在主导思想和辅助思想的，别说只是三个，就是再多几个，我这取经的真情的代表也都收下了。你不要怕她们一起跟了，我无法同时满足她们的要求。我这情感的代表，在还没有真正成长起来的时候，就曾经学得过在与某种思想或者是很多思想相互融合的过程中，能更长时间的使自己处于坚定的状态，让自己的欲望充分表现出来，以满足这些思想的要求，使其因此获得美好的感觉。我这真情的代表，具有这样的力量，保证能够依照由您所产生的思想的意思去做，并能全面的照顾到这些思想的要求，让这源自禅门思想的各种思想都感到满意，都为我的表现而高兴的。”（很多地方都看不明白，也说不明白，只能强解，留到以后再看。）
反了
那妇人道：“不好！不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开收扯倒那个就把那个配了你罢。”（原文）
手帕。八戒前面在高老庄出现的时候，有一方画布手巾，代表的是可以与真情相对应的具体思想发生改变的看起来很好的思想。两者应是相对应的，不过这个手帕来自半老妇人，只带表她的的禅门思想，所以这个手帕是蒙在八戒头上的，就是八戒只采取禅门思想这一种思想，并被其给蒙蔽了的状态。
撞天婚。旧时一种不加主观选择，听天由命的择偶成婚方式。
那妇人道：“不好！不好！你一个人就要占有我的三个女儿，我不同意这么做，我这有一种源自我的思想，你用这禅门思想盖住你的头，使你这取经的真情完全遵从我这禅门思想，完全处于我这禅门思想的笼罩之下，将你这取经的真情原有的思想观点遮挡住。你在这种没有源自自己取经的真情的思想观点表现出来的，不能凭借自己取经的真情来看清事物的完全没有分辨能力的状态下，在这神识黑暗不明的状态下，完全听从天意来决定这件婚事。在你在这种没有自己观点的如同眼瞎的状态中，我让由我所产生的思想依次在你面前表现出来，你则通过你这真情来抓住这些思想，你抓住其中的哪个思想，我就将其许配给你，作为你取经的真情的内在思想。”
呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证。诗曰：
愚痴不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。
愚痴。佛教语。三毒之一。谓无通达事理之智明。《法华经。譬喻品》：“愚痴暗蔽，三毒之火。”
愚。愚昧。指缺乏知识，愚蠢不明白事理。也指愚蠢不明白事理的人。
痴。极度迷恋某人或某种事物。极度迷恋某人或某种事物的人。
暗。不公开的，隐藏不露的。
蔽。遮盖、挡住。
毒。《说文解字》：毒，厚也，害人之草，往往而生。就是说毒是某种东西表现的过分了之后的产物。
“愚痴暗蔽，三毒之火”的意思应该是：人因为不明事理和痴迷于某种事物的状态在不知不觉的对自己造成影响，而使自己被自己所痴迷的事物遮挡住了，因此看不到别的东西。这是三种因为某些事物表现的过于厚重而对自己造成伤害的三毒中的欲望过于厚重的表现。
识。认得。见解，辨别力。
本。根本。
原由。个人感觉是原因、由来。
色。妇女的美好容貌。这里代表的应是：非常美好的思想。
剑。一种兵器，直而两刃。对应的是两个方向，既可以伤人、也可能伤害伤己。
暗。不公开的，隐藏不露的。
自。自己。
休。完结（多指失败或死亡）。
愚痴不识本原由，色剑伤身暗自休。因为本身的愚昧、对道理的不了解和对某种事物的痴迷，使得曾经犯过这个错误的人没有足够的辨别力，不能够真正认得这件事根本性的原因和到底是怎么来的。人对非常美好的思想的喜爱就如一把剑一样，既能让其发挥好的作用，同时沉迷期间也会对自己造成损伤；使得自己在认为这种思想好的时候已经在不知不觉中使自己因此身死。
周公礼。周公之礼。通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。指的是男女之间结婚的礼数。不过这个周公之礼，一般都是男为主，女为辅的状态，这里是用周公之礼来对应八戒的倒踏门的。
从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。从来都相信周公所制定的男女之间相互结亲的礼节，都是以男方为主，都是以某个坚定的念头为主，然后通过与之相配的内在思想来实现这个目标的。而现在则反过来了，本来应该居于主导地位的思想反倒将自己本身要去取经的念头遮挡住，反倒要以某种思想为主，反倒要遵从某种具体思想行事了。
那呆子顶裹停当。道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、怜怜，都来撞天婚。配与你女婿。”只听环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往。（原文）
顶。用头支撑。
裹。包，缠绕。
停当。稳帖、稳当。
环珮。古人所系的佩玉，后多指女子所珮的玉饰。代表她们这些思想所表现出来的纯洁而珍贵的部分。
响亮。声音清晰洪亮。
馨香。散布很远的芳香、气味。
来往。来和去。
那个不会思考、不明道理，只知道按照自己的欲望去做的取经的真情按照半老妇人之言，开始用他这取经的真情去支持禅门思想，将自己包在了禅门思想之中。在这一切都做完，取经人在这种状态中回归平静，对这种做法没有异议的时候，八戒发出他的声音道：“跟我最亲近的，在我之上的具体思想，我都准备好了，将那由你产生的位于我之上，令我尊敬的思想们出来吧。”
听了八戒之言，这本来不能完全居于八戒之上的禅门思想就发出她的声音道：“那真正值得爱怜的思想都表现出来吧，听凭上天的旨意决定你们到底谁来结成这门亲事了。”随着半老妇人的这声喊，八戒这支撑着禅门思想，并被禅门思想包裹其中的取经的真情，就听到了纯洁而珍贵的思想表现出来的清晰洪亮的声音，感觉到正直而贵重思想所散发出的影响深远的美好气息，就好像真的有已经升华的贵重思想不断的表现出来，又走了一般。
那妇人道：“不好！不好！我这里有一方手帕，你顶在头上，遮了脸，撞个天婚，教我女儿从你跟前走过，你伸开收扯倒那个就把那个配了你罢。”（原文）
手帕。八戒前面在高老庄出现的时候，有一方画布手巾，代表的是可以与真情相对应的具体思想发生改变的看起来很好的思想。两者应是相对应的，不过这个手帕来自半老妇人，只带表她的的禅门思想，所以这个手帕是蒙在八戒头上的，就是八戒只采取禅门思想这一种思想，并被其给蒙蔽了的状态。
撞天婚。旧时一种不加主观选择，听天由命的择偶成婚方式。
那妇人道：“不好！不好！你一个人就要占有我的三个女儿，我不同意这么做，我这有一种源自我的思想，你用这禅门思想盖住你的头，使你这取经的真情完全遵从我这禅门思想，完全处于我这禅门思想的笼罩之下，将你这取经的真情原有的思想观点遮挡住。你在这种没有源自自己取经的真情的思想观点表现出来的，不能凭借自己取经的真情来看清事物的完全没有分辨能力的状态下，在这神识黑暗不明的状态下，完全听从天意来决定这件婚事。在你在这种没有自己观点的如同眼瞎的状态中，我让由我所产生的思想依次在你面前表现出来，你则通过你这真情来抓住这些思想，你抓住其中的哪个思想，我就将其许配给你，作为你取经的真情的内在思想。”
呆子依言，接了手帕，顶在头上。有诗为证。诗曰：
愚痴不识本原由，色剑伤身暗自休。从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。
愚痴。佛教语。三毒之一。谓无通达事理之智明。《法华经。譬喻品》：“愚痴暗蔽，三毒之火。”
愚。愚昧。指缺乏知识，愚蠢不明白事理。也指愚蠢不明白事理的人。
痴。极度迷恋某人或某种事物。极度迷恋某人或某种事物的人。
暗。不公开的，隐藏不露的。
蔽。遮盖、挡住。
毒。《说文解字》：毒，厚也，害人之草，往往而生。就是说毒是某种东西表现的过分了之后的产物。
“愚痴暗蔽，三毒之火”的意思应该是：人因为不明事理和痴迷于某种事物的状态在不知不觉的对自己造成影响，而使自己被自己所痴迷的事物遮挡住了，因此看不到别的东西。这是三种因为某些事物表现的过于厚重而对自己造成伤害的三毒中的欲望过于厚重的表现。
识。认得。见解，辨别力。
本。根本。
原由。个人感觉是原因、由来。
色。妇女的美好容貌。这里代表的应是：非常美好的思想。
剑。一种兵器，直而两刃。对应的是两个方向，既可以伤人、也可能伤害伤己。
暗。不公开的，隐藏不露的。
自。自己。
休。完结（多指失败或死亡）。
愚痴不识本原由，色剑伤身暗自休。因为本身的愚昧、对道理的不了解和对某种事物的痴迷，使得曾经犯过这个错误的人没有足够的辨别力，不能够真正认得这件事根本性的原因和到底是怎么来的。人对非常美好的思想的喜爱就如一把剑一样，既能让其发挥好的作用，同时沉迷期间也会对自己造成损伤；使得自己在认为这种思想好的时候已经在不知不觉中使自己因此身死。
周公礼。周公之礼。通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。指的是男女之间结婚的礼数。不过这个周公之礼，一般都是男为主，女为辅的状态，这里是用周公之礼来对应八戒的倒踏门的。
从来信有周公礼，今日新郎顶盖头。从来都相信周公所制定的男女之间相互结亲的礼节，都是以男方为主，都是以某个坚定的念头为主，然后通过与之相配的内在思想来实现这个目标的。而现在则反过来了，本来应该居于主导地位的思想反倒将自己本身要去取经的念头遮挡住，反倒要以某种思想为主，反倒要遵从某种具体思想行事了。
那呆子顶裹停当。道：“娘，请姐姐们出来么。”他丈母叫：“真真、爱爱、怜怜，都来撞天婚。配与你女婿。”只听环珮响亮，兰麝馨香，似有仙子来往。（原文）
顶。用头支撑。
裹。包，缠绕。
停当。稳帖、稳当。
环珮。古人所系的佩玉，后多指女子所珮的玉饰。代表她们这些思想所表现出来的纯洁而珍贵的部分。
响亮。声音清晰洪亮。
馨香。散布很远的芳香、气味。
来往。来和去。
那个不会思考、不明道理，只知道按照自己的欲望去做的取经的真情按照半老妇人之言，开始用他这取经的真情去支持禅门思想，将自己包在了禅门思想之中。在这一切都做完，取经人在这种状态中回归平静，对这种做法没有异议的时候，八戒发出他的声音道：“跟我最亲近的，在我之上的具体思想，我都准备好了，将那由你产生的位于我之上，令我尊敬的思想们出来吧。”
听了八戒之言，这本来不能完全居于八戒之上的禅门思想就发出她的声音道：“那真正值得爱怜的思想都表现出来吧，听凭上天的旨意决定你们到底谁来结成这门亲事了。”随着半老妇人的这声喊，八戒这支撑着禅门思想，并被禅门思想包裹其中的取经的真情，就听到了纯洁而珍贵的思想表现出来的清晰洪亮的声音，感觉到正直而贵重思想所散发出的影响深远的美好气息，就好像真的有已经升华的贵重思想不断的表现出来，又走了一般。
撞天婚
那呆子真个伸手去捞人，两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁。两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后来汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青。坐在地下，喘气嘑嘑的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何！奈何！”（原文）
撞。撞到，碰撞。
东。本源之处。
抱。用手臂围住。
东。用力向前冲，使全身突然伏在物体上。
柱。建筑物中直立的起支撑作用的构件。
科。会意。从“禾”，从“斗”。“斗”的意思是“量”。合起来指衡量、分别骨子的等级品类。本意：品类，等级。
柱科。柱身。
西。结果的地方。
摸。摸索。
板。木板。
壁。墙壁，阻挡。
晕。头脑发昏，周围物体好像在旋转，有要跌倒的感觉。
蹬。踩、踏。
门扇。简单来说，就是门框内可开关的门的实体。
汤。遇上、捧上。“汤”字有“水”，代表的是被性情影响。
砖。代表的是经过锻炼后形成的已经可以成器的思想。
嘑。同“呼”。
乖滑。狡狯。狡诈奸猾。
伶俐。机灵，灵活。
感觉到有已经升华的贵重思想不断的表现出来，又不断的消失不见之后，他这一心想要得到源自禅门思想的三种思想表现之一的取经的真情就在那种以禅门思想为主，并被禅门思想包裹其中的没有自己突出观点的状态下，将自己这代表真情的想法表现出来，要在这些不断表现出来又消失了的思想中捞取一个，以其作为与自己相配的内在思想，至于捞到谁，那就全凭天意了，八戒也就开始撞天婚了。
八戒要捞一个半老妇人的女儿做他的妻子，可是他在这种头脑被蒙蔽的状态中要得到半老妇人的女儿的这个过程中，却一直处在一个向左右两边发展的无序而不清净的状态中。他走到左边，也无法通过他的强大力量得到半老妇人所产生的思想；走到右边，还是无法通过他的强大力量得到半老妇人所产生的思想。在他这取经的真情面前不断表现出来又不断消失不见的思想，也不知道也多少这些可以作为内在思想表现的思想表现出来，只是八戒他这取经的真情怎么也无法通过他现在这样的努力得到一个。他通过自己这情感所拥有的强大力量去这些思想的本源之处来争取捞到其中的一种思想，结果发现他用力紧抱着的不过是在这境界中处于不同品级的支撑着这个境界的某种固定的没有活力的思想。他用情感的强大力量朝着这些思想得到成果的方向去追寻，发现他在这种摸索中得到的乃是神识之中的那种构成这个境界，并阻挡着他，使他无法从中走出去的思想表现。就这样，他在这两方面不住的探寻，却怎么也得不到他曾经看到的美好思想。他其实就是在整个这个境界中不断转圈子，并且在这种不断转圈子的过程中，使得他这取经的真情因为怎么也得不到这些思想而头脑发昏，甚至令他这现在居于主导地位的取经的真情已经无法平稳立足了，使他每次追求或摸索的时候，都可能因此而跌倒在这个境界中。他向前进取，就是去追求这些思想的时候，似乎已经找到了得到她们的门户，却又被神识给挡在外面，让他不管怎么走，都无法进入那神识如水流顺的境界之中。他向后退，不想去争取了，可这时他的性情又突出的表现出来，开始对他的道造成影响，形成一道令他无法退缩的坚固墙壁，令他无法后退，使得他依旧还要去追求这些美好的思想。。
在这个过程中，他不断的跌跟头，不断的与这个境界中的思想相碰撞，并因此使自己受到损伤，到最后他这要留在这里的欲望受到了很大的损伤，他这要以禅门思想中的某种思想作为自己内在思想而去西天取经的念头中的欲望层面突出的表现出来，使得他这取经的真情已经无法在这境界中突出的表现出来了，他这取经的真情坐在这境界中，处在虽然存在也表现出来，却不再继续发挥作用的状态中，在他不断的吸收和吐出这个境界中的气息的时候，他这真情深处的气息表现出来，发出他对那半老妇人道：“那跟我最亲近的在我之上的思想啊，这由你所诞生的思想也太过狡诈奸猾了，我连其中的任何一个都没办法得到。这该怎么办！这该怎么办啊！”
“奈何！奈何！”四字说明八戒虽然怎么也捞不着半老妇人的女儿，可他又是真的为她们的美貌所吸引，真的想要娶她们中的一个为妻的，他为此着急而无奈，只得请他“岳母大人”帮忙。
那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”（原文）
谦让。指谦虚的礼让或退让。
八戒在一味的坚持禅门思想的时候，就如被手帕蒙裹了头一般，被禅门思想束缚着，没有属于他自己的观点表现出来。可当他现在坐在那里，不再继续坚持禅门思想发挥作用的时候，禅门思想那能够让人的神识进入神识流顺状态的作用又表现出来，使得八戒得以在久求无果的状态下重新获得清净，并在这种清净中“参禅悟道”，探寻他到底为什么不能得到那美好思想和能够获得那美好思想的方法。所以八戒头上的那方手帕是半老妇人给他的，现在又同样是半老妇人帮他给揭了下去。这种表现是取经人走过无色界和流沙河的修行结果，在高老庄的他可是做不到的。就听那半老妇人回答道：“女婿，你这取经的真情确实是我的女婿，是与我这禅门思想所诞生的美好思想相配的思想。可是你捞不到她们，却不是因为她们狡诈奸猾的原因，而是她们能够谦虚的礼让的原因，因此才不肯招赘你做她们的丈夫。”
那呆子真个伸手去捞人，两边乱扑，左也撞不着，右也撞不着。来来往往，不知有多少女子行动，只是莫想捞着一个。东扑抱着柱科，西扑摸着板壁。两头跑晕了，立站不稳，只是打跌。前来蹬着门扇，后来汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青。坐在地下，喘气嘑嘑的道：“娘啊，你女儿这等乖滑得紧，捞不着一个，奈何！奈何！”（原文）
撞。撞到，碰撞。
东。本源之处。
抱。用手臂围住。
东。用力向前冲，使全身突然伏在物体上。
柱。建筑物中直立的起支撑作用的构件。
科。会意。从“禾”，从“斗”。“斗”的意思是“量”。合起来指衡量、分别骨子的等级品类。本意：品类，等级。
柱科。柱身。
西。结果的地方。
摸。摸索。
板。木板。
壁。墙壁，阻挡。
晕。头脑发昏，周围物体好像在旋转，有要跌倒的感觉。
蹬。踩、踏。
门扇。简单来说，就是门框内可开关的门的实体。
汤。遇上、捧上。“汤”字有“水”，代表的是被性情影响。
砖。代表的是经过锻炼后形成的已经可以成器的思想。
嘑。同“呼”。
乖滑。狡狯。狡诈奸猾。
伶俐。机灵，灵活。
感觉到有已经升华的贵重思想不断的表现出来，又不断的消失不见之后，他这一心想要得到源自禅门思想的三种思想表现之一的取经的真情就在那种以禅门思想为主，并被禅门思想包裹其中的没有自己突出观点的状态下，将自己这代表真情的想法表现出来，要在这些不断表现出来又消失了的思想中捞取一个，以其作为与自己相配的内在思想，至于捞到谁，那就全凭天意了，八戒也就开始撞天婚了。
八戒要捞一个半老妇人的女儿做他的妻子，可是他在这种头脑被蒙蔽的状态中要得到半老妇人的女儿的这个过程中，却一直处在一个向左右两边发展的无序而不清净的状态中。他走到左边，也无法通过他的强大力量得到半老妇人所产生的思想；走到右边，还是无法通过他的强大力量得到半老妇人所产生的思想。在他这取经的真情面前不断表现出来又不断消失不见的思想，也不知道也多少这些可以作为内在思想表现的思想表现出来，只是八戒他这取经的真情怎么也无法通过他现在这样的努力得到一个。他通过自己这情感所拥有的强大力量去这些思想的本源之处来争取捞到其中的一种思想，结果发现他用力紧抱着的不过是在这境界中处于不同品级的支撑着这个境界的某种固定的没有活力的思想。他用情感的强大力量朝着这些思想得到成果的方向去追寻，发现他在这种摸索中得到的乃是神识之中的那种构成这个境界，并阻挡着他，使他无法从中走出去的思想表现。就这样，他在这两方面不住的探寻，却怎么也得不到他曾经看到的美好思想。他其实就是在整个这个境界中不断转圈子，并且在这种不断转圈子的过程中，使得他这取经的真情因为怎么也得不到这些思想而头脑发昏，甚至令他这现在居于主导地位的取经的真情已经无法平稳立足了，使他每次追求或摸索的时候，都可能因此而跌倒在这个境界中。他向前进取，就是去追求这些思想的时候，似乎已经找到了得到她们的门户，却又被神识给挡在外面，让他不管怎么走，都无法进入那神识如水流顺的境界之中。他向后退，不想去争取了，可这时他的性情又突出的表现出来，开始对他的道造成影响，形成一道令他无法退缩的坚固墙壁，令他无法后退，使得他依旧还要去追求这些美好的思想。。
在这个过程中，他不断的跌跟头，不断的与这个境界中的思想相碰撞，并因此使自己受到损伤，到最后他这要留在这里的欲望受到了很大的损伤，他这要以禅门思想中的某种思想作为自己内在思想而去西天取经的念头中的欲望层面突出的表现出来，使得他这取经的真情已经无法在这境界中突出的表现出来了，他这取经的真情坐在这境界中，处在虽然存在也表现出来，却不再继续发挥作用的状态中，在他不断的吸收和吐出这个境界中的气息的时候，他这真情深处的气息表现出来，发出他对那半老妇人道：“那跟我最亲近的在我之上的思想啊，这由你所诞生的思想也太过狡诈奸猾了，我连其中的任何一个都没办法得到。这该怎么办！这该怎么办啊！”
“奈何！奈何！”四字说明八戒虽然怎么也捞不着半老妇人的女儿，可他又是真的为她们的美貌所吸引，真的想要娶她们中的一个为妻的，他为此着急而无奈，只得请他“岳母大人”帮忙。
那妇人与他揭了盖头道：“女婿，不是我女儿乖滑，他们大家谦让，不肯招你。”（原文）
谦让。指谦虚的礼让或退让。
八戒在一味的坚持禅门思想的时候，就如被手帕蒙裹了头一般，被禅门思想束缚着，没有属于他自己的观点表现出来。可当他现在坐在那里，不再继续坚持禅门思想发挥作用的时候，禅门思想那能够让人的神识进入神识流顺状态的作用又表现出来，使得八戒得以在久求无果的状态下重新获得清净，并在这种清净中“参禅悟道”，探寻他到底为什么不能得到那美好思想和能够获得那美好思想的方法。所以八戒头上的那方手帕是半老妇人给他的，现在又同样是半老妇人帮他给揭了下去。这种表现是取经人走过无色界和流沙河的修行结果，在高老庄的他可是做不到的。就听那半老妇人回答道：“女婿，你这取经的真情确实是我的女婿，是与我这禅门思想所诞生的美好思想相配的思想。可是你捞不到她们，却不是因为她们狡诈奸猾的原因，而是她们能够谦虚的礼让的原因，因此才不肯招赘你做她们的丈夫。”
合道
从半老妇人的这番话可以看出，她的女儿不肯招赘八戒，不但不是她们狡诈奸猾，而且还是她们明礼的表现。是啊，如果八戒真的抓到一个，然后成了以这种思想为主的上门女婿的话，不就真的成了高老庄时的状态，出不来了么？所以这又确实是她们的好处，不肯去做那让情感完全依着她们去做的使天不平的妖怪。
同样，在这里，我们也可以看到八戒最近修行的结果。从八戒抱柱科、摸板壁的举动可以看出，他所去捞的那些美好思想其实都被她捞到了，如果八戒没有剥开外表看内在的能力的话，那他捞到这些思想的时候，依旧会觉得这些思想是好的，会让这种思想成为自己所敬重的，并且要遵从的思想。正是因为他能够看到这些思想的内在，才会发现自己用大力量抱住和努力摸索到的思想，并非自己所追求的美好思想，才会因此不断的继续探寻，所有这一切，都说明此时的八戒，跟高老庄的时候不一样了。可虽然如此，他这取经的真情却又是真的想要得到那三种美好的思想的。
八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧。他一人结了一个珍珠嵌锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好！好！好！把三件而都拿来我穿了看；若都穿得，就教都招了罢。”（原文）
没大没小。指说话做事不顾长幼尊卑，不顾及长辈尊严。
巧。心思灵敏，技术高明。
汗衫。一类贴身内衣。
八戒道：“娘啊，既然是她们都要坚持道理，不肯招我为夫，以我这取经的真情作为她们的外在思想表现，那你就招了我，让我这取经的真情作为你的外在思想表现吧。”那妇人道：“好一个与我的女儿相配的思想啊！你这取经的真情是位于我之下，以我这禅门思想为主的，现在竟然不顾我这长者的尊严，提出这样没有道理的要求，想要做出这样没有道理的事情呢！连我这居于你之上的思想你都想要？这三种由我所产生的作为内在思想表现的思想，他们的内在最为灵敏，其表现也最高明。她们这些思想每人都结成一个由性情中坚定念头的美好结晶镶嵌于美好而珍贵的法门上结成的紧贴在你这取经的真情之上的法门。如果你能够将她们谁的这种法门着于你的身上，成为你的法门的话，那就教对应的那种思想成为与你相配的你的内在思想表现吧。”八戒道：“好！好！就按娘的意思去做！你把这三个法门都拿出来加于我的身上，使之成为我所持有的法门；如果我都能持有这三个法门的话，那就将你的三个女儿都作为我的妻子，作为与我相配的内在思想表现吧。”八戒听了连说三个“好”字，非常高兴，表示极其认同，他三件珍珠嵌锦汗衫都要穿，说明他看到那三个思想都非常的美好，那个都想拥有，不想舍弃。
那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒，那呆子脱下青锦布直裰，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一跤，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁。这些人早已不见了。（原文）
那妇人发生转变，进入她这境界表现出来的主导境界之内更深处的境界，可是说好的三种法门，她却仅仅拿了一件出来，就是说她这三个女儿所持的法门，实则为一，都是一种法门。她就将这种法门赋予八戒，八戒这取经的真情，则将他原来那欲望突出表现出来的美好而贵重的上下一体的法门去除了，开始采用源自半老妇人这禅门思想所表现出来的法门。
人穿衣服，这衣服既有保暖、遮体的作用，也对人形成一定的约束，让人不能想做什么就做什么。就如一个人持有一个法门，那就必须要在这个法门的约束范围内，才真正的叫这个法门，如果要超出这个法门的范围，那不管他怎么说，给出各种借口，其所持的就已经不是这个法门了。所以人所持的法门，既能发挥其力量，也能够将人约束在其范围之内，无法去做一些这些法门不认可的事情。
八戒是手、口、身心干净的取经的真情，他在穿上这件汗衫的同时，就已经决定完全按照禅门的约束去做了。可他这种要倒踏门去追求半老妇人的三个女儿的情感表现和举动，正好是违背禅门约束的理念的，所以他刚穿上这件汗衫，就在这贴身束缚他的法门的作用下跌了一跤，使得他这取经的真情落于尘埃之中。就在他刚将这种法门置于自身这取经的真情之上，还没有真正把这衣服穿着妥当的时候，八戒这取经的真情，便因这法门的作用，跌了一跤，他这取经的真情便在这法门的作用下落于尘埃之中。他发现原来是这法门中的那些牵挂将他紧紧的束缚住了，这种束缚给他造成了巨大的影响，令他难以忍受。在这禅门思想的约束之下，他忽然发现原来所追求的以非常美好的姿态表现出来的禅门思想以及由这禅门思想所产生的美好思想都不再是与道相合的思想了。
此中以红葫芦的姿态表现出来的禅门思想使得取经人那取经的真情愿意将这美好的思想法门作为自己的贴身法门着于取经的真情之上，可是这禅门法门表现出来的时候，却令他知道自己刻意追求这种禅门思想的举动是错误的。那种刻意引诱自己，要将自己这取经的真情置于她们之下，要以她们这禅门思想为主的思想是不合道理的。可见同样一种思想，在要人刻意追求，并要人因之而做出不合道理的事情的状态下，不但其本身会变得不合道理，甚至还与其思想本身相违背。所以很多东西并不是刻意追求就能够得到的，关键要看是否合乎道理。
从半老妇人的这番话可以看出，她的女儿不肯招赘八戒，不但不是她们狡诈奸猾，而且还是她们明礼的表现。是啊，如果八戒真的抓到一个，然后成了以这种思想为主的上门女婿的话，不就真的成了高老庄时的状态，出不来了么？所以这又确实是她们的好处，不肯去做那让情感完全依着她们去做的使天不平的妖怪。
同样，在这里，我们也可以看到八戒最近修行的结果。从八戒抱柱科、摸板壁的举动可以看出，他所去捞的那些美好思想其实都被她捞到了，如果八戒没有剥开外表看内在的能力的话，那他捞到这些思想的时候，依旧会觉得这些思想是好的，会让这种思想成为自己所敬重的，并且要遵从的思想。正是因为他能够看到这些思想的内在，才会发现自己用大力量抱住和努力摸索到的思想，并非自己所追求的美好思想，才会因此不断的继续探寻，所有这一切，都说明此时的八戒，跟高老庄的时候不一样了。可虽然如此，他这取经的真情却又是真的想要得到那三种美好的思想的。
八戒道：“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”那妇人道：“好女婿呀！这等没大没小的，连丈母也都要了！我这三个女儿，心性最巧。他一人结了一个珍珠嵌锦汗衫儿。你若穿得那个的，就教那个招你罢。”八戒道：“好！好！好！把三件而都拿来我穿了看；若都穿得，就教都招了罢。”（原文）
没大没小。指说话做事不顾长幼尊卑，不顾及长辈尊严。
巧。心思灵敏，技术高明。
汗衫。一类贴身内衣。
八戒道：“娘啊，既然是她们都要坚持道理，不肯招我为夫，以我这取经的真情作为她们的外在思想表现，那你就招了我，让我这取经的真情作为你的外在思想表现吧。”那妇人道：“好一个与我的女儿相配的思想啊！你这取经的真情是位于我之下，以我这禅门思想为主的，现在竟然不顾我这长者的尊严，提出这样没有道理的要求，想要做出这样没有道理的事情呢！连我这居于你之上的思想你都想要？这三种由我所产生的作为内在思想表现的思想，他们的内在最为灵敏，其表现也最高明。她们这些思想每人都结成一个由性情中坚定念头的美好结晶镶嵌于美好而珍贵的法门上结成的紧贴在你这取经的真情之上的法门。如果你能够将她们谁的这种法门着于你的身上，成为你的法门的话，那就教对应的那种思想成为与你相配的你的内在思想表现吧。”八戒道：“好！好！就按娘的意思去做！你把这三个法门都拿出来加于我的身上，使之成为我所持有的法门；如果我都能持有这三个法门的话，那就将你的三个女儿都作为我的妻子，作为与我相配的内在思想表现吧。”八戒听了连说三个“好”字，非常高兴，表示极其认同，他三件珍珠嵌锦汗衫都要穿，说明他看到那三个思想都非常的美好，那个都想拥有，不想舍弃。
那妇人转进房里，止取出一件来，递与八戒，那呆子脱下青锦布直裰，取过衫儿，就穿在身上，还未曾系上带子，扑的一跤，跌倒在地，原来是几条绳紧紧绷住。那呆子疼痛难禁。这些人早已不见了。（原文）
那妇人发生转变，进入她这境界表现出来的主导境界之内更深处的境界，可是说好的三种法门，她却仅仅拿了一件出来，就是说她这三个女儿所持的法门，实则为一，都是一种法门。她就将这种法门赋予八戒，八戒这取经的真情，则将他原来那欲望突出表现出来的美好而贵重的上下一体的法门去除了，开始采用源自半老妇人这禅门思想所表现出来的法门。
人穿衣服，这衣服既有保暖、遮体的作用，也对人形成一定的约束，让人不能想做什么就做什么。就如一个人持有一个法门，那就必须要在这个法门的约束范围内，才真正的叫这个法门，如果要超出这个法门的范围，那不管他怎么说，给出各种借口，其所持的就已经不是这个法门了。所以人所持的法门，既能发挥其力量，也能够将人约束在其范围之内，无法去做一些这些法门不认可的事情。
八戒是手、口、身心干净的取经的真情，他在穿上这件汗衫的同时，就已经决定完全按照禅门的约束去做了。可他这种要倒踏门去追求半老妇人的三个女儿的情感表现和举动，正好是违背禅门约束的理念的，所以他刚穿上这件汗衫，就在这贴身束缚他的法门的作用下跌了一跤，使得他这取经的真情落于尘埃之中。就在他刚将这种法门置于自身这取经的真情之上，还没有真正把这衣服穿着妥当的时候，八戒这取经的真情，便因这法门的作用，跌了一跤，他这取经的真情便在这法门的作用下落于尘埃之中。他发现原来是这法门中的那些牵挂将他紧紧的束缚住了，这种束缚给他造成了巨大的影响，令他难以忍受。在这禅门思想的约束之下，他忽然发现原来所追求的以非常美好的姿态表现出来的禅门思想以及由这禅门思想所产生的美好思想都不再是与道相合的思想了。
此中以红葫芦的姿态表现出来的禅门思想使得取经人那取经的真情愿意将这美好的思想法门作为自己的贴身法门着于取经的真情之上，可是这禅门法门表现出来的时候，却令他知道自己刻意追求这种禅门思想的举动是错误的。那种刻意引诱自己，要将自己这取经的真情置于她们之下，要以她们这禅门思想为主的思想是不合道理的。可见同样一种思想，在要人刻意追求，并要人因之而做出不合道理的事情的状态下，不但其本身会变得不合道理，甚至还与其思想本身相违背。所以很多东西并不是刻意追求就能够得到的，关键要看是否合乎道理。
外与内
“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难。”（原文）
黎山老母。是中国神话传说中的女仙名，亦称作“骊山老母”，亦称无极老母、无当圣母。传说骊山老母居于骊山，在中国民间有很大的影响力，很多道观中都供奉有她的圣象。同时在骊山，还有一位女神女娲的信仰。《路史》云：“女娲，立治于中皇山之源，继兴于骊”，《长安志》亦有“骊山有女娲治处，今骊山老母殿既其处”。那女娲和骊山老母到底是不是一个人呢？我们不清楚，但是每年六月十三是骊山老母的描绘，而此中的骊山老母却是生于“三月初三”，所以我认为《西游记》的作者或者是将骊山老母和女娲看做一个人的，此中也通过这个结论将其结合分析。同时我们前面在观音禅院的时候，也对骊山老母进行了一番分析，现在也将其转到这里。
骊山老母。古代神话传说中的女仙名，亦称无极老母，无当圣母。骊，深黑色的马。山。突出于平坦地面之上的地方。无极。没有顶端、尽头、最高点。无当，指物体没有底部；深邃而没有边界。母。妈妈，娘。骊山老母代表的应是人神识中一种极其浓厚却又可以驾驭，能够承载你的超出于一般思想之上的思想。这种思想没有顶点、没有尽头；极其深邃，没有边界。这种思想是圣人的母亲，所有到达圣境的思想都是从这种思想中诞生的。
骊。是深黑色的马。就是说这是一种有着浓重欲望的思想，就如女娲娘娘是燧人氏之妻一样，这是一种有着欲望，有着自己想要达到的目标的具体思想。前面观音禅院的金池长老也是有着他的明确目标，就是想要跟三藏竞争，战胜三藏，重新回到主导位置上来，所以金池长老也“好似骊山老母”。他好像是骊山老母，而并非是真正的骊山老母。
现在我们将这些推测出来的东西都摆在这里了，而且金池长老也是在禅门的修行之中，所以骊山老母代表的就应是禅门思想了。但如果是这样的话，观音菩萨代表的又是什么呢？他代表的难道只是真正的慈悲么？
我们前面是根据三藏在龙马疾奔的过程中对龙马进行了约束，同时这个约束的方式是源自里社祠中观音菩萨落伽山的山神、土地给三藏的鞍辔、马鞭能对龙马起到约束的作用的这件事情，所以推测半老妇人代表的应是能够对自己和所有思想起到约束作用的禅门思想。并因此推测女娲娘娘就是与伏羲氏那要人更干净的思想相配的约束的思想。但是到这里就有一个问题出现了，就是三藏想让那些从三界莲池中成长出来的有着过多性情因素的思想从橘子变成粮食，伏羲氏想要让人变得更干净，只是通过约束就可以么？禅门思想中约束的作用表现出来，只是对应当时龙马疾奔的那个特定状态而已。所以骊山老母代表的应该不只是以禅门为代表的约束这种思想，也就是说她现在所表现出来的禅门思想只是骊山老母的一种思想表现，她代表的应是所有的能够承载人的在神识中突出表现出来的思想，所以她是南海菩萨请他来的，请她以这种对人加以约束的禅门思想的形态表现出来。
这个道理就如色界中，三藏一行在走过高老庄之后，三藏一行又在色界中走了三个月，方才进入无色界中；在无色界中，战胜了代表禅门思想的黄风怪后，又要经过一个又一个如黄风怪一样的思想阻碍才到了流沙河；收了沙僧之后，又要进入流沙河中，渡过一个又一个跟沙僧同样的却代表不同方向的志气后，才能从三界凡尘中成长出来。所有这些，都可以看出，作者一直都在用某一个特定的思想表现来做说明，讲述一个过程碰到的问题和对应的磨难，然后再告诉我们，这一境界中所有的磨难，所有的问题，他们的道理都是一样的，都可以以同样的方式去战胜之，以同样的方式度过他们的阻碍。所以这里作者用骊山老母跟南海菩萨做了区别，就是在告诉我们，在从“橘”变成食粮的这一阶段中，遇到的不仅仅是龙马疾跑的问题，表现出来的也不会仅仅是禅门思想，不过所有出现的问题和表现出来的思想，都既不能放纵这些问题，也不能一味的贯彻能够解决这个问题的思想，而是要注意半程这个点，如此才能既让其发挥作用，还不至于产生问题。
骊。是深黑色的马，就
思凡。道教以人世为凡尘，原指故称神仙思慕凡尘生活为思凡。
请。请求，要求。邀请，聘请。
黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。、我这与“让人变得更干净”的念头相配，作为人 内在思想存在着的思想，乃是所有“在神识中突出表现出来的，有着自己明确欲望的，能够承载人达到某一目标的”所有这些思想的母亲。并不是因为我思念凡尘男女结合的生活而来的，而是在那追求大觉的欲望的邀请下来到这里的，以禅门思想的表现从神识中属于我的境界中来到这里，在这里表现出来的。刚刚表现出来的禅门思想，只是我在这时表现出来的一个形态，而我所代表的并不仅仅是一个禅门思想而已，不要因为我以禅门的思想形态表现出来，就只将我认作是禅门思想。
此中作者刻意强调黎山老母不是南海菩萨，除了在告诉我们黎山老母和南海菩萨的不同，似乎也在告诉我们，并不是表现相同的思想就是同样一种思想，同样的外在表现之下，却有着完全不一样的含义，要注意这种外在与内在的区分。同样是对思想进行约束，前面里社祠出现的就是观音菩萨之下落伽山的山神、土地，此时就是黎山老母。同时这也在告诉我们，即使是以能够对自己和别人进行约束的禅门思想，也是需要约束和束缚的。
“黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。从此静心须改过，若生怠慢路途难。”（原文）
黎山老母。是中国神话传说中的女仙名，亦称作“骊山老母”，亦称无极老母、无当圣母。传说骊山老母居于骊山，在中国民间有很大的影响力，很多道观中都供奉有她的圣象。同时在骊山，还有一位女神女娲的信仰。《路史》云：“女娲，立治于中皇山之源，继兴于骊”，《长安志》亦有“骊山有女娲治处，今骊山老母殿既其处”。那女娲和骊山老母到底是不是一个人呢？我们不清楚，但是每年六月十三是骊山老母的描绘，而此中的骊山老母却是生于“三月初三”，所以我认为《西游记》的作者或者是将骊山老母和女娲看做一个人的，此中也通过这个结论将其结合分析。同时我们前面在观音禅院的时候，也对骊山老母进行了一番分析，现在也将其转到这里。
骊山老母。古代神话传说中的女仙名，亦称无极老母，无当圣母。骊，深黑色的马。山。突出于平坦地面之上的地方。无极。没有顶端、尽头、最高点。无当，指物体没有底部；深邃而没有边界。母。妈妈，娘。骊山老母代表的应是人神识中一种极其浓厚却又可以驾驭，能够承载你的超出于一般思想之上的思想。这种思想没有顶点、没有尽头；极其深邃，没有边界。这种思想是圣人的母亲，所有到达圣境的思想都是从这种思想中诞生的。
骊。是深黑色的马。就是说这是一种有着浓重欲望的思想，就如女娲娘娘是燧人氏之妻一样，这是一种有着欲望，有着自己想要达到的目标的具体思想。前面观音禅院的金池长老也是有着他的明确目标，就是想要跟三藏竞争，战胜三藏，重新回到主导位置上来，所以金池长老也“好似骊山老母”。他好像是骊山老母，而并非是真正的骊山老母。
现在我们将这些推测出来的东西都摆在这里了，而且金池长老也是在禅门的修行之中，所以骊山老母代表的就应是禅门思想了。但如果是这样的话，观音菩萨代表的又是什么呢？他代表的难道只是真正的慈悲么？
我们前面是根据三藏在龙马疾奔的过程中对龙马进行了约束，同时这个约束的方式是源自里社祠中观音菩萨落伽山的山神、土地给三藏的鞍辔、马鞭能对龙马起到约束的作用的这件事情，所以推测半老妇人代表的应是能够对自己和所有思想起到约束作用的禅门思想。并因此推测女娲娘娘就是与伏羲氏那要人更干净的思想相配的约束的思想。但是到这里就有一个问题出现了，就是三藏想让那些从三界莲池中成长出来的有着过多性情因素的思想从橘子变成粮食，伏羲氏想要让人变得更干净，只是通过约束就可以么？禅门思想中约束的作用表现出来，只是对应当时龙马疾奔的那个特定状态而已。所以骊山老母代表的应该不只是以禅门为代表的约束这种思想，也就是说她现在所表现出来的禅门思想只是骊山老母的一种思想表现，她代表的应是所有的能够承载人的在神识中突出表现出来的思想，所以她是南海菩萨请他来的，请她以这种对人加以约束的禅门思想的形态表现出来。
这个道理就如色界中，三藏一行在走过高老庄之后，三藏一行又在色界中走了三个月，方才进入无色界中；在无色界中，战胜了代表禅门思想的黄风怪后，又要经过一个又一个如黄风怪一样的思想阻碍才到了流沙河；收了沙僧之后，又要进入流沙河中，渡过一个又一个跟沙僧同样的却代表不同方向的志气后，才能从三界凡尘中成长出来。所有这些，都可以看出，作者一直都在用某一个特定的思想表现来做说明，讲述一个过程碰到的问题和对应的磨难，然后再告诉我们，这一境界中所有的磨难，所有的问题，他们的道理都是一样的，都可以以同样的方式去战胜之，以同样的方式度过他们的阻碍。所以这里作者用骊山老母跟南海菩萨做了区别，就是在告诉我们，在从“橘”变成食粮的这一阶段中，遇到的不仅仅是龙马疾跑的问题，表现出来的也不会仅仅是禅门思想，不过所有出现的问题和表现出来的思想，都既不能放纵这些问题，也不能一味的贯彻能够解决这个问题的思想，而是要注意半程这个点，如此才能既让其发挥作用，还不至于产生问题。
骊。是深黑色的马，就
思凡。道教以人世为凡尘，原指故称神仙思慕凡尘生活为思凡。
请。请求，要求。邀请，聘请。
黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。、我这与“让人变得更干净”的念头相配，作为人 内在思想存在着的思想，乃是所有“在神识中突出表现出来的，有着自己明确欲望的，能够承载人达到某一目标的”所有这些思想的母亲。并不是因为我思念凡尘男女结合的生活而来的，而是在那追求大觉的欲望的邀请下来到这里的，以禅门思想的表现从神识中属于我的境界中来到这里，在这里表现出来的。刚刚表现出来的禅门思想，只是我在这时表现出来的一个形态，而我所代表的并不仅仅是一个禅门思想而已，不要因为我以禅门的思想形态表现出来，就只将我认作是禅门思想。
此中作者刻意强调黎山老母不是南海菩萨，除了在告诉我们黎山老母和南海菩萨的不同，似乎也在告诉我们，并不是表现相同的思想就是同样一种思想，同样的外在表现之下，却有着完全不一样的含义，要注意这种外在与内在的区分。同样是对思想进行约束，前面里社祠出现的就是观音菩萨之下落伽山的山神、土地，此时就是黎山老母。同时这也在告诉我们，即使是以能够对自己和别人进行约束的禅门思想，也是需要约束和束缚的。
西方三圣
普贤。普贤菩萨。音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智慧、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左右肋侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊为“华严三圣”。
三曼多跋陀罗。从《百度》上查基本就是普贤的意思。
普。遍，普遍，全面。广大。
贤。有德行的，有才能的。
理。道理，义理。
普贤菩萨。广有德行、广有才能的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的思想。其表现是明白德中的道理，按照这个德去做。只要能够明白德中的道理、义理，并能遵照执行，或许就是广有德行、广有才能的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的人了。
文殊。文殊菩萨。音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、儒同文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。
文殊菩萨代表的是智慧、正德。文殊菩萨是诸佛之师，就是说一切诸佛都是必须有智慧，智慧是成就佛果的前提。须菩提祖师十二辈弟子中也有“广、大、智、慧”之分，而且辈分靠前，说明当拥有智慧的时候，就离大觉不远了。
普贤菩萨和文殊菩萨到底代表什么含义，其中有何寓意，网上查到的东西太多了，作为不是佛门中人的我，很难说明他们的具体含义，不过从上面可以看出，文殊菩萨代表的应是智慧的意思，是某一种思想所表现出来的智慧，普贤菩萨则应是具体行为上的代表。我们暂时做此理解，后面到底能不能明白普贤菩萨和文殊菩萨的真正含义，估计还要到狮驼国之后再看。
这里面“西方三圣”的说法对我们理解这段故事很有用。西方三圣的中间是毗卢遮那如来，也就是大日如来，是如来的法身佛。我们在前面曾经谈过对其的理解，是如来佛法的法的代表。就如取经人一路来到这里，他每一个阶段开始的时候，都是天亮的时候，也就是对应这个阶段的思想表现出来的时候。在这个阶段中，这个思想就是如来佛法的表现，就是给世间带来光明的太阳，也就是毗卢遮那如来。取经人去西天取经，走了很多很多天，见到很多很多次太阳升起和落下，所以毗卢遮那如来代表的不是某一种固定的思想，而是跟象鼻财神或这半老妇人一样，都是特定阶段某一类思想的具体表现。
毗卢遮那如来又叫大日如来，因为他的出现能够给众生带来来自上天的真正光明，是神识如水流顺的彼岸的境界中崇高思想的表现。不过不管他们显露什么样的思想，一种思想表现出来，都有属于这种思想的智慧和行为标准与之一同出现，所以毗卢遮那如来、普贤菩萨、文殊菩萨又成为一个整体，就是“西方三圣”，分别为：毗卢遮那如来代表的具体思想、普贤菩萨代表的这种思想的具体行为准则和文殊菩萨代表的这种思想给人带来的智慧。
在这里，骊山老母是南海菩萨请来的，普贤文殊都是客，就是说在这一阶段真正为主的乃是观音菩萨那禅门思想，他就是这一阶段的毗卢遮那如来，是禅门思想的具体思想内容。普贤菩萨对应的行为标准和文殊菩萨对应的智慧都是源自具体的思想内容，所以半老妇人的这三个女儿每个人都织了一件珍珠嵌锦汗衫，可是后来却只拿出来一件，就是说这具体思想内容、智慧和行为准则虽然看起来是三个不同表现，实际上却是一体的，她们代表的都是同一法门。
普贤文殊皆是客，化成美女在林间。与对应思想同时表现出来的行为准则和其所给人带来的智慧，都是在其对应思想的作用下表现出来的，都源自对应的思想；这思想、行为准则和智慧都以令人爱慕的美好姿态在人的神识中表现出来。此中是松林，也就是说在人的心中表现出来。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。这句话是这次考试骊山老母对取经人的评价。就是三藏这居于主导地位的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头，能够在美好思想的诱惑之下，恪守佛门戒律。从三藏的表现可以看出，三藏也认为这种思想好，也想要永远以在此表现出来的禅门思想作为自己的内在思想表现，可是因为这么做不合佛门教义，所以他忍住了。坚持道理，抵御诱惑，这是一个有德行的人应该具备的品质，而他这种坚持道理不去刻意追求禅门思想的表现，正好符合禅门中自我约束的道理，所以三藏的虽然没有取追求禅门思想，却是有德无俗的表现。
反过来再看八戒，八戒则是看到这种以红葫芦姿态表现出来的禅门思想之后，便忍不住了，开始刻意去追求禅门思想，要招赘在这禅门思想之中。看到自己喜爱的东西，就不管合乎道理与否，就要去追求，这是违背禅门教义的，所以他刻意追求禅门思想的表现，反倒使他与禅门思想不合。虽然他认为其中表现出来的思想、行为准则、智慧都是好的，可因为他与禅门思想不能真正相合，所以他费劲心机，如何努力，也得不到其中的任何一点。所以他是一种没有禅门自律，更是有着深深的凡尘思想表现的状态。
从此静心须改过，若生怠慢路途难。这句话是对取经人说的，八戒虽然只是情感的表现，却是取经人的一个部分，这个部分有问题，如果不改的话，就会对取经人这个整体造成影响。所以要取经人从此心要静下来，以改过情感方面的问题，如果冷漠，不重视这点的话，那以后的西天取经之路就难以走下去了。
普贤。普贤菩萨。音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智慧、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左右肋侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊为“华严三圣”。
三曼多跋陀罗。从《百度》上查基本就是普贤的意思。
普。遍，普遍，全面。广大。
贤。有德行的，有才能的。
理。道理，义理。
普贤菩萨。广有德行、广有才能的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的思想。其表现是明白德中的道理，按照这个德去做。只要能够明白德中的道理、义理，并能遵照执行，或许就是广有德行、广有才能的能够自我觉悟，并能令他人觉悟的追求大觉的人了。
文殊。文殊菩萨。音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、儒同文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。
文殊菩萨代表的是智慧、正德。文殊菩萨是诸佛之师，就是说一切诸佛都是必须有智慧，智慧是成就佛果的前提。须菩提祖师十二辈弟子中也有“广、大、智、慧”之分，而且辈分靠前，说明当拥有智慧的时候，就离大觉不远了。
普贤菩萨和文殊菩萨到底代表什么含义，其中有何寓意，网上查到的东西太多了，作为不是佛门中人的我，很难说明他们的具体含义，不过从上面可以看出，文殊菩萨代表的应是智慧的意思，是某一种思想所表现出来的智慧，普贤菩萨则应是具体行为上的代表。我们暂时做此理解，后面到底能不能明白普贤菩萨和文殊菩萨的真正含义，估计还要到狮驼国之后再看。
这里面“西方三圣”的说法对我们理解这段故事很有用。西方三圣的中间是毗卢遮那如来，也就是大日如来，是如来的法身佛。我们在前面曾经谈过对其的理解，是如来佛法的法的代表。就如取经人一路来到这里，他每一个阶段开始的时候，都是天亮的时候，也就是对应这个阶段的思想表现出来的时候。在这个阶段中，这个思想就是如来佛法的表现，就是给世间带来光明的太阳，也就是毗卢遮那如来。取经人去西天取经，走了很多很多天，见到很多很多次太阳升起和落下，所以毗卢遮那如来代表的不是某一种固定的思想，而是跟象鼻财神或这半老妇人一样，都是特定阶段某一类思想的具体表现。
毗卢遮那如来又叫大日如来，因为他的出现能够给众生带来来自上天的真正光明，是神识如水流顺的彼岸的境界中崇高思想的表现。不过不管他们显露什么样的思想，一种思想表现出来，都有属于这种思想的智慧和行为标准与之一同出现，所以毗卢遮那如来、普贤菩萨、文殊菩萨又成为一个整体，就是“西方三圣”，分别为：毗卢遮那如来代表的具体思想、普贤菩萨代表的这种思想的具体行为准则和文殊菩萨代表的这种思想给人带来的智慧。
在这里，骊山老母是南海菩萨请来的，普贤文殊都是客，就是说在这一阶段真正为主的乃是观音菩萨那禅门思想，他就是这一阶段的毗卢遮那如来，是禅门思想的具体思想内容。普贤菩萨对应的行为标准和文殊菩萨对应的智慧都是源自具体的思想内容，所以半老妇人的这三个女儿每个人都织了一件珍珠嵌锦汗衫，可是后来却只拿出来一件，就是说这具体思想内容、智慧和行为准则虽然看起来是三个不同表现，实际上却是一体的，她们代表的都是同一法门。
普贤文殊皆是客，化成美女在林间。与对应思想同时表现出来的行为准则和其所给人带来的智慧，都是在其对应思想的作用下表现出来的，都源自对应的思想；这思想、行为准则和智慧都以令人爱慕的美好姿态在人的神识中表现出来。此中是松林，也就是说在人的心中表现出来。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。这句话是这次考试骊山老母对取经人的评价。就是三藏这居于主导地位的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头，能够在美好思想的诱惑之下，恪守佛门戒律。从三藏的表现可以看出，三藏也认为这种思想好，也想要永远以在此表现出来的禅门思想作为自己的内在思想表现，可是因为这么做不合佛门教义，所以他忍住了。坚持道理，抵御诱惑，这是一个有德行的人应该具备的品质，而他这种坚持道理不去刻意追求禅门思想的表现，正好符合禅门中自我约束的道理，所以三藏的虽然没有取追求禅门思想，却是有德无俗的表现。
反过来再看八戒，八戒则是看到这种以红葫芦姿态表现出来的禅门思想之后，便忍不住了，开始刻意去追求禅门思想，要招赘在这禅门思想之中。看到自己喜爱的东西，就不管合乎道理与否，就要去追求，这是违背禅门教义的，所以他刻意追求禅门思想的表现，反倒使他与禅门思想不合。虽然他认为其中表现出来的思想、行为准则、智慧都是好的，可因为他与禅门思想不能真正相合，所以他费劲心机，如何努力，也得不到其中的任何一点。所以他是一种没有禅门自律，更是有着深深的凡尘思想表现的状态。
从此静心须改过，若生怠慢路途难。这句话是对取经人说的，八戒虽然只是情感的表现，却是取经人的一个部分，这个部分有问题，如果不改的话，就会对取经人这个整体造成影响。所以要取经人从此心要静下来，以改过情感方面的问题，如果冷漠，不重视这点的话，那以后的西天取经之路就难以走下去了。
扫除爱欲
那长老、行者、沙僧正然唱念此颂，只听得林深处高声叫道：“师父来，绷杀我了！救我一救！下次再不敢了！”（原文）
唱念。谓高声复颂。
绷。张紧，拉紧。
叫唤。叫，呼唤。一般人被打疼了会叫唤，这里指的或许就是这种在痛苦中发出的呼唤声。
看到这个帖子之后，取经人深以为然，开始不断重复的高声念诵这个颂子，在他们念诵的时候，就代表他们深深的认同这个真正的佛法法门，并决定要按照这个颂子去做了。
就在他们这么去做的时候，就听到又一个声音在神识深处高声表现出来，呼唤他们道：“师父你们快来，我在这里被拉的紧紧的，已经快被这股力量拉死了！快来救我一救！下次我再也不敢不听师父的教诲，再也不敢做出与出家人的身份相违背的事情了！”这里面八戒说他快被绷死了，而要绷死他的力量就来自半老妇人给他穿的那件珍珠嵌锦汗衫，也就是源自她们当时所表现出来的禅门思想。八戒当时要以禅门思想为主，那自然他这取经的真情的所有的思想和举动都要遵从禅门思想理念了。不管取经人在一个时间段内该做什么，只要与禅门思想相违背的，他就坚决不能去做，就如一根绳子绑在八戒身上一样，把他绷的紧紧的。而该做的事情不能去做，自然就谈不上取经的真情了，所以八戒在这里也快被绷死了。
三藏道：“悟空，那叫唤的可是悟能么？”沙僧道：“正是。”行者道：“兄弟，莫睬他，我们去罢。”三藏道：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蒙直，倒也有些膂力，挑得行李；还看当日菩萨之念，救他随我们去罢。料他以后，再不敢了。”那沙和尚却卷起铺盖，收拾了担子；孙大圣解缰牵马，引唐僧入林寻看。咦！这正是：（原文）
愚。愚昧。
顽。不容易开导，顽固。
一味。单纯，一直。
蒙。幼稚，暗昧不明。蒙蔽。
幼稚。谓缺乏经验或智能薄弱。
直。直爽。
膂力。体力、力气。民间泛指腰力。腰是人胯上肋下的地方，具体怎么说不知道，但是人腰部无力或有问题，那就站不直，不能坚挺的表现出来。
三藏听到这个声音，问他那取经的真心道：“感悟什么是真正的空的取经的真心，那在痛苦中不断高声呼唤的人就是感悟自身能力的取经的真情么？”
还没等行者说话，那负责守护三藏的取经的志气就表现出来，道：“正是，因痛苦而发出声音的正是那取经的真情。”
这时行者那要在取经的途中不断成长的取经的真心发出他的声音道：“跟我亲近的取经的志气，咱们不要管他，我们就将他留在这里受罪，我们去西天取经吧。这也是他自作自受。”
三藏道：“那怎么想就怎么表现出来的，不知道拐弯的取经的真情，他的内心和本性虽然愚昧，不容易很快的明白道理，也不容易开导他，不过他也只是因为不能真正明理、智能薄弱和他自己的单纯而被那美好思想给蒙蔽住了，并且他这情感又是直爽的，怎么想就怎么表现出来，这才会犯这个错误。从本质上看，他并没有什么坏心思。这真情的表现虽然愚顽，虽然一味蒙直，可是其表现却是非常坚挺，不容易被外在力量压倒的，这使得他这取经的真情可以坚定的表现出来，可以承担取经的重担，这又是他的好的地方。这真情的表现既有其问题，也是有他的好处的，所以应当念在当年那慈悲之念，把他从那种将要被绷杀的状态中解救出来罢。料想从此以后，他也就不敢再这么做了。”
这个过程中，取经人心中觉得八戒做了错事，背叛了出家人的行为准则，准备不管这取经的真情，直接去西天取经。可是他心中的想法与那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头不合，八戒虽然犯了错误，却也有好处，这就跟他们几个是一样的，如果就因为八戒在此犯了错误就不要他了，那他们几个也就都没资格去西天取经了，直接在玉帝的斩妖台上被斩除也就是了，因为他们几个也都是有问题的啊！所以三藏决定还是要去救那八戒，给八戒改正的机会，让八戒继续在后面的取经之路上发挥作用。
就这样，取经人通过取经的志气将行囊收拾好，开始以其取经的志气承担取经的重担，通过那崇高的在成长中的取经的真心控制着主导思想前进的方向，通过取经的真心引导着唐朝来的“取经人”去到那神识深处寻找那取经的真情，并且观看这神识深处到底是个什么样的状态。人能够通过真心的引导，来到神识的深处，这真是令人惊奇啊！这正是：
从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。（原文）
从。依顺。采取，按照。
正。正直。正当。合乎法度，端正。
修持。持戒修行。
谨慎。对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。
扫除。清除、消除。
爱。喜欢。
欲。欲望。
自。自然。不是大自然的自然，是自然而然的自然。
归。返回，回到本处。
真。前文“五地匹配合天真”的“真”，上天真意的意思。本回开篇，作者说：“却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙。”此时的取经人已经悟出了“真正如意”的道理，按理说他从收了沙僧，并且沙僧也可以发出他的声音，成为取经人去西天取经的一方面的考量的时候，他就已经可以通过三藏师徒四人一马中相合的部分来感受上天的真意了，可是他却没有真正到达能够真正与上天真意相合这个“真”的境界。其中原由就是当这“红葫芦”表现出来的时候，她跟所有凡尘思想表现一样，想要永远成为人所依据的内在思想表现，让人招赘其中，以她为主导。而达到这个境界的人在遇到这种情况的时候，或者是完全拒绝，或者是在情感的作用下招赘其中。完全拒绝则不能让这“红葫芦”发挥作用，自然与上天真意不合；一味“招赘”其中，又使得自己重新进入福临时那种为思想所左右的状态，使自己取经的事情从此走入死亡，依旧不与上天真意不合，所以都没有达到“真”这个境界。
那么该怎么去做呢？个人认为应该各取一半，在这“红葫芦”表现出来的时候，就要如八戒跟着半老妇人往其境界深处走一般，要按照这种思想去做，到了三十这个点上，又要坚决的退出来，如此这般，才能真正与上天的真意相和，才能真正达到“真”这个境界。
从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。依从在修行过程中所表现出来的正确的思想（红葫芦）持戒修行的时候，需要对外界事物和自己的言行密切注意；要清除自己喜欢的事物和欲望对自身的影响才行。当人清除了喜欢的事物和欲望对自己的影响的时候，自然就能够回到上天的真意之中了。
毕竟不知那呆子凶吉如何，且听下回分解。（原文）
毕竟不知道那智慧不够的，怎么想就怎么表现出来而不知拐弯的取经的真情的吉凶到底是什么样的，且听在下一回中分析解说。
那长老、行者、沙僧正然唱念此颂，只听得林深处高声叫道：“师父来，绷杀我了！救我一救！下次再不敢了！”（原文）
唱念。谓高声复颂。
绷。张紧，拉紧。
叫唤。叫，呼唤。一般人被打疼了会叫唤，这里指的或许就是这种在痛苦中发出的呼唤声。
看到这个帖子之后，取经人深以为然，开始不断重复的高声念诵这个颂子，在他们念诵的时候，就代表他们深深的认同这个真正的佛法法门，并决定要按照这个颂子去做了。
就在他们这么去做的时候，就听到又一个声音在神识深处高声表现出来，呼唤他们道：“师父你们快来，我在这里被拉的紧紧的，已经快被这股力量拉死了！快来救我一救！下次我再也不敢不听师父的教诲，再也不敢做出与出家人的身份相违背的事情了！”这里面八戒说他快被绷死了，而要绷死他的力量就来自半老妇人给他穿的那件珍珠嵌锦汗衫，也就是源自她们当时所表现出来的禅门思想。八戒当时要以禅门思想为主，那自然他这取经的真情的所有的思想和举动都要遵从禅门思想理念了。不管取经人在一个时间段内该做什么，只要与禅门思想相违背的，他就坚决不能去做，就如一根绳子绑在八戒身上一样，把他绷的紧紧的。而该做的事情不能去做，自然就谈不上取经的真情了，所以八戒在这里也快被绷死了。
三藏道：“悟空，那叫唤的可是悟能么？”沙僧道：“正是。”行者道：“兄弟，莫睬他，我们去罢。”三藏道：“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蒙直，倒也有些膂力，挑得行李；还看当日菩萨之念，救他随我们去罢。料他以后，再不敢了。”那沙和尚却卷起铺盖，收拾了担子；孙大圣解缰牵马，引唐僧入林寻看。咦！这正是：（原文）
愚。愚昧。
顽。不容易开导，顽固。
一味。单纯，一直。
蒙。幼稚，暗昧不明。蒙蔽。
幼稚。谓缺乏经验或智能薄弱。
直。直爽。
膂力。体力、力气。民间泛指腰力。腰是人胯上肋下的地方，具体怎么说不知道，但是人腰部无力或有问题，那就站不直，不能坚挺的表现出来。
三藏听到这个声音，问他那取经的真心道：“感悟什么是真正的空的取经的真心，那在痛苦中不断高声呼唤的人就是感悟自身能力的取经的真情么？”
还没等行者说话，那负责守护三藏的取经的志气就表现出来，道：“正是，因痛苦而发出声音的正是那取经的真情。”
这时行者那要在取经的途中不断成长的取经的真心发出他的声音道：“跟我亲近的取经的志气，咱们不要管他，我们就将他留在这里受罪，我们去西天取经吧。这也是他自作自受。”
三藏道：“那怎么想就怎么表现出来的，不知道拐弯的取经的真情，他的内心和本性虽然愚昧，不容易很快的明白道理，也不容易开导他，不过他也只是因为不能真正明理、智能薄弱和他自己的单纯而被那美好思想给蒙蔽住了，并且他这情感又是直爽的，怎么想就怎么表现出来，这才会犯这个错误。从本质上看，他并没有什么坏心思。这真情的表现虽然愚顽，虽然一味蒙直，可是其表现却是非常坚挺，不容易被外在力量压倒的，这使得他这取经的真情可以坚定的表现出来，可以承担取经的重担，这又是他的好的地方。这真情的表现既有其问题，也是有他的好处的，所以应当念在当年那慈悲之念，把他从那种将要被绷杀的状态中解救出来罢。料想从此以后，他也就不敢再这么做了。”
这个过程中，取经人心中觉得八戒做了错事，背叛了出家人的行为准则，准备不管这取经的真情，直接去西天取经。可是他心中的想法与那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头不合，八戒虽然犯了错误，却也有好处，这就跟他们几个是一样的，如果就因为八戒在此犯了错误就不要他了，那他们几个也就都没资格去西天取经了，直接在玉帝的斩妖台上被斩除也就是了，因为他们几个也都是有问题的啊！所以三藏决定还是要去救那八戒，给八戒改正的机会，让八戒继续在后面的取经之路上发挥作用。
就这样，取经人通过取经的志气将行囊收拾好，开始以其取经的志气承担取经的重担，通过那崇高的在成长中的取经的真心控制着主导思想前进的方向，通过取经的真心引导着唐朝来的“取经人”去到那神识深处寻找那取经的真情，并且观看这神识深处到底是个什么样的状态。人能够通过真心的引导，来到神识的深处，这真是令人惊奇啊！这正是：
从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。（原文）
从。依顺。采取，按照。
正。正直。正当。合乎法度，端正。
修持。持戒修行。
谨慎。对外界事物或自己的言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。
扫除。清除、消除。
爱。喜欢。
欲。欲望。
自。自然。不是大自然的自然，是自然而然的自然。
归。返回，回到本处。
真。前文“五地匹配合天真”的“真”，上天真意的意思。本回开篇，作者说：“却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙。”此时的取经人已经悟出了“真正如意”的道理，按理说他从收了沙僧，并且沙僧也可以发出他的声音，成为取经人去西天取经的一方面的考量的时候，他就已经可以通过三藏师徒四人一马中相合的部分来感受上天的真意了，可是他却没有真正到达能够真正与上天真意相合这个“真”的境界。其中原由就是当这“红葫芦”表现出来的时候，她跟所有凡尘思想表现一样，想要永远成为人所依据的内在思想表现，让人招赘其中，以她为主导。而达到这个境界的人在遇到这种情况的时候，或者是完全拒绝，或者是在情感的作用下招赘其中。完全拒绝则不能让这“红葫芦”发挥作用，自然与上天真意不合；一味“招赘”其中，又使得自己重新进入福临时那种为思想所左右的状态，使自己取经的事情从此走入死亡，依旧不与上天真意不合，所以都没有达到“真”这个境界。
那么该怎么去做呢？个人认为应该各取一半，在这“红葫芦”表现出来的时候，就要如八戒跟着半老妇人往其境界深处走一般，要按照这种思想去做，到了三十这个点上，又要坚决的退出来，如此这般，才能真正与上天的真意相和，才能真正达到“真”这个境界。
从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。依从在修行过程中所表现出来的正确的思想（红葫芦）持戒修行的时候，需要对外界事物和自己的言行密切注意；要清除自己喜欢的事物和欲望对自身的影响才行。当人清除了喜欢的事物和欲望对自己的影响的时候，自然就能够回到上天的真意之中了。
毕竟不知那呆子凶吉如何，且听下回分解。（原文）
毕竟不知道那智慧不够的，怎么想就怎么表现出来而不知拐弯的取经的真情的吉凶到底是什么样的，且听在下一回中分析解说。
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
八戒的好处
却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！——咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”（原文）
呆子。痴迷于某事的人。
谢亲。旧时婚俗，迎娶后胥往女家致感谢意，谓之“谢亲”。招女婿的，新娘往夫家致感谢意，亦称“谢亲”。
报喜。报告喜庆的消息。
卖解儿。明代人将军中演习骑马之术称为走解。后将耍把戏、演杂技等卖艺通称为卖解儿。此中八戒结婚，与之相配的是禅门思想，是那骊山能够承载人达到某一目的的众马之一。这里面行者称八戒在“卖解儿”就是说八戒在演示他驾驭思想的方法。
耍子。玩耍、游玩、闹着玩。
玩耍。玩赏，进行娱乐活动。
吊。悬挂。就是挂在半空，不上不下、上下不得的意思。
绷巴吊拷。强行脱去衣服，捆绑并吊起来拷打。此中是指被那禅门思想紧紧的束缚住，无法挣脱，并在这禅门思想的作用下去除了原有的法门，给吊在他这禅门思想之中，使八戒这取经的真情呈现出一种离开了原有的道路，却无法获得升华的上下不得的状态，通过这禅门思想的力量打击八戒这取经的真情，使得八戒只要一做出超出禅门思想范畴的事或决定，便受到来自禅门思想的打击。
三藏师徒是睡在松林之下的，所以他们三人穿林入里，是进入到了这些心中的想法之中，看到的是那痴迷于这心中表现出来的好的想法的取经的真情，被他所痴迷的思想紧紧的束缚着，他想要从这种束缚中挣扎出去，却没有办法。他不断的高声发出他的声音，希望能够得到三藏、行者、沙僧的救助。这种束缚被令他感到极其痛苦，难以忍受。
行者这取经的真心在取经的真情面前突出的表现出来，以嘲笑的口吻对那取经的真情发出他的声音道：“好一个入赘在别人家，已经有了与之永远匹配的内在思想并永远听从于与之相配的内在思想的人啊！天已经亮了这么久了，还在这里贪恋自己夫妻恩爱生活，也不和那与你相配的思想去感谢师父，也不去向师父报告你已经与此中思想结成连理的喜讯，到现在还在这里演示你驾驭思想、与那思想相亲相爱的方法，以使你这取经的真情从中得到高兴和满足呢！”——调侃完了，行者呵斥八戒道：“咄！那位于你之上的与你亲近的思想呢？与你这取经的真情匹配的思想呢？好一个被自己痴迷的思想紧紧的束缚住，并因此被剥去了自己原有的修行法门，使自己在这思想的束缚下既离开了原有的道，又因为这种思想的束缚而无法真正获得升华，呈现出一种上下不得的状态，并稍有违背其思想的事情，便会受到来自她的力量的打击的以某种思想作为高于自己这取经的真情，要完全按照某种思想行事的永远以其作为自己内在思想表现的外在的坚定思想啊！”
那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了，老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。有《西江月》为证：（原文）
抢白。当面责备或讽刺。
着。觉得。
羞。害臊、难为情。感到耻辱。
咬牙。用以形容忍受住痛苦或磨难。
难当。难以忍受。
那痴迷于禅门思想中的取经的真情见行者这取经的真心当面责备、讽刺他，觉得害臊，感到耻辱。咬牙挺着，不让自己的愤怒发作出来；忍着疼，坚持着，不再发出声音搅扰神识的清净。他这取经的真情就在那硬挺着，在其取经的真情与禅门思想相抵触的时候，硬生生的承受着禅门思想的打击，来保持这取经的真情。这个时候，那取经的志气就在八戒这种认识到自己的问题和宁可承受来自他遵从的思想的打击的状态表现出来，并且以这取经的志气解除了那禅门思想对情感的束缚，将八戒从被禅门思想吊在半空中，不上不下的痛苦中解救出来。
八戒的解脱，说明当人能够认识到自己的问题，能够忍受别人对他正确的指责，并且能够在痛苦中坚定的贯彻他应该做的事情的时候，他的志气的力量就开始显现出来并且发挥作用了。在这坚定不移的志气之下，人可以从这种被思想束缚的状态中解脱出来。
按照佛门的说法，人从无始无名中走出来，直到大觉的这个时间段里，都在受苦，受不一样的苦，总有那“拔山寻穴”之虎，总有那“扯扯拉拉”的妖魔，只要进入其中，就会沦为其食粮受其中的苦楚。想要出来，就会受到来自其打击，那怎么办呢？如果不能承受这种打击，那就永远是其中妖魔的食粮，总有一天会逼着你想要走出去的。而想要走出去，就必须能够承受这个过程中的痛苦，让那取经的志气发挥作用，方才可能。这个过程中既有八戒那取经的真情承受来自其中的痛苦，也有沙僧那取经的志气从旁相助，缺一不可。可如果不是八戒这取经的真情和志气的话呢？可能也会走出来，不过立心不正，即使从这个坑里出去，也会掉到另一个坑中去。八戒虽呆，可他的好处就是认识到某个方面是对的，就会真正不畏艰难、不怕危险的真正去做，所以他能从中解脱出来。
那痴迷于某种事物的取经的真情受了这般苦楚，被取经的真心当面责备，又在取经的志气的帮助下从中脱离出来，真正认识到自己的错误，大礼拜伏于三藏、行者和沙僧之下，决定完全按照三藏、行者和沙僧的意思去做，而取经的真情则进入一种被难以忍受自己的羞耻，不能平静的看待这件事情的状态中。这标志着，从这个时候开始的后面一段时间，八戒这取经的真情完全处于一个听命的状态，而不能发出他的声音。有《西江月》这首词来做证明：
八戒的好处
却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！——咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿呀！”（原文）
呆子。痴迷于某事的人。
谢亲。旧时婚俗，迎娶后胥往女家致感谢意，谓之“谢亲”。招女婿的，新娘往夫家致感谢意，亦称“谢亲”。
报喜。报告喜庆的消息。
卖解儿。明代人将军中演习骑马之术称为走解。后将耍把戏、演杂技等卖艺通称为卖解儿。此中八戒结婚，与之相配的是禅门思想，是那骊山能够承载人达到某一目的的众马之一。这里面行者称八戒在“卖解儿”就是说八戒在演示他驾驭思想的方法。
耍子。玩耍、游玩、闹着玩。
玩耍。玩赏，进行娱乐活动。
吊。悬挂。就是挂在半空，不上不下、上下不得的意思。
绷巴吊拷。强行脱去衣服，捆绑并吊起来拷打。此中是指被那禅门思想紧紧的束缚住，无法挣脱，并在这禅门思想的作用下去除了原有的法门，给吊在他这禅门思想之中，使八戒这取经的真情呈现出一种离开了原有的道路，却无法获得升华的上下不得的状态，通过这禅门思想的力量打击八戒这取经的真情，使得八戒只要一做出超出禅门思想范畴的事或决定，便受到来自禅门思想的打击。
三藏师徒是睡在松林之下的，所以他们三人穿林入里，是进入到了这些心中的想法之中，看到的是那痴迷于这心中表现出来的好的想法的取经的真情，被他所痴迷的思想紧紧的束缚着，他想要从这种束缚中挣扎出去，却没有办法。他不断的高声发出他的声音，希望能够得到三藏、行者、沙僧的救助。这种束缚被令他感到极其痛苦，难以忍受。
行者这取经的真心在取经的真情面前突出的表现出来，以嘲笑的口吻对那取经的真情发出他的声音道：“好一个入赘在别人家，已经有了与之永远匹配的内在思想并永远听从于与之相配的内在思想的人啊！天已经亮了这么久了，还在这里贪恋自己夫妻恩爱生活，也不和那与你相配的思想去感谢师父，也不去向师父报告你已经与此中思想结成连理的喜讯，到现在还在这里演示你驾驭思想、与那思想相亲相爱的方法，以使你这取经的真情从中得到高兴和满足呢！”——调侃完了，行者呵斥八戒道：“咄！那位于你之上的与你亲近的思想呢？与你这取经的真情匹配的思想呢？好一个被自己痴迷的思想紧紧的束缚住，并因此被剥去了自己原有的修行法门，使自己在这思想的束缚下既离开了原有的道，又因为这种思想的束缚而无法真正获得升华，呈现出一种上下不得的状态，并稍有违背其思想的事情，便会受到来自她的力量的打击的以某种思想作为高于自己这取经的真情，要完全按照某种思想行事的永远以其作为自己内在思想表现的外在的坚定思想啊！”
那呆子见他来抢白着羞，咬着牙，忍着疼，不敢叫喊。沙僧见了，老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当。有《西江月》为证：（原文）
抢白。当面责备或讽刺。
着。觉得。
羞。害臊、难为情。感到耻辱。
咬牙。用以形容忍受住痛苦或磨难。
难当。难以忍受。
那痴迷于禅门思想中的取经的真情见行者这取经的真心当面责备、讽刺他，觉得害臊，感到耻辱。咬牙挺着，不让自己的愤怒发作出来；忍着疼，坚持着，不再发出声音搅扰神识的清净。他这取经的真情就在那硬挺着，在其取经的真情与禅门思想相抵触的时候，硬生生的承受着禅门思想的打击，来保持这取经的真情。这个时候，那取经的志气就在八戒这种认识到自己的问题和宁可承受来自他遵从的思想的打击的状态表现出来，并且以这取经的志气解除了那禅门思想对情感的束缚，将八戒从被禅门思想吊在半空中，不上不下的痛苦中解救出来。
八戒的解脱，说明当人能够认识到自己的问题，能够忍受别人对他正确的指责，并且能够在痛苦中坚定的贯彻他应该做的事情的时候，他的志气的力量就开始显现出来并且发挥作用了。在这坚定不移的志气之下，人可以从这种被思想束缚的状态中解脱出来。
按照佛门的说法，人从无始无名中走出来，直到大觉的这个时间段里，都在受苦，受不一样的苦，总有那“拔山寻穴”之虎，总有那“扯扯拉拉”的妖魔，只要进入其中，就会沦为其食粮受其中的苦楚。想要出来，就会受到来自其打击，那怎么办呢？如果不能承受这种打击，那就永远是其中妖魔的食粮，总有一天会逼着你想要走出去的。而想要走出去，就必须能够承受这个过程中的痛苦，让那取经的志气发挥作用，方才可能。这个过程中既有八戒那取经的真情承受来自其中的痛苦，也有沙僧那取经的志气从旁相助，缺一不可。可如果不是八戒这取经的真情和志气的话呢？可能也会走出来，不过立心不正，即使从这个坑里出去，也会掉到另一个坑中去。八戒虽呆，可他的好处就是认识到某个方面是对的，就会真正不畏艰难、不怕危险的真正去做，所以他能从中解脱出来。
那痴迷于某种事物的取经的真情受了这般苦楚，被取经的真心当面责备，又在取经的志气的帮助下从中脱离出来，真正认识到自己的错误，大礼拜伏于三藏、行者和沙僧之下，决定完全按照三藏、行者和沙僧的意思去做，而取经的真情则进入一种被难以忍受自己的羞耻，不能平静的看待这件事情的状态中。这标志着，从这个时候开始的后面一段时间，八戒这取经的真情完全处于一个听命的状态，而不能发出他的声音。有《西江月》这首词来做证明：
四圣显化
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添襄。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。（原文）
色。依旧是突出表现出来的对某一种思想、某种东西的喜爱。
遭殃。遭受灾殃。
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。突出表现出来的对某种思想或某些事物的喜爱，是一柄既可以让这喜爱的东西表现出其作用，又会对自身造成损伤的双刃剑；如果贪图其中的美好不愿出来的话，那就一定会因此而遭受灾殃的。
佳人。美女。
二八。十六岁。谓正当青春年少，多言女子。此时女子刚刚长成，代表的应是刚刚成长起来的非常美好，令人为之痴迷，却又不能真正明礼的思想。
容妆。容貌装饰。
夜叉。个人认为这里指的应是佛教徒说的吃人恶鬼。
凶。恶，残暴。
壮。强壮。
佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。美好的思想在她刚成长起来却还没有真正明礼的时候，其真实表现和刻意装饰出的样子都是非常美好，令人非常痴迷的，可是这样的思想却比那吃人的恶鬼还要凶狠、强大。
原。最初的，开始的。
本。根本。
微利。微薄的利润，微小的利益。
添。增添，增加。
襄。帮助。
放荡。放纵，不受约束。
只有一个原本，再无微利添襄。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。（在到达一个新的地方，走入一个新的阶段的时候）只有一个最初的根本，再也没有一点点可以使这个根本增加的所得能够使这个根本得到帮助。要好好的将这资本谨慎收藏起来，坚定的守护这根本，不要为色所迷而使自己的行为不受约束，不要放纵自己，不要任意而为，而使这原有的根本受到损伤，甚至因此消亡。《封神演义》中纣王不就是为色所迷而使自己损伤根本而至最后自焚于摘星楼的么？不过这个色不单是美人，而是包括所有的有诱惑性的使天不平的美好的思想。
那八戒捏土焚香，望空礼拜。行者道“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花缭乱，那认得是谁？”（原文）
捏。用手把面、泥等软东西捏成一定形状。
晕倒。因头晕而站立不稳倒在地上。
晕。头脑发昏，周围物体好像在旋转，有要跌倒的感觉。
昏迷。迷糊，神志不清。
眼花缭乱。眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。
经过这件事情，八戒也明白这是如前面黄风山进入护法伽蓝所化的境界中时一样的事情，开始通过他这取经的真情的力量作用于坚定的念头之上，让这些念头以特定的形态表现出来，使这些念头发出美好的气息。以此作为他这取经的真情感谢上天的礼物与沟通。见到八戒的表现，那行者取经的真心开始表现出来，问他道：“你现在通过你的行为让这些思想接受约束，去除这些思想的性情因素，以使他们以固定的形态表现出来，发出他们的美好气息。你通过这种方式，向上天表达你的感激之情，可是你知道前面我们所遇到的半老妇人，那点化你的朋友，你的那岳母大人和你所追求的妻子，这些让你获得觉悟的追求大觉的思想，他们都是什么样的思想么？”
八戒道：“我这取经的真情在那个时候已经被她们蒙蔽，并因此保持不住取经的真情了，使得自己处在一种甚至不清的状态之中，在追求她们的时候又被她们给迷了眼睛，而使得自己无法分辨了。那里能够认得她们是谁，到底是什么样的思想呢？”
行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”（原文）
惭愧。因为自己有缺点、做错了事或未能尽到职责而感到羞耻。
这般。如此，这样。
好处。美好的地方。
感。感触。触动感慨。
行者把简帖儿递给八戒，让八戒去看。八戒见了这真正佛法的唱词之后，就更加为自己前面的作为而感到羞耻了。这个时候，取经人那取经的志气为了缓和八戒的这种惭愧的状态，笑着发出他的声音道：“二哥，你这在我之上的取经的真情，有这样的美好的地方，竟然能够感触得能够承载人到达某个地方的有着深深欲望的思想之母和由其所产生的具体思想、智慧和行为准则这四种能够自我觉悟，并能够使他人觉悟的追求大觉的思想都要来跟你成就相亲相依的最亲密关系！”
沙僧这句话虽然看似调侃之言，或者确实真的是人的真情的作用，人的真情可以使上天受到感触，使得对应的思想表现出来，给人以指引或帮助人度过苦难。至于八戒跟骊山圣母和观音、普贤、文殊菩萨三者以后到底会不会有什么女婿、夫妻的关系呢？感觉上还真不好说，因为人的思想和这种思想所表现出来的具体思想范畴、智慧和行为准则，是需要人以真情来付诸实施的。又或许八戒和骊山圣母母女永远只是朋友关系，他永远和这思想及这思想所产生的具体思想、智慧和行为准则是好朋友，却不能永远只按照其中的一点去做。再说八戒此时虽然没有捞到观音、普贤、文殊菩萨，却得到并穿上了由骊山老母拿出来的一件汗衫，他虽然现在穿不稳当，但是当其大觉之时呢？那个时候他还穿不得那件珍珠嵌锦汗衫么？
在这里只是提出设想，并不代表就可能会有这样的结果，一切还得往后去看。
八戒道：“兄弟再莫题起。不当人子了！从今后，再也不敢妄为。就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”三藏道：“既如此说才是。”（原文）
当。相称、相配。
人子。人的孩子。与道相合的思想的孩子。
不当人子。不配作为与道相合的“人”的孩子。
妄为。不守本分，胡乱作为。
骨头，人身上的坚定部分。
摩。抚摸。
肩。肩部。担子压在身上的部位。
八戒道：“兄弟，你再也不要题这件事了。我的做法已经不配称作是与道相合的思想的孩子了！从今天开始，再也不敢不守本分，胡乱作为了。从今天开始，我要坚持自己这取经的真情，完全按照道理去做，去通过我这取经的真情来坚挺的承担取经的重担，就是在这个过程中，被那取经的重担将我这取经的真情的内在坚定部分给压断了，也只是抚摸肩部，缓解疼痛，依旧承担着取经的重担，继续西行。”三藏闻言，表示赞同道：“既然你这么说，才是真正的取经的真情呢。”
唐僧取经第十七难：“四圣显化”就在这里，说的是：取经人在看到红葫芦，能够了悟上天真意之后，却面临着完全走入其中就违背佛门教义，不走入其中，就得到不其中的成果，无法前行的问题。而且这种思想是与取经人此时所需要的思想完全对应的，不管是这种思想本身，还是由其所产生的具体思想内容、其所给人带来的智慧和她的具体行为标准，都是极其美好的，其中也有着令人难以想象的财富。这个时候，能否抵御住她的诱惑，坚守佛门戒律，不坠入以这种思想为主的坑中；和如何使这种思想发挥作用，都是取经人所面临的问题所在。只有该进入其中的时候，完全以这种思想为主；该走出去的时候，又要走出来，方才能够真正与上天的真意相合，既得到其中好处，又不会因沉迷其中，始自己收到损伤。
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。
只有一个原本，再无微利添襄。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。（原文）
色。依旧是突出表现出来的对某一种思想、某种东西的喜爱。
遭殃。遭受灾殃。
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。突出表现出来的对某种思想或某些事物的喜爱，是一柄既可以让这喜爱的东西表现出其作用，又会对自身造成损伤的双刃剑；如果贪图其中的美好不愿出来的话，那就一定会因此而遭受灾殃的。
佳人。美女。
二八。十六岁。谓正当青春年少，多言女子。此时女子刚刚长成，代表的应是刚刚成长起来的非常美好，令人为之痴迷，却又不能真正明礼的思想。
容妆。容貌装饰。
夜叉。个人认为这里指的应是佛教徒说的吃人恶鬼。
凶。恶，残暴。
壮。强壮。
佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。美好的思想在她刚成长起来却还没有真正明礼的时候，其真实表现和刻意装饰出的样子都是非常美好，令人非常痴迷的，可是这样的思想却比那吃人的恶鬼还要凶狠、强大。
原。最初的，开始的。
本。根本。
微利。微薄的利润，微小的利益。
添。增添，增加。
襄。帮助。
放荡。放纵，不受约束。
只有一个原本，再无微利添襄。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。（在到达一个新的地方，走入一个新的阶段的时候）只有一个最初的根本，再也没有一点点可以使这个根本增加的所得能够使这个根本得到帮助。要好好的将这资本谨慎收藏起来，坚定的守护这根本，不要为色所迷而使自己的行为不受约束，不要放纵自己，不要任意而为，而使这原有的根本受到损伤，甚至因此消亡。《封神演义》中纣王不就是为色所迷而使自己损伤根本而至最后自焚于摘星楼的么？不过这个色不单是美人，而是包括所有的有诱惑性的使天不平的美好的思想。
那八戒捏土焚香，望空礼拜。行者道“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷，眼花缭乱，那认得是谁？”（原文）
捏。用手把面、泥等软东西捏成一定形状。
晕倒。因头晕而站立不稳倒在地上。
晕。头脑发昏，周围物体好像在旋转，有要跌倒的感觉。
昏迷。迷糊，神志不清。
眼花缭乱。眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。
经过这件事情，八戒也明白这是如前面黄风山进入护法伽蓝所化的境界中时一样的事情，开始通过他这取经的真情的力量作用于坚定的念头之上，让这些念头以特定的形态表现出来，使这些念头发出美好的气息。以此作为他这取经的真情感谢上天的礼物与沟通。见到八戒的表现，那行者取经的真心开始表现出来，问他道：“你现在通过你的行为让这些思想接受约束，去除这些思想的性情因素，以使他们以固定的形态表现出来，发出他们的美好气息。你通过这种方式，向上天表达你的感激之情，可是你知道前面我们所遇到的半老妇人，那点化你的朋友，你的那岳母大人和你所追求的妻子，这些让你获得觉悟的追求大觉的思想，他们都是什么样的思想么？”
八戒道：“我这取经的真情在那个时候已经被她们蒙蔽，并因此保持不住取经的真情了，使得自己处在一种甚至不清的状态之中，在追求她们的时候又被她们给迷了眼睛，而使得自己无法分辨了。那里能够认得她们是谁，到底是什么样的思想呢？”
行者把那简帖儿递与八戒，八戒见了是颂子，更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩，感得四位菩萨来与你做亲！”（原文）
惭愧。因为自己有缺点、做错了事或未能尽到职责而感到羞耻。
这般。如此，这样。
好处。美好的地方。
感。感触。触动感慨。
行者把简帖儿递给八戒，让八戒去看。八戒见了这真正佛法的唱词之后，就更加为自己前面的作为而感到羞耻了。这个时候，取经人那取经的志气为了缓和八戒的这种惭愧的状态，笑着发出他的声音道：“二哥，你这在我之上的取经的真情，有这样的美好的地方，竟然能够感触得能够承载人到达某个地方的有着深深欲望的思想之母和由其所产生的具体思想、智慧和行为准则这四种能够自我觉悟，并能够使他人觉悟的追求大觉的思想都要来跟你成就相亲相依的最亲密关系！”
沙僧这句话虽然看似调侃之言，或者确实真的是人的真情的作用，人的真情可以使上天受到感触，使得对应的思想表现出来，给人以指引或帮助人度过苦难。至于八戒跟骊山圣母和观音、普贤、文殊菩萨三者以后到底会不会有什么女婿、夫妻的关系呢？感觉上还真不好说，因为人的思想和这种思想所表现出来的具体思想范畴、智慧和行为准则，是需要人以真情来付诸实施的。又或许八戒和骊山圣母母女永远只是朋友关系，他永远和这思想及这思想所产生的具体思想、智慧和行为准则是好朋友，却不能永远只按照其中的一点去做。再说八戒此时虽然没有捞到观音、普贤、文殊菩萨，却得到并穿上了由骊山老母拿出来的一件汗衫，他虽然现在穿不稳当，但是当其大觉之时呢？那个时候他还穿不得那件珍珠嵌锦汗衫么？
在这里只是提出设想，并不代表就可能会有这样的结果，一切还得往后去看。
八戒道：“兄弟再莫题起。不当人子了！从今后，再也不敢妄为。就是累折骨头，也只是摩肩压担，随师父西域去也。”三藏道：“既如此说才是。”（原文）
当。相称、相配。
人子。人的孩子。与道相合的思想的孩子。
不当人子。不配作为与道相合的“人”的孩子。
妄为。不守本分，胡乱作为。
骨头，人身上的坚定部分。
摩。抚摸。
肩。肩部。担子压在身上的部位。
八戒道：“兄弟，你再也不要题这件事了。我的做法已经不配称作是与道相合的思想的孩子了！从今天开始，再也不敢不守本分，胡乱作为了。从今天开始，我要坚持自己这取经的真情，完全按照道理去做，去通过我这取经的真情来坚挺的承担取经的重担，就是在这个过程中，被那取经的重担将我这取经的真情的内在坚定部分给压断了，也只是抚摸肩部，缓解疼痛，依旧承担着取经的重担，继续西行。”三藏闻言，表示赞同道：“既然你这么说，才是真正的取经的真情呢。”
唐僧取经第十七难：“四圣显化”就在这里，说的是：取经人在看到红葫芦，能够了悟上天真意之后，却面临着完全走入其中就违背佛门教义，不走入其中，就得到不其中的成果，无法前行的问题。而且这种思想是与取经人此时所需要的思想完全对应的，不管是这种思想本身，还是由其所产生的具体思想内容、其所给人带来的智慧和她的具体行为标准，都是极其美好的，其中也有着令人难以想象的财富。这个时候，能否抵御住她的诱惑，坚守佛门戒律，不坠入以这种思想为主的坑中；和如何使这种思想发挥作用，都是取经人所面临的问题所在。只有该进入其中的时候，完全以这种思想为主；该走出去的时候，又要走出来，方才能够真正与上天的真意相合，既得到其中好处，又不会因沉迷其中，始自己收到损伤。