功。表示用力从事工作。
行。古代指路程。
天仙。与天道相合的升华的人和思想。
对对。成双的，阴阳、正反，二法，并非真正佛法。
功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。到这里，我的这种修行得到了圆满，我的修行之路也就走完了，我终于得以升华，那与天道相合的思想都来迎接我。可是我这思想却还在二法之中，还未从正反、对错的阴阳二气中脱离出来。
从这句话中可以看出，这妖怪的这种修行虽然到达了“三花聚顶，五气朝元”的境界，可是他还是没有领悟真正佛法，没有从阴阳二气中超脱出来呢。他的成果还是有个局限的。
郎然。形容清澈明亮的样子。
彩云。由于折射日光而呈现彩色的云，以红色为主，多在晴天的清晨或傍晚出现在天边。
身轻体健。身体健壮，行动灵活。
仙班。天界仙人的行列。
郎然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级列仙班。在我这神识清澈，整个神识都处在光明之中的状态下，在我的所行之道的下面产生了有真正能给世间带来光明的思想从中表现出来的美好而升华的思想。我不再沉沦，而是随着这思想升华，得以朝拜那由神识各处真意构构筑的大而美好的境界。我因此得以享受天界的食粮、成果，并得以见到与天道相合的升华的思想念头，都按照各自的境界在天界仙人的行列之中有着自己的品级和位置。

犯错

元帅。春秋时晋国名将先轸在城濮之战和崤之战屡立战功，成为我国历史上第一个有着元帅头衔并有着元帅战绩的军事统帅。当时只是表示对“将帅之长”的称呼，还不是官职名称。我这里取其“将帅之长”的意思。
天河。天界的河流。我们前面说泾河龙王是寻私情而死，因此引入“性海情河”的概念，就是说这天河是人神识中“情”的部分。河是水在陆地上形成的水道，是心性中的念头与人的身体相互作用的表现，是一种突出的想要什么和不想要什么的状态，是人身上的欲望的表现。
总。全部的；全面的。
督。监督指挥。
宪。法令。
节。限制、俭省
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。玉皇下旨封我为人的“情河”方面的思想之长，全面的监督指挥“情河”中所有的思想，并节制他们。就是说这妖怪是“情河”中主导思想的代表。
人有性情两个思想方面，这妖怪是情中的主导思想，可见他的位置也不低了。不过他还是受玉帝的敕封，应该是“四梵天”的境界层次，他的“三花聚顶，五气朝元”的修行并没有让他真正成圣。所以后面的问题也就来了。
蟠。遍及，充满。
王母。西王母。是中国道教传说中的女仙之首。个人认为应从《道德经》理解，应是“德”的代表。虽然我们很难知道到底是道生德还是德生道，或者是德伴道，不过道、德相依，王母代表的应是大道中最美好、最高贵的来自西方的品德。这妖怪到了四梵天，受了天庭的敕封，就开始完全的按照天道行事了。完全按照天道行事，虽然还不能达到“圣”的境界，却已经得到了大道中最高贵的品德的认可，享受那达到中最美好品德中的盛宴。在这大道的最高的品德中，到处都充满了以心果为主的各种成果，而这妖怪则通过他一次次完全按照天道去做的事情，受用其中美好的成果。其实不仅仅是天仙，应该是每一个完全按照天道的指引去做事情的人都能得到其中的成果，所以王母娘娘蟠桃会上邀请的是所有天地诸仙，却唯独没有孙悟空，因为孙悟空盗吃蟠桃的时候已经不具备这最高贵的品德了，自然也失去了参加蟠桃会的资格。这是我对王母娘娘蟠桃会的理解。
客。客人。外来的人，与主人相对。
瑶。美玉。形容美好而珍贵。
池。池塘。旁边高中间洼的地方。代表的应是人身上可以容纳性情的“空”。
瑶池。人身上可以容纳纯洁、美好而珍贵的性情的“空”的境界。
只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。只因在那天道中最高贵的品德中受用其中到处都是的以心果为主的各种成果的盛会，请众仙、圣都在那由这天道中最高贵的品德所拥有的满是纯洁、美好而珍贵的性情的“空”的境界中享受其中的成果。
酒。我认为是对应境界的心性。
醉。沉迷，过分爱好
意。志也——《说文》。
昏沉。指头脑迷糊，神志不清。
东倒西歪。站、坐、走“不正”了。
乱。任意，随便。
撒泼。放肆横行。
那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。我因为过分贪食那美好的性情，而导致我的头脑迷糊，神志不清；使我进入不正的状态之中，任意放肆横行。
我们可以看出，这妖怪是因为沉醉于美好的性情中而犯错的。而且这里面作者用了个“客”字，就是说这些思想都是外来的思想，虽然能够来到蟠桃会，却也都随时可能从这最美好的品德中走出去，就如这妖怪一般。还有的时候，他们并不见得就能够得到其中的成果，比如行者盗吃蟠桃、仙丹后，这一年的蟠桃会就白搭了，因为这一年的成果都被盗走了，他们自然也就无法获得其中的成果。
逞雄。显示自己雄壮有力。
广寒宫。神识极端清净的境界。
风流。风韵，多指好的仪态。
逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。在这不正的任意放肆横行的状态下，我为了显示自己雄壮的力量，闯入那能够给黑暗中的人带来一定程度的光明的神识极端清净的境界之中。那神识极端清净的境界之中的看起来非常美好的正在成长中的思想从中表现出来，这思想即与我相合，同时又与我相冲撞。

挟。同“夹”。两旁用钳子限制住。
魂。精神、神志。
见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。我看到这思想非常非常的美好，这思想所表现出来的美好就好像一把钳子一样把我的精神完全束缚住了，这令我以前的凡尘的思想没有办法被消除。
尊卑。即指的是贵贱，地位的高低。
歇。睡。
全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。在这种精神完全被他所束缚住的状态中，我完全无视地位高低的失礼之事，拉着这种思想就要他跟陪我一起安歇，休息。这里面的上下高低，是说嫦娥那美好的思想的地位是高于他所代表的神识的，可是这妖怪却做了冒犯这思想的事情。
不悦。不高兴。
再三再四不依从，东躲西藏心不悦。这美好的思想怎么也不愿意顺从我；在我追逐他的过程中，他往这边躲，往那边躲，我始终抓不着他，甚至有的时候都找不到这种思想了。我的做法使这种思想进入一种不舒畅、不平静的状态之中。
色。突出表现出来的思想念头。
震。情绪过分激动。
天关。天关。天庭的门户。《太公金匮》：冬月奎星为天关。嫦娥是月宫中的主导思想，就是在黑暗中能给人带来光明的思想中排名第一的思想。这种思想的极端清净状态是人走入更高境界的门户所在。
色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。我突出表现出来的思想念头给我带来的胆量就好像天一样大，我所发出的声音就好像雷音一般。我的这种情绪过分激动的状态所造成的震动，差点就让那能够在黑暗中给人带来光明的思想中排名第一的思想所形成的境界因此倒塌。

情

纠。纠正。
查。检查、调查。
灵官。道教最尊崇的护法尊神。
命运。即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定的对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。
我的理解是，人的一生有他的定数和变数，就是说这个人生下来就有他的命，他的一生看起来都是固定好的，可实际上这些看起来固定好的“命”却不是一层不变的，会随着你的思想和行为的转变而发生改变，这就是他的运。就如那“三灾厉害”一般，按祖师来说是修行人必然要遇到的灾难，这就是命；可是却有着过去和过不去两种结果，这便是运。
拙。倒霉。
纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。天庭负责调查问题产生的原因和结果并负责纠正之的护法尊神将这件事情奏与玉帝。那个时候正好是我该当命运里面有这个灾难，并且
运数方面没有能够度过这个劫难的时候。
广寒围困不通风，进退无门难得脱。那能够给黑暗中的人带来一定程度的光明的神识极端清净的境界被诸多完全按照天意行事的诸神团团围住，连一个念头都无法从中通过。此时的我是进退无门，根本就无法逃脱。
却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。就这样我被天庭诸神给抓住了。在我被抓住的时候，由于我还处于在那心性所造成的头脑迷糊，神志不清的状态中，所以我并不感到恐惧和害怕。
押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。他们把我压到凌霄殿上去见玉帝，按照天庭的法律应该把我这种思想斩除掉。
绽。裂开。
多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。多亏了那能够在黑暗中可以指引人走向真正光明的思想，突出的表现出来拜倒于玉帝之下亲自为我说情。把我的死罪改成了承受二法之中的大千世界的强大力量的打击。在这强大力量的打击之下，我这思想的外在表现和内在构成都不再坚定的凝为一团，我这情感中的主导思想的支撑也将要断裂了。
图。谋也。
家业。家产。
投胎。大概应该是死去的生物的灵魂进入新载体的过程。
俗名。通俗的名称。
放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤作猪刚鬣。玉帝放了我一条生路却将我贬出天门之外，进入下界之中。我在那“在享福的过程中走向陵墓”的思想状态中谋求属于我自己的境界和财富。因为我自身是有问题的，所以我在思想重新孕育转变的时候也发生了错误，人们通常称呼我为猪刚鬣，一个本性如同猪一般，行为表现也跟猪一样的思想。

可以看出，这妖精是人的“情”的代表。“情”是什么意思呢？
关于“情”的意思很多，说也说不明白，这里取：情，人之阴气有欲者也——《说文》。就是说情也是人的欲望，只是这种欲望不像熊罴怪极为明显的突出的表现出来，他是真实存在着的，却并不那么明显的显露出来。前面这妖怪是化作万道火光逃走的，就是说“情”是所有万法共有的表现。佛学中的“众生”又名“有情”，就是说在佛法中，所有众生都是有情的，甚至包括一个苍蝇蚊子，甚至更小的生物，只要他有意识，就是有情的。
那么“情”是怎么回事呢？给我的感觉是他不像欲望那样突出的表现出我喜欢什么，我要做什么，不要做什么。“情”更多的表现是在我愿意做什么和不愿意做什么上面。比如我要去做一件事情，可是这件事情可能是我爱做的和不爱做的，我爱做的呢，我就会有一种喜欢的力量促使我这么去做；我不爱做的事情就会抗拒之，虽然也在做，却没有什么动力。这应该就是“情”在其中起作用。
性、情二字常常是并列出现，我认为《西游记》中有“性海情河”，性指的是人性方面的因素，是众多思想念头汇聚在一起形成的对人造成突出大的影响的表现，就像大海一样，可以让人长时间的、习惯性的去做一些事情。而情则是海中的念头通过一定渠道作用在人的身上，是人的性与身体相互作用而成的状态，人的身体的各种表现在其中起着很大的作用，占有很大的比例。性海情河，海中的水形成陆地上的河流，而陆地上的河流又反过来流入海中，两者是一个互相影响的状态。
这妖怪是“敕封元帅管天河”，就是说他是情中的主导者。这情的真实表现就跟他说的那样“贪闲爱懒无休歇”，不喜欢干活，喜欢睡觉，就像一个猪一个，本来人的情就是在这种状态中日复一日的存在着的。可是人的情都有向好的方面走，人有向好的方向走的情感。渴望更好的生活，更多的成果，渴望长生不老，甚至渴望有好多钱，有好几个媳妇之类的；咱先不管这些情是好是坏，可不可取，可人就是在这种“想睡更好的床，想干更少的活”的这种“情”的作用下不断地一点点的进步的。所以“贪闲爱懒”的他在遇到真仙之后就开始客服以前“贪闲爱懒”的表现而开始修行，使本来“贪闲爱懒”的他成了一个“工夫昼夜无时辍”的认真修行的勤快人。这个时候他代表的就是“修行的真情”了。
一个人喜欢某些东西，有着想要做某件事的愿望的时候，这种情是有很大力量的，就像高太公说的那样“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，就如行者在黑风山前看到的那“鹿儿”站在芳台之上的时候，“那门前时‘催’花发，风送花香”；人的“情”就像人身上的一只鹿一样，不住的在你心头撞着，促使你去干某些事情，在其中发挥着重要的作用。他能让你心性中难以消除的坚定念头、头脑中的思想，和那来自你身上的能量凝聚在一起，获得很高的成果，比如这真情就能促使人的精、气、神相合，达到“三花聚顶，五气朝元”的境界。

情感

可同样，“情”有他的不稳定性，比如做一件事情，如果得到成果了，那么这“情”就会促使他继续努力，也更加愿意做下去。可如果得不到成果，或者得到的成果很少的时候，这“情”就难以获得支撑，就不愿意做这件事情了。所以这妖怪吃的特别多，“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀”；这“情”是需要足够的动力支撑的。
作者也对他这情感中的主导思想、代表真情的思想给予了充分的肯定，这妖怪叫“猪刚鬣”，“刚鬣”是祭祀用的猪，就是说他这代表真情的思想是用来敬献给上天的，跟普通的情感是不一样的。
人的“情”能够让人获得很高的成就，比如这妖怪这“修行的真情”就让他到了天庭，得到了玉帝的敕封，位列仙班。可接下来他的问题也就表现出来了，他开始“酒醉意昏沉，撞入广寒宫”由于觉得某个东西非常好，而沉醉其中，最后犯下极大的过错。就如取经人到观音禅院的时候，他已经知道自己不该继续以“参禅悟道”的修行方式为主导了，可是由于之前参禅悟道这种思想发挥的作用，取经人的“情”已经对这种思想认可，造成取经人所有的思想都向这方面倾斜，因此导致了观音禅院的磨难。而其原因则是取经人认为这种思想太好了，他的情就开始喜爱这种思想，想永远在这条路上走下去，就成了促使三藏将佛祖袈裟借给老僧的行者、观音禅院中安奈不住心中想法的三藏、想要永远在参禅悟道的思想中走下去的老僧和如干柴一般的观音禅院众僧，是那冲天欲火形成的暗中力量。
玉帝有纠察灵官帮他查明和纠正问题，三藏有行者帮他借来辟火罩，可我想很多的人都会被那欲火烧死，忍不住重新回到那他已经不该坚持的思想中去的。这些重新回到他们本不该坚持的思想中去的人们，他们看起来还活着，甚至活得很好，不但满足了自己的“心愿”，还继续享受着以前曾经拥有的地位和俸禄，真是在享福，真是天大的福分啊！可是在这种福分中，这妖怪本来代表的“修行的真情”，或者对于取经人来说是“取经的真情”，也随之死去了；因为他这取经的真情偏离大道，也进入名存实亡的状态，自然就死去了。所以这妖怪住在福陵山中，在他这“享福”的过程中走入陵墓，他这真情从此被埋葬。所以这妖怪从最开始“朝来暮去”的能干活的大汉，变成了“朝去暮来”的妖怪。
对于取经人，对于老僧来说，他们能够享受之前的主导地位和俸禄，他们这极高的地位是在享福之中。而对于一般人，观音禅院之下的最普通的小和尚，他们享受不到那么高的地位和俸禄，那么他们也在享福之中么？其实也是的。他们虽然享受不到那么高的地位和俸禄，不过他们按照自己乐意的想法去做，人在做自己乐意的事情的时候，就可以算是享福了。可就是这种他乐意做的事情，造成他不愿意改变自己，不能够随着大道的改变而改变，自然也将在这种享福的过程中走向陵墓。所以我说的虽然不见得对，可是我还要说一句。就是一个人的信仰，比如我信这个，我信那个，因为这种信失去了通过道理来分辨事物的能力：我就认为它是好的，你们说啥都不对，我信的就是对的。如此因为信仰而无事道理的存在，那其实你也被这个妖怪左右着，也将在你“享福”的过程中走向陵墓。

可人的“情”为什么会造成这样的结果呢？归其原因，还是因为他认为这思想太好了，他想要永远的和这思想为伴，永远一同走下去。这个时候他就控制不了自己，去追求那本不属于他的嫦娥。当然，一般人都比不得玉帝，没有纠察灵官巡察和纠正其中的问题，捉住并发落这个妖怪。一般的人都是高小姐，这妖怪本来是倒插门到高小姐家，要以高小姐为主的思想表现，可到最后却成了以他这“情”为主导，高小姐完全被这妖怪霸占的状态。
我认为“情”可以分做两个方面，一个是他一直以来，或者相当长的时间内一直的偏向，一直就喜欢或不喜欢的东西，我管他叫做“情”。另一种则是短时间或者瞬间遇到一种事的表现，比如我一直倾向于某种思想或某件事情，可是忽然发现这件事有危险，这个时候我的情立刻就会发生改变，就不想去做这件事情了，我称之为“感”，因为来自人身上的倾向方面的表现。“情”和“感”常常是相冲突的，比如我一直倾向于做这件事情，可是这件事情会给我带来很大的危险或是什么，那我“感”的方面就不愿去做这件事情，这个时候两者就相冲突了。比如八戒，他是取经的真情，他的情感在长时间和主体方向是要去西天取经的；可是在遇到难以战胜的妖怪的时候，说的最多的话就是要回高老庄，这就是“情”和“感”的冲突。
“情感”是人确实存在着的，却又不像欲望那样突出表现出来的一处神识，他在事物的发展初期可以发挥很大的作用，获得巨大的成果。可是在获得这成果的时候，他就沉醉其中，控制不了自己而做出不合道理的事情了，而他之所以会犯下这样的过错一方面是因为那思想太美好的，让他真的想要与那思想为伴；一方面则是因为自己恐怖不了自己，情不自禁的做出那样的事情。
情不自禁。指自己控制不了自己的情感，比喻感情激动得不能控制。前面观音禅院中“老僧”借到袈裟就忍不住想要将佛祖法门永远留在他这参禅悟道之中了，这就是情不自禁的表现。观音禅院中三藏才拿回佛祖法门，就不顾天色已晚，迫不及待的要离开观音禅院取经，和高太公一看天晚了，就不管是不是出远门的时候而让高才去寻法师降服这妖怪是一个道理。所以行者看到高才在傍晚背着行李出门就想到了重新拿回佛祖法门就要离开观音禅院的三藏，直接认定高才身上有问题，有买卖，他们的问题本就是想通的，所以行者能从此处入手，最终找到这妖怪。

关联

取经人在经过阴火之灾后，他已经不再为欲火焚烧，他的神识和身体开始重新换发生机。所以这个时候，高太公家的高翠兰就这种令神识焕发生机的思想就表现出来了。高太公有三个女儿，大女儿叫香兰，散发着美好气息，为人所认可的美好思想，就是当时三藏初出长安之时，李世民送给三藏的那匹白马；二女儿名曰玉兰，纯洁而珍贵的美好思想，就是那玉龙三太子；而三女儿高翠兰，则是这种所有思想都重新焕发生机的思想姿态。那去西天取经的欲望和禅门思想就像一对鸳鸯一般和美，又像一双蝴蝶一样不断的在一个又一个表现出美好姿态、散发着美好气息的思想中采集其中的甜美部分。
当他们在一朵花中采蜜的时候，他们看到的就是一朵花的好，而这朵花又确实的好，包括整个色界众生应该都是这样。他们在一种思想中进行修行，像蝴蝶寻找这些看起来美好而甜美的部分，这个时候他的情感就开始倾向于这种思想，八戒就开始来到高太公家，为高太公耕田耙地，给高小姐赚那锦衣玉食。可随着这锦衣玉食的到来，人情感中就越来越认可这朵花的好，沉醉其中，要永远的在这种思想中修行，要将这种思想据为己有，无法从中脱离出来。这就使得他原本还对事物的发展起到重要作用的情感成了霸占这思想，甚至使那这思想无法与那“为解救自己、解救众生而去西天取经”的思想相见，成了修行的阻碍，最终将好不容易修得的可以直通天界的境界破坏掉，所以这情感就成了朝去幕来的妖怪。
色界众生不是玉帝，也不是圣人，所以他们虽然认识到这情的危害，想要完全将其清除掉，却做不到，就像那高太公一样，他怎么也无法将这妖怪除根。就如最开始要消灭这妖怪的行者，即使是让这妖怪完全进入沉寂的状态，他依旧在作怪。这个时候，想要降服这妖怪，依旧不是单凭武力就成做到的事情，就要看方法了。
行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：“哏！你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼！吃我一钯！行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中，黑夜里赌斗。”（原文）
天。我有个理解，就是地，指的是人的身体；天指的是人的头脑。
蓬。蓬蒿。飞蓬和蒿子。借指草野民间。
天蓬。指的应是人头脑中不同于三藏的普通的思想部分。
水。心性。
下界。下凡。
天蓬水神下界。个人认为就是头脑中普通的思想中的那些为心性所影响的思想念头在人身上的表现。所以他既能把头脑中的思想表现在人身上，促使人的身体行为去做某些事情；也可以把人身上的想法反馈到头脑中，让头脑在做决定的时候不去做一些心中不愿做的事情。他是三藏和行者两方面的沟通部位，既有着自己独立的思想表现，也可以在两者间起到一个沟通和调和的作用。
哏。表示恨意。
欺人。个人认为应该是“欺负、欺压人”。
无礼。指不循礼法；没有礼貌。
容情。犹偱情，讲情面。
行者听了这妖怪之言说道：“原来是头脑中的普通思想中的还在心性的影响之下的那部分思想中的代表上天的指引的思想在人身上的表现啊！怪不得知道我这存在已久的却又在成长中的代表真心的想法的名头呢。”

那怪听到行者之言，“哏”了一声，说明他对行者这代表真心的想法充满了无尽的恨意，他说道：“你这个欺骗君上、尊长的管不住自己念头的想法，当年你闯了那件祸事的时候，不知道连累了我们这些人多少，今天又来到这里欺负我！你不要在这里做不循礼法、没有礼貌的事情！吃我一钯！”好杀：（原文）
这怪怪行者当年管不住自己的念头，使他受到牵连，指责行者在这方面的问题，并以此用他那能够在九处神识都造成深刻影响的钉耙对行者发动攻击；就是说这怪身上的问题和所犯的罪过，都是由行者这代表真心的想法引起的，都是行者这代表真心的想法管不住自己的念头所导致的。
行者大闹天宫的事情，还得等回头重看第一到八回的时候再说。不过我们可以看出三藏和行者将佛祖法门借与老僧参悟，老僧要借佛祖法门来参悟，观音禅院众僧要回到参禅悟道的修行中去，三藏拿回佛祖法门，也不顾天黑不黑就要离开观音禅院去西天取经，高太公一到黄昏就要去找法师来降妖，这都跟行者这取经的真心有很大的关系；他们都是在行者这取经的真心的影响下才这么做的，这一切还是源自行者管不住自己的念头，方才做出情不自禁的事情。这妖怪便是针对行者的这个问题，举起他的钉耙，对行者发动攻击的。
行者见这妖怪说自己无礼，并且主动要跟自己交手，自然不肯容情，便将真心表现出来，对着这妖怪的思想打了过去，他们两个就在半山处，在他们还不明白其中的道理的状态下打了起来。
半山，应该是山腰部分，山的一半的地方。这山叫“福陵山”，是在享福的过程中走向死亡的表现。半山处，就是他在福和陵的交界处，也就是说他将要走向陵墓却还没有走向陵墓的这种状态下，就如那怪来到高小姐的床前，要搂着高小姐睡觉却还没有搂上的这种状态，处在这个交界点上，决定后面的事物往哪边发展。或者这妖怪赢了，按着这妖怪的意思走下去，虽然受用，却将走向死亡，前功尽弃。或者行者赢了，行者降服那妖怪，从此走向一个新的开始。他们两个的对决，决定了取经人今后的路和取经的成败。这真是一场好杀：

明天连班，停更一天

明白了

行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸：一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎混若凤穿花。那个道：“你破人亲事如杀父！”这个道：“你强奸幼女正该拿！”闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。（原文）
环。围绕。
银。银子，虽然不如金子珍贵，却也是珍贵而坚定的思想状态。
行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。行者这代表真心的想法发出代表真心的光明，就好像来自上天的指引一般，在取经人黑暗不明的神识中表现出来，那使天不平的阻碍修行的思想所表现出的围绕某一种思想而表现出来的状态，虽然比不上行者这代表真心的想法，却也呈现出珍贵而坚定的美好姿态。
彩。光彩，光泽。
这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。他们一个通过欲望在神识中表现出散发着光明的，却又让人进入迷茫中的思想。另一个则通过他的力量在这神识黑暗不明的状态下表现出看起来很好的思想。
气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。那靠自身能量在神识黑暗不明的状态中表现出来的看起来非常美好的思想将取经人原本昏暗不明的地方照得明白；欲望中突出表现出来的散发着光明却又使人迷茫的思想所散发的光芒也在黑暗不明的神识中发出他的光彩。
英雄。才能勇武过人的人。
金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。来自真心的力量，能够在神识各处造成深刻影响的力量，这两者都是才能和力量都超过别的思想表现的思想状态。
天涯。在天的边缘处，喻距离很远。我想这里“天涯”二字应与色界这种思想境界有关。色界是一种以某种思想为主导，要把这种思想发展到极致的状态。这种极致的状态就使其达到了事物的极端，也就是思想的边缘所在。
一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。一个是与天意齐平的思想来到凡尘之中，一个是统领某一方面各种思想的主导思想，从他完全遵从天意而行的境界中跌落下来，偏离天道，落入天下的边缘所在。
威仪。佛教语。谓行、住、坐、卧为四威仪。泛指举止动作律仪规范。
那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。那天蓬元帅因为失去了他应有的行、住、坐、卧举止行动方面的礼仪而被贬落天庭，成为作怪的思想。而行者这本来也是偷桃、盗丹的因为失去举止行为方面的礼仪而被打入凡尘的代表真心的想法则幸运的脱离了他的惩罚，拜服于佛法之下，走上了佛门中的修行之路。
钯去好似龙伸爪，棒迎好似凤穿花。这能够在神识各处造成深刻影响的来自情感的力量表现出来，就好像那真正的主导思想在应用他的力量一般，在神识各处造成影响。那来自真心的力量抵抗这种力量，就好像升华美好念头贯穿其中，秀出美好的姿态。
那个道：“你破人亲事如杀父！”这个道：“你强奸幼女正该拿！”那个道：“你把我和我所喜爱的思想的美好生活给破坏了，你的这种做法就好像杀了我的父亲一般，是做了大恶的！”行者道：“你用你的强大力量强行将还在成长中的不明道理的思想霸占了，才是真正犯法的事情，应该拿你正法。”
闲言语。空话、谎话。
喧哗。形容声音大而杂乱。
闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。他们两个互相发出自己的声音，指责对方的问题，却都是没有什么作用，他们在那里胡乱的发出自己的声音，指责对方的不是，就这样来来回回的，行者用取经的真心抵御来自情感的强大力量。就这样这这心性与性情的不断较量之中，取经人渐渐的开始明白过来了。当取经人渐渐的明白过来的时候，那妖怪也就渐渐的没有力量跟行者竞争了。

我感觉这段文字大概的意思是：
他们两个开始打了起来，行者这代表真心的想法就想好像是来自天界的能给黑暗中指引的闪电一般，而那妖怪的情感所表现出来的思想状态也是极其珍贵、坚定、美好的。因为妖怪觉得行者的想法好，所以他这情感就开始偏向于行者这想法，使得行者这想法发出他的光彩，却又被这光彩笼罩，呈现出迷茫的状态。换句话说，就是妖怪这情感觉得行者这想法好，他就开始一味的按照行者这想法去做，结果又造成他“酒醉昏沉乱撒泼，行至广寒娶‘嫦娥’”的状态，就又要开始霸占“高翠兰”了。这个时候，行者这红霞就开始表现出来，用他的棒子架住这怪的钉耙，就如那早晨或者黄昏时候显露出来的红霞一般，即标志着这怪要霸占“高翠兰”的行为没有得逞，也标志着他们又进入了新的一天。
行者的红霞发出他的光芒，给处在黑暗不明中的取经人带来一定的光明，使他的思想发生转变，按着行者这代表真心的想法去做，而妖怪那情感却又体现在行者这新的想法之中，在黑暗的神识中发出他的光明，又继续重复前面的事情。这来自真心和情感的力量都是值得夸赞的，可是他们又都是在天庭犯了罪才来到下界的思想表现，他们又都是有问题的。虽然他们都是有问题的思想表现，虽然他们同样是因为失去自己应有的举止行动方面的礼仪被打下凡尘的，不过行者这代表真心的想法却已经幸运的脱离了惩罚，走上了佛门的修行之路。这妖怪虽然指责行者不该破坏他和他所喜爱的美好思想美好相守的状态，可实际上这情感霸占那还没有真正成长起来的思想才是真正的问题所在。明白这点之后，取经人就开始明白过来，知道这情感的代表才是真正有问题的表现，所以这妖怪在这个时候也没有力量跟行者继续竞争下去了。

见师

他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里，把门紧闭，再不出头。（原文）
二更。晚上九点到十一点的时候，是亥时，是两边人物具无的黑暗之时。
那怪和行者两个从取经人神识完全黑暗，不知道其中的道理，不知道自己该怎么去做的时候，一直斗到他开始明白过来的时候，那怪就不能跟行者抗衡了，在他跟行者的战斗中败下阵来，逃跑了。他依旧是化作一个强大的念头，直接回到他所居住的那处空的所在。依旧是以一种情感完全消失不见的状态，将洞门紧闭，再也不表现出来。
行者在这洞门外看有一座石碣，上书“云栈洞”三字；见那怪不出，天又大明，心却思量：“恐师父等候，且回去见他一见，在来捉此怪不迟。”随踏云点一点，早到高老庄。（原文）
石碣。有圆顶的石碑。
思量。考虑、想念。
点。方面。向下微动。
洞门紧闭，行者进不得洞中，就在洞门外观看，见这洞门外有一座呈现出圆满姿态的坚定的思想表现出来，从这表现可以看出，这里乃是那位于神识高处的可以诱人走出三界火灾的珍宝大车所在的地方。行者见那情感不再表现出来，他此时又彻底明白这妖怪到底是什么妖怪，有什么问题了，他开始想念三藏，考虑这件事情该怎么办，心道：“我在整个神识黑暗不明的状态中都没有见到那‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定念头，他也没有见过我，恐怕他现在正急切的盼着我这取经的真心表现出来呢。现在我已经明白这件事情的经过和妖怪的表现了，不如先从这里回去，去见见那教导我成长思想之后，再来捉这妖怪也不算晚。”就是说行者发现他跟这妖怪斗了一晚上，现在神识已经明白过来了，却还没有见到那能够教导他成长的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的.坚定念头，在与之相见之后，听到他的看法之后，再决定这件事情该怎么做。
行者的这个举动是源自前面黑风山跟熊罴怪的较量中的经验，前面跟熊罴怪打了三场，每次打完回去见三藏都有所得，而此时他打不破洞门，那妖怪又不出来，他自然就想到了这点，要回去通过这心与主念的交流来决定该怎么去做。就这样他站在这个位于神识高处的思想上，在这方面稍微用力，就回到了高老庄。
却说三藏与那诸老谈今论古，一夜无眠。正想行者不来，只见天井里，忽然站下行者。行者收藏铁棒，整衣上厅，叫道：“师父，我来了。”（原文）
谈今论古。意思是从今到古无所不谈，无不评论。
天井。是指宅院中房与房之间或房与围墙之间所围成的露天空地。这是一个属于自己的能看到广阔天空的小境界。这个境界虽小，却能看到广阔的天空。
行者与妖怪竞争的时候，三藏正在那里与神识各处的主导思想从今天的这个妖怪，今天发生的这件事情，谈到以前发生的事情呢。虽然他们还处在神识黑暗不明的状态中，不清楚这件事情该怎么做，可是那以前发生的事情，就成了他们今天处理这件事情的借鉴。在这个过程中，他们非常盼望行者能够回来，盼望行者能够降服那妖怪，或者最少也能知道个信息。他们的境界虽然不高，是一个有限的境界，可是在这种对以前发生的事情的一件件的谈论和借鉴，使他们看到了广阔的天空，而那代表真心的想法便在其中表现出来。
行者这代表真心的想法表现出来之后，将他的真心收起，不用来自真心的力量去压制别人，以一个普通想法的姿态表现出来。接着，他又将他的思想法门整理一番，来到厅堂之上，叫道：“师父，我来了。”行者先呼唤师父，说明行者这代表真心的想法要遵循三藏这“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头的教导，要按三藏的吩咐去做事情。

慌得那诸老一齐下拜，谢道：“多劳！多劳！”（原文）
慌。急，不沉着。
天亮了，行者回来了，而高翠兰这思想还在前厅，最少这一晚上是没被那妖怪霸占了去。这在以前是从来没有过的事情，所以见行者回来，这些在神识各处居于主导地位的思想就都不沉着了，都拜伏于行者这能够与那妖怪斗了一夜，并且平安回来的取经的真心之下，对行者表示感谢道：“多多有劳你了！多多有劳你了！”就连三藏也认为行者拿住了妖精，问行者道：“感悟诸法空性的真心，经过整个神识不明的状态，现在又重新明白过来了，既然神识重新明白过来，你也应该拿住那妖精了，那妖精在哪里呢？”
行者道：“师父，那妖精不是凡间的邪祟，也不是山间的怪兽。他本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸像一个野猪模样，其实性灵尚存。他说以相为姓，唤名猪刚鬣。是老孙从后宅礼掣棒就打，他化一阵狂风走了。被老孙着风一棒，他就化道火光，径转他那本山洞里，取出一柄九齿钉耙，与老孙战了一夜。适才天色将明，他怯战而走，把洞门紧闭不出。老孙还要打开那门，与他见个好歹，恐师父在此疑虑盼望，故先来回个信息。”（原文）
祟。原指鬼怪或鬼怪害人。
疑虑。怀疑顾虑。
盼望。殷切的期望。
见了众人的表现，行者把他这一晚上的经过和那妖怪的来历对三藏说了出来，道：“师父，那发出日月光明的使天不平的思想不是凡间的不正的、害人的思想，也不是人身上作怪的不具备明理条件的思想。他本是人头脑中不同于主导思想部分的普通思想中的主导思想来到了这里。只是因为他错误的投了胎，使他的欲望表现就跟一个不驯服的猪一样，既贪图成果，又贪图舒适，欲望方面的表现非常强烈。虽然如此，可是他的本性和与道相合的方面依然留存着，并没有完全消失。他说他自己的表现便是他的秉性，他的行为表现也跟猪一样。是我这存在已久的却好像婴儿一样需要不断成长的代表真心的想法，在这境界深处的思想境界之中，通过我执掌的真心对他进行打击，想把这使天不平的、发出日月光明的思想打消掉，却被他化作一个强大、凶猛的念头要跑，又被我用真心迎着他这念头打了下去，他却化作了散发光明的欲望，直接跑到他原来所在的在人身上突出表现出来的思想中，属于他的境界之内。他在那洞中取出一个能够在所有神识之上造成深刻影响，又能钯地耕田，为人提供重要帮助的武器，跟我在这神识黑暗不明的状态中一直在相互竞争。不久前，才刚刚明白过来，他就不敢跟我打了，把洞门紧闭不肯出来。我本来还想打破他的门户，与他继续竞争，看看到底谁是好的，谁是坏的。却怕师父在这里不知道事情的经过，因此而产生怀疑和担忧，期望我早点回来。所以我并没有按照我的意思直接打破他的门户，先回来把这个信息告诉你，并且看师父是什么意思。”

门当户对

说罢，那老高上前跪下道：“长老，没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处？索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢：将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”（原文）
及。顾及。
奈何。用反问的方式表示没有办法。
后患。以后的祸患。
夫。从一从大，擎天承大之人也。
行者才说完，那高老就突出的表现出来，对三藏行大礼恳求道：“您这年长德高的思想啊！现在没法顾及他是不是天庭下来的神仙，是不是有他的用处了。你现在虽然把他给赶跑了，可是他等你走后再回来，那个时候我们该怎么办呢？干脆就麻烦你帮我把这个妖怪拿住，从根子上清除掉吧，这样才能避免以后的祸患。我这种思想已经无法发生改变了，也无法孕育出新的思想，可是我还是一个有着强大力量，可以支撑神识的思想。如果你帮我把这妖怪除了根，我也不敢怠慢你，自有来自我的重重的感谢：我会将我长时间以来积攒下来的我这种思想中能够获得广泛认可的财富和能够获得食粮收货的思想境界，让众亲友立字为凭，与你平分这些财富和境界。只要你帮我把这妖怪从根子上剪除掉，不要让他坏了我这高于一般人之上的清净品德就好了。”
行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”（原文）
分限。界限，限度。
把家。指把持家业。
门当户对。双方家庭地位相当，很适合结亲。
高太公的言语，说明他是坚定的要将那妖怪消灭掉的，甚至不惜为此与三藏平分家财。可是行者听了这高太公的言语之后，却“笑”着对他说道：“你这个虽然存在已久，却不完全明理的思想不明白做事要有限度这个道理。你说他种种的不是，可是那作怪的思想也曾对我说，他虽然吃的多，吞噬了你许多的清净的性情和食粮成狗，却也给你干了很多好的事情。这些年你能够挣下这许多的家资，其实都是他的力量所致。他对你是有好处的，并没有平白无故的消耗你的东西，我问你为什么要一定要将他祛除掉呢？按照他的说法，他也是一个来自上界的能给世间人带来来自上天指引的思想在这里表现出来，在这里帮你把持家业，帮你做活，再加上他也没有谋害、杀死那由你所诞生的思想。我想这样一个女婿，跟你也是门户相当，也没有怎么败坏你家的声望，辱没你的行为举止。我看你还是留着他，让他做你的女婿吧！”
行者在这番话中先是点出了高太公没有没有分限这个问题所在。意思是说你说他到了晚上就要霸占你的女儿，可是你不也是一样有着要将对方完全除掉的毛病么？你们两个其实是一样的：他那情感是看到什么东西好，就想占有之，不管合不合礼；你这思想是见到他不好，就想完全将其斩除掉，不顾他好的地方。所以你们两个其实是一样的人，他娶你的女儿和你招他为女婿是件门当户对的事情，他也没有玷污你的行止、门风，因为你们两个的行止门风本来就是一样的。

老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，‘高家招了一个妖怪女婿！’这句话儿教人怎当？”（原文）
风化。俗语中风化一般指隐晦的社会公德和旧习俗，还指风俗、神会工地风范。
高老道：“这件事情虽然不会伤害我们这地方的功德和习俗，可是却让我名声不好，动不动就让人说‘你看那个德行、才能都比我们高的人家，招了一个使天不平的发出日月光明的思想来做女婿，做由他所诞生思想的仪仗！’这让人怎么能够承受得了呢？”
高太公的这句话道出了一个问题，就是他们这种做什么事情要求除根，要求做的完全、做到极端的做法，是这“色”界众生共有的问题，所以他这么做，妖怪这么做对于他们来说并不会使他们的道德习俗受到损伤，他们本身就是这样的。他在乎的是他的名头，不愿意别人说他与妖怪为伍。
高老在这里坚定的要将那妖精除根，行者则说那妖怪跟高太公的行止、门风是一样的，所以并不是妖怪找到门上来霸占他女儿，而是高太公自己的问题所招来的。既然如此，那想要将妖怪除根，高太公身上的这个问题也要除根才行。行者问了两次，高太公都坚定的要将妖怪除根，就等于他也要将自己这方面的问题改正过来，改正自己那种看到某种东西不好，就一味的叫将其除根的状态，而他的这个改变，又是行者最终帮他将这妖怪“除根”的基础。
三藏道：“悟空，你既是与他做一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子。此去一定拿来与你们看。且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也。”（原文）
一发。干脆，索性。
竭绝。尽，穷尽。
始终。开头和结尾。谓事情的本末或原委。
管待。照顾接待，用茶饭等招待。
三藏道：“悟空的心啊！你既然是已经帮他做这件事情，索性就帮到底吧，如此才能看出我们是做事有头有尾，才能够看到这件事情的本末和原委啊。”
高老在这里坚定的要将那妖精除根，行者则说那妖怪跟高太公的行止、门风是一样的，所以并不是妖怪找到门上来霸占他女儿，而是高太公自己的问题所招来的。既然如此，那想要将妖怪除根，高太公身上的这个问题也要除根才行。行者问了两次，高太公都坚定的要将妖怪除根，就等于他也要将自己这方面的问题改正过来，改正自己那种看到某种东西不好，就一味的叫将其除根的状态，而他的这个改变，又是行者最终帮他将这妖怪“除根”的基础。再加上三藏之言，行者决定按照三藏这能够教导他成长的“为解救自己、解救众生而去西天取经”的坚定念头去做。他说道：“我刚才就是开个玩笑，戏耍他一下而已，并不是真的不想做这件事了。我这番前去，一定把那妖怪捉来叫你们看看，你们先不要为此忧愁烦恼。”接着行者高声叫道：“老高，你还是要好好地照顾、招待我师父，不能对‘为解救自己、解救众生而去西天取经’的坚定思想有一点点的怠慢。我去捉那妖怪去了。”

馕糠

说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎。口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么！”（原文）
馕。拼命的往嘴里塞食物。
糠。从稻、麦等谷皮上脱下的皮、壳。
馕糠。应是比喻只能吃到食物的粗糙的外表，而不能受用其精华实质。
夯。同“笨”。
说声去，取经人的心便从三藏和高太公那里消失不见了，来到了那取经人身上突出表现出来的在享福的过程中走向陵墓的思想所在，来到其中那“位于神识高处的，能够诱使人走出三界火灾”珍宝大车所在的地方。因为他此番回去，使得高太公发生转变，所以他来到这洞口，一下就将那洞门打的粉碎。斥责那妖怪道：“那个只能受用事物的粗糙的表面成果，却不能享受其内在精华实质的笨东西，快点出来与我这虽然还在成长中却有着很高地位的想法争斗啊！”
在这里，行者骂这妖怪是“馕糠的笨货”，是一个只能吃到食物的外表粗糙部分，而不能受用其内部精华实质的东西。行者之所以这么斥责这妖怪，还得从前面找个事例来做说明。我们就拿前面观音禅院的故事说说这里面的道理。
在观音禅院中，取经人从三藏开始到观音禅院众僧都按耐不住自己，做出了继续通过参禅悟道去参悟佛祖法门的事情。那他们为什么这么做呢？因为这“参禅悟道”的修行方式实在太好了，就像那嫦娥一般美丽。取经人受用着其中的成果，他的情感中就开始沉醉其中，想要永远在这种思想下修行下去。这个时候就是这妖怪霸占高翠兰的时候。
八戒虽然霸占了高翠兰，可是他却不能真正让这令神识焕发生机的思想发挥作用，反倒使得观音禅院起火，将整个禅院烧毁，在这他所沉浸其中的美好思想中走入坟墓。就像猪一样，他虽然吃的欢，吃的非常兴奋，却不可能像悟空那样探寻其内部的问题，从观音禅院的大火去到落迦山上，看到和得到其内部的精华。所以行者说这妖怪是“馕糠”的笨东西：他吃的虽欢，虽然拼命的吃，却只能吃到食粮成果的外在粗糙部分。
那怪正喘嘘嘘的，睡在洞里。听见打得门响，又听见骂“馕糠的夯货”，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”（原文）
喘嘘嘘。同“喘吁吁”。呼吸急促的样子。
行者打门的时候，这妖怪正在那里喘嘘嘘的睡着呢。就是说他虽然睡着了，却依旧发出很急促而且非常大的声音，这种表现其实就是这妖怪作怪的真实表现。
前面行者变作高翠兰等这妖怪，妖怪进门直接就要搂着“高翠兰”睡觉，如果是以前的高翠兰的话，自然是恩爱一番就睡觉了。在睡觉的时候，他就一直与他“恩爱”的思想在一起，进入他那种享福的状态中，他这情感中的主导思想就开始占了“嫦娥”，开始成为他所认可的美好思想的主导，他就发出他高亢的声音，使神识各处在情感的强大力量下贯彻这种思想。
可是在他贯彻这种思想的时候，却不知这种思想已经与道不合了。这就使得他是为了修行而贯彻这种思想的，而实际上他的贯彻却与真正的修行相违背。所以此时的这个妖怪虽然发出高亢的声音，其实却已经睡着了，他所发出的声音自然就成了喘嘘嘘的呼噜声；在真情沉睡的状态下依旧发出极大的声音，对人造成巨大的影响，让人按照他这错误的思想去做。

听见打得门响，又听见骂“馕糠的夯货”，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”（原文）
拖。拉着物体使挨着地面或另一物体的表面移动。此种作者用“拖”字来形容妖怪拿钉耙，是说取经人这情感现在依旧没有从凡尘中真正脱离出来呢。
跑。急走。是说明这妖怪用一种力量作用于自身之上，促使自己比以前更快速的表现出来。
惫懒。泼辣、无赖、顽皮、不好的。这里应该是这些意思都有了。
泼辣。凶悍，不讲道理。
无赖。放刁、撒泼、蛮不讲理。
顽皮。性情刁顽。
律条。法律条文。
杂犯。古代指各类罪名以外的其他罪名。
这妖怪正在睡着，却听到了行者打破他门户的声音，又听到行者斥责他是只能得到成果表面粗糙部分的笨蛋，这令他即懊恼又愤怒，难以忍受，便拖着他那还没有真正从凡尘表现中脱离出来的情感，振作自己的能量，使自己处于精神饱满的状态，促使自己更快速的表现出来，发出一种振聋发聩的声音斥责行者道：“你这个管不住自己念头的人，是个真正的性情刁顽、撒泼放刁，不讲道理的人！我做的事情跟你有什么关系，你就把我的门户给打破了？在你找我的毛病之前，你先去看看法律条文，你打破别人假的大门进入到别人家里，虽然不在真正的罪名之内，却也属于犯罪，也是要被斩除的！”
行者笑道：“这个呆子！我就打了大门，还有个辩处。像你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩！”
呆子。指傻，头脑迟钝的人。
三媒六证。旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍，表示郑重其事。三媒指的是男方家的媒人、女方家的媒人，还有给双方牵线搭桥的中间媒人。六证具体来说指：在天地桌上摆放一个斗、一把尺、一杆称、一把剪子、一面镜子、一个算盘。三媒六证应该是天地人三方面的证明，表示合乎礼数。
听了这妖怪之言，行者觉得好笑，道：“真是个头脑迟钝的思想表现！我就是打破了他的门户，还是有缘由的，有地方去辩解。你强行霸占了人家的思想，又没有正经的媒人，证明她嫁给了你，你们两个的结合又不合礼数，又不是神识清净的状态下美好性情的表现，又不是神识清净的状态下美好的性情按照道理的结合。你说我是杂犯死罪，你才是真真正正的该犯死罪，按照法律条款该被斩除呢！”

钉耙

那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯！”行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？有何好处怕你！”（原文）
可是。是否。
那怪听了行者之言道：“别说那些没用的，你看我这钯子的厉害”。这怪说这番话的时候，说明他也知道自己确实是有问题的了，可是依旧不愿意服输，还要硬抗。不想听别人说自己的问题，不愿意承认自己的问题，这是人情感的突出表现和问题所在，在此时突出的表现出来。
行者见这妖怪用情感的强大力量打来，便用真心架住，问他此物的来历，说：“你这钯子是不是在高老家耕田种地的？它有什么好处，能让我怕你！”
那怪道：“你错认了！这钯岂是凡间之物？你且听我道来：
此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添碳屑。
五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。
身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。
六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝逊金钯，进与玉皇镇丹阙。
因我修成大罗仙，为吾养就长生客。敕封元帅号天蓬，钦赐钉耙为御节。
举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。
人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。
相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。
也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。
上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。
这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。
相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄。”（原文）
在解这段之前先说一下，行者所持的金箍棒是人的真心，这怪是情感的代表，他所持的这钉耙自然就是人的真情了。
错认。既为错误的分辨、认识。
那怪道：“你错误的认识了我这所控制的真情，这真情怎么能是凡尘的东西呢？你且听我慢慢的把这情感的来历出处告诉你：
冰。非常稳定的清冷的心性。
铁。经过锻炼形成的坚定思想。”
琢。本意是雕刻加工玉石。
成。成为。
工。精巧、精致。
皎洁。明亮而洁白。
荧惑。火星、火神。具体神明，应是代表与天道相合的欲望中的主导思想。这个天道是四梵天的天道，是完全按照圣人的旨意，完全遵照光明正道去做的那一层道。
此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君亲自洞钤锤，荧惑亲身添碳屑。这真情是经过锻炼而成的来自上天指引的，极稳定的清净心性中的经过锻炼的坚定想法，经过磨炼和通过外力的作用使之成型的锻炼过程成为精美的姿态，散发着明亮而洁白的光明。这钯子是大道的创始者亲自动手打造的，完全遵照光明正道去做的欲望中的主导思想在其中起到了主要作用。

五方五帝。五方上帝。是古代中国神话及古籍记载中的人物。五方天帝及属神分别指东方天地，属神句芒；南方天帝；属神祝融；西方天帝，属神蓐收；北方天帝，属神禺强（据说字“玄冥”）；中方天帝，属神厚土。他们的命名之意和他们分处的方位或季节是密切相关的。由于前面在里社祠中讲过春夏秋冬之理，所以这里面代表的应是神识发展各个阶段的主导思想。中方天帝，应是代表神识发展所围绕的中心思想。
用。使用。
心机。机巧之心。
周折。指事情进程中的反复和曲折。
垂。细长下挂的。
双环。两个环，前面说这妖怪是头脑中处于普通地位的思想的代表，跟头脑中处于主导地位的思想相接近；同时，性海清河，他又与心性相通，所以这“双环”是说这妖怪跟三藏这头脑中处于主导地位的思想和心中的主要想法都是相通的，他的一侧是头脑中居于主导地位的思想，另一侧则是心中的真正想法。
坠。垂在下面的东西。
叶。红花绿叶。叶是陪衬的意思。
五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。神识发展各个阶段的主导思想和居于其中的神识发展各个阶段所尊崇的主导思想都为炼就这真情使用他们的机巧之心。这自然中的或隐或显的代表上天指引的思想为了炼就这真情都经历了很多的反复和曲折。在这样的锻炼之下，终于生成了能够在神识各处造成深刻影响的纯洁、珍贵的纯洁而坚定的欲望表现。这真情与头脑中居于主导地位的思想和心中的主要想法相连通，是两种的共同表现，也是两者相沟通的神识部分。
身。身体。
妆。修饰，打扮。
六。指的应是眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。
曜。照耀。日、月、星都叫曜。
五。五蕴。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
体。事物的本身或全部。
八节．古代立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至为八节。四时代表的是事物发展的各个阶段，八节代表的则是各个关键点。
短长。缺点和长处。
上下。高处和低处。
定。决定，使确定。
乾坤。指局势，大局。
左右。思想的两个方面，就是欲望突出表现出来的方面和压制欲望的方面。
阴阳。不显与显。
身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。六欲中在不同情况下散发着大小光明的欲望，和五蕴中按照一定规律表现出来的在神识黑暗的状态下散发着自身光明的表现都是这真情的修饰，使这真情看起来更加美好。这真情的整体都遵循着事物的发生、成长、结果和归属演变的规律，并且严格的按照其中的时间点进行转变。根据事物的缺点和长处确定哪个高，哪个低，以此决定后面的思想走势。欲望突出表现出来和压制欲望的思想或者突出表现出来，或者隐而不显，以此区分能够真正给世间带来光明的思想和能够在神识黑暗不明的状态中给人带来一定程度的光明的思想。
应该说这妖怪在说完这句话的时候，他就已经败了。因为这真情也是在不断比较区分的过程中决定该怎么做的，所以他那看着某种思想好就一味的想要一直将这种思想继续下去的表现就有问题了，只是前面在神识黑暗不明的状态中的时候他由于神识的黑暗忽略了这个状态。现在，他是在神识明白的状态下说这番话的，也是明白这个道理的，所以当他说这番话的时候，他就已经开始认识到自己的问题了。